وأماكن التعبد؛ لأنها لم تكتسب قيمتها الدينية لدى المسلمين من تقادم الزمن وتراكمه، وإنما بورود النص الشرعي في بيان فضلها وقدرها، والأمر بتعظيمها وإحيائها.
فالآثار التاريخية اكتسبت قيمتها عند الآثاريين من تباعد التاريخ، وتقادم الزمن كما ذكرت آنفًا بينما المساجد وأماكن التعبد الإسلامية اكتسبت قيمتها الدينية من خلال ورود الأدلة الشرعية في فضلها، والأمر الإلهي بتعظيمها، وليس من مضي السنين وتقادم الزمن.
فالعمر التاريخي للمساجد وأماكن التعبد وإن زادت أهميتها لدى خبراء الآثار غير المسلمين، إلا أنها لدى المسلمين ليست كذلك؛ بل إن فضلها ثابت ولا يختلف عند من عاصر بناها أو من جاء بعده إلى أن تقوم عليه الساعة(1).
فنخلص إلى أن قيمة المساجد وأماكن التعبد ومكانتها بحسب ما ورد بالشرع من تفضيل، وبيان أن بعضها أعظم مكانة من بعض، بغض النظر عن عمرها الزمني.
كما هو حال المساجد الثلاثة، فالمسجد الأقصى أقدم من المسجد النبوي، ومع ذلك جاء الشرع بتفضيل المسجد النبوي على المسجد الأقصى في ثواب الصلاة فيه كما سيأتي بيانه في موضعه.
وبسط هذا المطلب في المسائل التالية:
المسألة الأولى: المراد بالمساجد وأماكن التعبّد.
المسألة الثانية: أمثلة على المساجد وأماكن التعبّد.
المسألة الثالثة: حكم إحياء المساجد وأماكن التعبّد.
المسألة الأولى: المراد بآثار المساجد وأماكن التعبّد:
هي المواضع التي يحييها المسلم بالتعبد؛ تقربًا إلى الله تعالى، وامتثالاً لأمره جل جلاله، وتأسيًا برسوله صلى الله عليه وسلم صورةً وقصدًا.--------------------------------------------
(1) يُنظر: أحكام الآثار في الشريعة الإسلامية، لخالد السيف (152).
فالآثار التاريخية اكتسبت قيمتها عند الآثاريين من تباعد التاريخ، وتقادم الزمن كما ذكرت آنفًا بينما المساجد وأماكن التعبد الإسلامية اكتسبت قيمتها الدينية من خلال ورود الأدلة الشرعية في فضلها، والأمر الإلهي بتعظيمها، وليس من مضي السنين وتقادم الزمن.
فالعمر التاريخي للمساجد وأماكن التعبد وإن زادت أهميتها لدى خبراء الآثار غير المسلمين، إلا أنها لدى المسلمين ليست كذلك؛ بل إن فضلها ثابت ولا يختلف عند من عاصر بناها أو من جاء بعده إلى أن تقوم عليه الساعة(1).
فنخلص إلى أن قيمة المساجد وأماكن التعبد ومكانتها بحسب ما ورد بالشرع من تفضيل، وبيان أن بعضها أعظم مكانة من بعض، بغض النظر عن عمرها الزمني.
كما هو حال المساجد الثلاثة، فالمسجد الأقصى أقدم من المسجد النبوي، ومع ذلك جاء الشرع بتفضيل المسجد النبوي على المسجد الأقصى في ثواب الصلاة فيه كما سيأتي بيانه في موضعه.
وبسط هذا المطلب في المسائل التالية:
المسألة الأولى: المراد بالمساجد وأماكن التعبّد.
المسألة الثانية: أمثلة على المساجد وأماكن التعبّد.
المسألة الثالثة: حكم إحياء المساجد وأماكن التعبّد.
المسألة الأولى: المراد بآثار المساجد وأماكن التعبّد:
هي المواضع التي يحييها المسلم بالتعبد؛ تقربًا إلى الله تعالى، وامتثالاً لأمره جل جلاله، وتأسيًا برسوله صلى الله عليه وسلم صورةً وقصدًا.--------------------------------------------
(1) يُنظر: أحكام الآثار في الشريعة الإسلامية، لخالد السيف (152).
এবং ইবাদতের স্থানসমূহ; কারণ মুসলমানদের নিকট এগুলোর ধর্মীয় মর্যাদা সময়ের প্রাচীনত্ব বা তার দীর্ঘ পরিক্রমার কারণে অর্জিত হয়নি, বরং এগুলোর মর্যাদা ও মাহাত্ম্য বর্ণনায় শরয়ি দলিলের আগমন এবং এগুলোকে সম্মান করা ও পুনরুজ্জীবিত করার নির্দেশের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে।
ফলে প্রত্নতাত্ত্বিকদের নিকট ঐতিহাসিক নিদর্শনসমূহের গুরুত্ব অর্জিত হয়েছে ইতিহাসের দূরত্ব এবং সময়ের প্রাচীনত্বের মাধ্যমে, যেমনটি আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। পক্ষান্তরে মসজিদ এবং ইসলামি ইবাদতগাহসমূহ তাদের ধর্মীয় মর্যাদা লাভ করেছে সেগুলোর ফজিলত সম্পর্কিত শরয়ি প্রমাণাদি এবং সেগুলো মহিমান্বিত করার ঐশী নির্দেশের মাধ্যমে; বছরের পর বছর অতিবাহিত হওয়া বা সময়ের প্রাচীনত্বের কারণে নয়।
সুতরাং মসজিদ ও ইবাদতগাহসমূহের ঐতিহাসিক বয়স যদিও অমুসলিম প্রত্নতত্ত্ববিদদের নিকট সেগুলোর গুরুত্ব বৃদ্ধি করে, কিন্তু মুসলমানদের নিকট বিষয়টি তেমন নয়; বরং এগুলোর ফজিলত সুনির্ধারিত এবং যারা এগুলোর নির্মাণকাল প্রত্যক্ষ করেছে বা যারা কিয়ামত পর্যন্ত তাদের পরে আসবে, তাদের সবার নিকট এই ফজিলত অভিন্ন(১)।
অতএব আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, মসজিদ ও ইবাদতগাহসমূহের মূল্য ও মর্যাদা নির্ধারিত হয় শরিয়তে বর্ণিত শ্রেষ্ঠত্বের নিরিখে এবং কোনোটি কোনোটির চেয়ে অধিক মর্যাদাবান হওয়ার বর্ণনার ভিত্তিতে, তাদের সময়ের ব্যাপ্তির দিকে লক্ষ্য করে নয়।
যেমনটি তিন মসজিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; মাসজিদুল আকসা মাসজিদুন নববীর চেয়ে প্রাচীন হওয়া সত্ত্বেও শরিয়তে সেখানে সালাত আদায়ের সওয়াবের ক্ষেত্রে মাসজিদুন নববীকে মাসজিদুল আকসার ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, যা যথা স্থানে বর্ণিত হবে।
এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা নিম্নোক্ত মাসআলাসমূহে করা হলো:
প্রথম মাসআলা: মসজিদ ও ইবাদতগাহের পরিচয়।
দ্বিতীয় মাসআলা: মসজিদ ও ইবাদতগাহের উদাহরণসমূহ।
তৃতীয় মাসআলা: মসজিদ ও ইবাদতগাহসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিধান।
প্রথম মাসআলা: মসজিদ ও ইবাদতগাহের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের পরিচয়:
এগুলো হলো এমন সব স্থান যা একজন মুসলিম ইবাদতের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত রাখে; মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে, তাঁর সুমহান আদেশের আনুগত্যে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ অনুসরণে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আহকামুল আসার ফিশ-শরীয়াহ আল-ইসলামিয়া, খালেদ আস-সাইফ (১৫২)।
ফলে প্রত্নতাত্ত্বিকদের নিকট ঐতিহাসিক নিদর্শনসমূহের গুরুত্ব অর্জিত হয়েছে ইতিহাসের দূরত্ব এবং সময়ের প্রাচীনত্বের মাধ্যমে, যেমনটি আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। পক্ষান্তরে মসজিদ এবং ইসলামি ইবাদতগাহসমূহ তাদের ধর্মীয় মর্যাদা লাভ করেছে সেগুলোর ফজিলত সম্পর্কিত শরয়ি প্রমাণাদি এবং সেগুলো মহিমান্বিত করার ঐশী নির্দেশের মাধ্যমে; বছরের পর বছর অতিবাহিত হওয়া বা সময়ের প্রাচীনত্বের কারণে নয়।
সুতরাং মসজিদ ও ইবাদতগাহসমূহের ঐতিহাসিক বয়স যদিও অমুসলিম প্রত্নতত্ত্ববিদদের নিকট সেগুলোর গুরুত্ব বৃদ্ধি করে, কিন্তু মুসলমানদের নিকট বিষয়টি তেমন নয়; বরং এগুলোর ফজিলত সুনির্ধারিত এবং যারা এগুলোর নির্মাণকাল প্রত্যক্ষ করেছে বা যারা কিয়ামত পর্যন্ত তাদের পরে আসবে, তাদের সবার নিকট এই ফজিলত অভিন্ন(১)।
অতএব আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, মসজিদ ও ইবাদতগাহসমূহের মূল্য ও মর্যাদা নির্ধারিত হয় শরিয়তে বর্ণিত শ্রেষ্ঠত্বের নিরিখে এবং কোনোটি কোনোটির চেয়ে অধিক মর্যাদাবান হওয়ার বর্ণনার ভিত্তিতে, তাদের সময়ের ব্যাপ্তির দিকে লক্ষ্য করে নয়।
যেমনটি তিন মসজিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; মাসজিদুল আকসা মাসজিদুন নববীর চেয়ে প্রাচীন হওয়া সত্ত্বেও শরিয়তে সেখানে সালাত আদায়ের সওয়াবের ক্ষেত্রে মাসজিদুন নববীকে মাসজিদুল আকসার ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, যা যথা স্থানে বর্ণিত হবে।
এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা নিম্নোক্ত মাসআলাসমূহে করা হলো:
প্রথম মাসআলা: মসজিদ ও ইবাদতগাহের পরিচয়।
দ্বিতীয় মাসআলা: মসজিদ ও ইবাদতগাহের উদাহরণসমূহ।
তৃতীয় মাসআলা: মসজিদ ও ইবাদতগাহসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিধান।
প্রথম মাসআলা: মসজিদ ও ইবাদতগাহের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের পরিচয়:
এগুলো হলো এমন সব স্থান যা একজন মুসলিম ইবাদতের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত রাখে; মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে, তাঁর সুমহান আদেশের আনুগত্যে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ অনুসরণে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আহকামুল আসার ফিশ-শরীয়াহ আল-ইসলামিয়া, খালেদ আস-সাইফ (১৫২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)