وقال رحمه الله: وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال: إنها ليلة المولد، أو بعض ليالي رجب، أو ثامن عشر ذي الحجة، أو أول جمعة من رجب، أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار؛ فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها(1).
قال ابن الحاج رحمه الله (ت: 737 هـ)(2):
في معرض حديثه عن حكم المولد: إذ إن ذلك زيادة في الدين، وليس من عمل السلف الماضين، واتباع السلف أولى بل أوجب من أن يزيد نية مخالفة لما كانوا عليه؛ لأنهم أشد الناس اتباعًا لسُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا له ولسُنَّته صلى الله عليه وسلم ولهم قدم السبق في المبادرة إلى ذلك ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد، ونحن لهم تبع فيسعنا ما وسعهم، وقد عُلم أن اتباعهم في المصادر والموارد(3).
قال الإمام الشاطبي رحمه الله (ت: 790 هـ):
إذا ندب الشرع مثلاً إلى ذكر الله فالتزم قوم الاجتماع عليه على لسان واحد، وبصوت، أو في وقت معلوم مخصوص عن سائر الأوقات، لم يكن في ندب الشرع ما يدل على هذا التخصيص الملتزم؛ بل فيه ما يدل على خلافه … ،
فالذكر قد ندب إليه الشرع ندبًا في مواضع كثيرة … ، ومع ذلك؛ فلم يلتزموا فيه كيفيات، ولا قيدوه بأوقات مخصوصة، بحيث تشعر باختصاص التعبد بتلك الأوقات، إلا ما عينه الدليل؛ كالغداة والعشي، ولا أظهروا منه إلا ما نص الشارع على إظهاره(4).--------------------------------------------
(1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (25/ 298).
(2) أبو عبد الله محمد بن محمد بن الحاج العبدري الفاسي، توفي سنة (737 هـ)، صنف كتاب المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات، وبيَّن فيه البدع المختلفة والعوائد المنتحلة، لكنه للأسف وقع في ما حذر منه، واستحسن بعض البدع الشركية، وقد نبَّه على مواضع ما ورد من بدع في المدخل الشيخ أ. د. محمد بن عبد الرحمن الخميس في رسالة قيمة بعنوان: المنخل لغربلة خرافات ابن الحاج في المدخل. يُنظر: موسوعة مواقف السلف في العقيدة (8/ 186).
(3) المدخل، لابن الحاج الفاسي (3/ 25).
(4) الاعتصام، للشاطبي (1/ 318 - 319).
قال ابن الحاج رحمه الله (ت: 737 هـ)(2):
في معرض حديثه عن حكم المولد: إذ إن ذلك زيادة في الدين، وليس من عمل السلف الماضين، واتباع السلف أولى بل أوجب من أن يزيد نية مخالفة لما كانوا عليه؛ لأنهم أشد الناس اتباعًا لسُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا له ولسُنَّته صلى الله عليه وسلم ولهم قدم السبق في المبادرة إلى ذلك ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد، ونحن لهم تبع فيسعنا ما وسعهم، وقد عُلم أن اتباعهم في المصادر والموارد(3).
قال الإمام الشاطبي رحمه الله (ت: 790 هـ):
إذا ندب الشرع مثلاً إلى ذكر الله فالتزم قوم الاجتماع عليه على لسان واحد، وبصوت، أو في وقت معلوم مخصوص عن سائر الأوقات، لم يكن في ندب الشرع ما يدل على هذا التخصيص الملتزم؛ بل فيه ما يدل على خلافه … ،
فالذكر قد ندب إليه الشرع ندبًا في مواضع كثيرة … ، ومع ذلك؛ فلم يلتزموا فيه كيفيات، ولا قيدوه بأوقات مخصوصة، بحيث تشعر باختصاص التعبد بتلك الأوقات، إلا ما عينه الدليل؛ كالغداة والعشي، ولا أظهروا منه إلا ما نص الشارع على إظهاره(4).--------------------------------------------
(1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (25/ 298).
(2) أبو عبد الله محمد بن محمد بن الحاج العبدري الفاسي، توفي سنة (737 هـ)، صنف كتاب المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات، وبيَّن فيه البدع المختلفة والعوائد المنتحلة، لكنه للأسف وقع في ما حذر منه، واستحسن بعض البدع الشركية، وقد نبَّه على مواضع ما ورد من بدع في المدخل الشيخ أ. د. محمد بن عبد الرحمن الخميس في رسالة قيمة بعنوان: المنخل لغربلة خرافات ابن الحاج في المدخل. يُنظر: موسوعة مواقف السلف في العقيدة (8/ 186).
(3) المدخل، لابن الحاج الفاسي (3/ 25).
(4) الاعتصام، للشاطبي (1/ 318 - 319).
তিনি রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: শারঈ মৌসুমসমূহ ব্যতীত অন্য কোনো মৌসুম গ্রহণ করা, যেমন রবিউল আউয়াল মাসের কিছু রাত যেগুলোকে মিলাদের রাত বলা হয়, অথবা রজব মাসের কিছু রাত, অথবা জিলহজ মাসের আঠারো তারিখ, অথবা রজব মাসের প্রথম শুক্রবার, অথবা শাওয়াল মাসের আট তারিখ যাকে মূর্খরা 'আবরার ঈদ' বলে থাকে; এই সবই সেইসব বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যা সালাফগণ পছন্দ করেননি এবং তারা তা পালন করেননি(১).
ইবনুল হাজ্জ রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭৩৭ হি.)(২) বলেছেন:
মিলাদের বিধান সম্পর্কে আলোচনার প্রেক্ষাপটে তিনি বলেন: যেহেতু এটি দ্বীনের মধ্যে একটি সংযোজন, এবং এটি অতীত সালাফদের আমল নয়। আর সালাফদের অনুসরণ করাই উত্তম বরং ওয়াজিব, এর পরিবর্তে এমন কোনো নিয়ত বাড়ানো যা তারা যে পথের ওপর ছিলেন তার পরিপন্থী; কারণ তারা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর অনুসরণে এবং তাঁকে ও তাঁর সুন্নাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শনে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর। এই কাজের দিকে অগ্রসর হওয়ার ক্ষেত্রে তাদেরই অগ্রগণ্য অবস্থান ছিল, অথচ তাদের কারোর কাছ থেকেই এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি যে তিনি মিলাদের নিয়ত করেছেন। আর আমরা হচ্ছি তাদের অনুসারী, সুতরাং তাদের জন্য যা যথেষ্ট ছিল আমাদের জন্যও তাই যথেষ্ট। আর এটি সুবিদিত যে, সকল উৎস ও ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণই কাম্য(৩).
ইমাম আশ-শাতিবী রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭৯০ হি.) বলেছেন:
শরীয়ত যদি উদাহরণস্বরূপ আল্লাহর জিকিরের প্রতি উৎসাহিত করে, এরপর কোনো সম্প্রদায় একযোগে এক সুরে, উচ্চ আওয়াজে অথবা অন্যান্য সময়ের পরিবর্তে কোনো নির্দিষ্ট সময়ে জিকিরের জন্য একত্রিত হওয়াকে আবশ্যক করে নেয়, তবে শরীয়তের সেই উৎসাহ প্রদানের মধ্যে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এই নির্দিষ্ট করার বাধ্যবাধকতাকে নির্দেশ করে; বরং এতে এমন কিছু রয়েছে যা এর বিপরীতই নির্দেশ করে … ,
কেননা শরীয়ত অনেক স্থানেই জিকিরের প্রতি উৎসাহিত করেছে … , তা সত্ত্বেও তারা (সালাফগণ) এতে কোনো বিশেষ পদ্ধতি গ্রহণ করেননি, কিংবা একে বিশেষ সময়ের সাথেও সীমাবদ্ধ করেননি যা ওই সময়ের সাথে ইবাদতটি নির্দিষ্ট হওয়ার অনুভূতি দেয়—কেবল দলিল দ্বারা যা নির্ধারিত হয়েছে তা ব্যতীত; যেমন সকাল ও সন্ধ্যা। আর তারা জিকিরের ততটুকুই প্রকাশ্যে করেছেন যতটুকু শারী' (বিধানদাতা) প্রকাশ করার নির্দেশ দিয়েছেন(৪).--------------------------------------------
(১) মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৫/ ২৯৮)।
(২) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জ আল-আবদারী আল-ফাসী, মৃত্যু: (৭৩৭ হি.), তিনি ‘আল-মাদখাল ইলা তানমিয়াতিল আমাল বিতাহসিনিন নিয়াত’ কিতাবটি রচনা করেছেন এবং এতে তিনি বিভিন্ন বিদআত ও বানোয়াট রীতিনীতি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু দুঃখজনকভাবে তিনি নিজেও সেসবে পতিত হয়েছেন যা থেকে তিনি সতর্ক করেছিলেন এবং কিছু শিরকি বিদআতকে ভালো মনে করেছেন। আল-মাদখাল কিতাবে বর্ণিত বিদআতগুলোর স্থান সম্পর্কে প্রফেসর ড. মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-খুমাইস তাঁর ‘আল-মুনখাল লি-গারবালাতি খুরাফাতি ইবনিল হাজ্জ ফিল মাদখাল’ নামক মূল্যবান রিসালায় সতর্ক করেছেন। দেখুন: মাওসুআতু মাওয়াকিফিস সালাফ ফিল আকিদাহ (৮/ ১৮৬)।
(৩) আল-মাদখাল, ইবনুল হাজ্জ আল-ফাসী (৩/ ২৫)।
(৪) আল-ইতিসাম, আশ-শাতিবী (১/ ৩১৮ - ৩১৯)।
ইবনুল হাজ্জ রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭৩৭ হি.)(২) বলেছেন:
মিলাদের বিধান সম্পর্কে আলোচনার প্রেক্ষাপটে তিনি বলেন: যেহেতু এটি দ্বীনের মধ্যে একটি সংযোজন, এবং এটি অতীত সালাফদের আমল নয়। আর সালাফদের অনুসরণ করাই উত্তম বরং ওয়াজিব, এর পরিবর্তে এমন কোনো নিয়ত বাড়ানো যা তারা যে পথের ওপর ছিলেন তার পরিপন্থী; কারণ তারা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর অনুসরণে এবং তাঁকে ও তাঁর সুন্নাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শনে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর। এই কাজের দিকে অগ্রসর হওয়ার ক্ষেত্রে তাদেরই অগ্রগণ্য অবস্থান ছিল, অথচ তাদের কারোর কাছ থেকেই এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি যে তিনি মিলাদের নিয়ত করেছেন। আর আমরা হচ্ছি তাদের অনুসারী, সুতরাং তাদের জন্য যা যথেষ্ট ছিল আমাদের জন্যও তাই যথেষ্ট। আর এটি সুবিদিত যে, সকল উৎস ও ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণই কাম্য(৩).
ইমাম আশ-শাতিবী রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭৯০ হি.) বলেছেন:
শরীয়ত যদি উদাহরণস্বরূপ আল্লাহর জিকিরের প্রতি উৎসাহিত করে, এরপর কোনো সম্প্রদায় একযোগে এক সুরে, উচ্চ আওয়াজে অথবা অন্যান্য সময়ের পরিবর্তে কোনো নির্দিষ্ট সময়ে জিকিরের জন্য একত্রিত হওয়াকে আবশ্যক করে নেয়, তবে শরীয়তের সেই উৎসাহ প্রদানের মধ্যে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এই নির্দিষ্ট করার বাধ্যবাধকতাকে নির্দেশ করে; বরং এতে এমন কিছু রয়েছে যা এর বিপরীতই নির্দেশ করে … ,
কেননা শরীয়ত অনেক স্থানেই জিকিরের প্রতি উৎসাহিত করেছে … , তা সত্ত্বেও তারা (সালাফগণ) এতে কোনো বিশেষ পদ্ধতি গ্রহণ করেননি, কিংবা একে বিশেষ সময়ের সাথেও সীমাবদ্ধ করেননি যা ওই সময়ের সাথে ইবাদতটি নির্দিষ্ট হওয়ার অনুভূতি দেয়—কেবল দলিল দ্বারা যা নির্ধারিত হয়েছে তা ব্যতীত; যেমন সকাল ও সন্ধ্যা। আর তারা জিকিরের ততটুকুই প্রকাশ্যে করেছেন যতটুকু শারী' (বিধানদাতা) প্রকাশ করার নির্দেশ দিয়েছেন(৪).--------------------------------------------
(১) মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৫/ ২৯৮)।
(২) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জ আল-আবদারী আল-ফাসী, মৃত্যু: (৭৩৭ হি.), তিনি ‘আল-মাদখাল ইলা তানমিয়াতিল আমাল বিতাহসিনিন নিয়াত’ কিতাবটি রচনা করেছেন এবং এতে তিনি বিভিন্ন বিদআত ও বানোয়াট রীতিনীতি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু দুঃখজনকভাবে তিনি নিজেও সেসবে পতিত হয়েছেন যা থেকে তিনি সতর্ক করেছিলেন এবং কিছু শিরকি বিদআতকে ভালো মনে করেছেন। আল-মাদখাল কিতাবে বর্ণিত বিদআতগুলোর স্থান সম্পর্কে প্রফেসর ড. মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-খুমাইস তাঁর ‘আল-মুনখাল লি-গারবালাতি খুরাফাতি ইবনিল হাজ্জ ফিল মাদখাল’ নামক মূল্যবান রিসালায় সতর্ক করেছেন। দেখুন: মাওসুআতু মাওয়াকিফিস সালাফ ফিল আকিদাহ (৮/ ১৮৬)।
(৩) আল-মাদখাল, ইবনুল হাজ্জ আল-ফাসী (৩/ ২৫)।
(৪) আল-ইতিসাম, আশ-শাতিবী (১/ ৩১৮ - ৩১৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)