قال المحدِّث أبو القاسم الطبراني رحمه الله: إنما قال ذلك عمر رضي الله عنه؛ لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام، فخشي عمر رضي الله عنه أن يظن الجهال أن استلام الحجر من باب تعظيم الأحجار، كما كانت العرب تفعل في الجاهلية(1).
فتقبيل الحجر الأسود ليس لأجل ذات الحجر؛ بل هي عبادة محضة لله سبحانه وتعالى امتثالاً لأمره(2)، وتأسيًا بالنبي صلى الله عليه وسلم صورةً وقصدًا؛ لحصول بركة الثواب، خلافًا لمن يظنُّ أن به بركة حسية؛ فيقبّله ويستلمه، ثم يمسح على سائر بدنه تبركًا بذلك(3).
2 الركن اليماني:
يستحب للمسلم عند الطواف حول الكعبة استلام الركن اليماني: والدليل: كَانَ النبي صلى الله عليه وسلم لا يَسْتَلِمُ إِلاَّ الْحَجَرَ، وَالرُّكْنَ الْيَمَانِيَ(4).
ولهذا اتفق العلماء على أنه لا يشرع تقبيل شيء من الأحجار إلا الحجر الأسود، ولا استلام إلا الركنان اليمانيان(5).
فالحجر الأسود يقبّل ويستلم، والركن اليماني يستلم فقط.
يقول صاحب كتاب ذخيرة العقبى في شرح المجتبى:
اعلم أن للبيت أربعة أركان: الركن الأسود، والركن اليماني، ويقال لهما: اليمانيان، وأما الركنان الآخران، فيقال لهما: الشاميّان.--------------------------------------------
(1) نقلاً من التوشيح شرح الجامع الصحيح، للسيوطي (3/ 1268).
(2) يُنظر: الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، لمحمد الأمين الهرري (14/ 215).
(3) يُنظر: القول المفيد، لابن عثيمين (1/ 196).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين (2/ 151/ ح 1609)، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب استحباب استلام الركنين اليمانيين فِي الطواف دون الركنين الآخرين (4/ 66/ ح 1267)، واللفظ لمسلم.
(5) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (3/ 274).
فتقبيل الحجر الأسود ليس لأجل ذات الحجر؛ بل هي عبادة محضة لله سبحانه وتعالى امتثالاً لأمره(2)، وتأسيًا بالنبي صلى الله عليه وسلم صورةً وقصدًا؛ لحصول بركة الثواب، خلافًا لمن يظنُّ أن به بركة حسية؛ فيقبّله ويستلمه، ثم يمسح على سائر بدنه تبركًا بذلك(3).
2 الركن اليماني:
يستحب للمسلم عند الطواف حول الكعبة استلام الركن اليماني: والدليل: كَانَ النبي صلى الله عليه وسلم لا يَسْتَلِمُ إِلاَّ الْحَجَرَ، وَالرُّكْنَ الْيَمَانِيَ(4).
ولهذا اتفق العلماء على أنه لا يشرع تقبيل شيء من الأحجار إلا الحجر الأسود، ولا استلام إلا الركنان اليمانيان(5).
فالحجر الأسود يقبّل ويستلم، والركن اليماني يستلم فقط.
يقول صاحب كتاب ذخيرة العقبى في شرح المجتبى:
اعلم أن للبيت أربعة أركان: الركن الأسود، والركن اليماني، ويقال لهما: اليمانيان، وأما الركنان الآخران، فيقال لهما: الشاميّان.--------------------------------------------
(1) نقلاً من التوشيح شرح الجامع الصحيح، للسيوطي (3/ 1268).
(2) يُنظر: الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، لمحمد الأمين الهرري (14/ 215).
(3) يُنظر: القول المفيد، لابن عثيمين (1/ 196).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين (2/ 151/ ح 1609)، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب استحباب استلام الركنين اليمانيين فِي الطواف دون الركنين الآخرين (4/ 66/ ح 1267)، واللفظ لمسلم.
(5) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (3/ 274).
মুহাদ্দিস আবু আল-কাসিম আত-তাবারানি রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি কেবল একারণেই বলেছিলেন যে, মানুষ মূর্তিপূজার নিকটবর্তী সময়ের ছিল। ফলে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আশঙ্কা করেছিলেন যে, অজ্ঞরা যেন মনে না করে পাথর স্পর্শ করা পাথরকে সম্মান প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আরবরা জাহেলিয়াত যুগে করত(১)।
সুতরাং হাজারে আসওয়াদ চুম্বন করা পাথরের সত্তার কারণে নয়; বরং এটি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার আদেশের আনুগত্যে তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ ইবাদত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাহ্যিক রূপ ও উদ্দেশ্যের অনুসরণে সওয়াবের বরকত লাভের উদ্দেশ্যে। এটি তাদের ধারণার বিপরীত যারা মনে করে যে এতে কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বরকত রয়েছে; ফলে তারা এটি চুম্বন ও স্পর্শ করে এবং এরপর বরকত লাভের আশায় তাদের সমস্ত শরীরে তা মাছেহ করে(৩)।
২. রুকনে ইয়ামানি:
কাবা তাওয়াফ করার সময় রুকনে ইয়ামানি স্পর্শ করা মুসলিমের জন্য মুস্তাহাব। এর প্রমাণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজারে আসওয়াদ ও রুকনে ইয়ামানি ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করতেন না(৪)।
এই কারণে উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, হাজারে আসওয়াদ ব্যতীত অন্য কোনো পাথর চুম্বন করা শরীয়তসম্মত নয় এবং দুই ইয়ামানি কোণ ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করাও বৈধ নয়(৫)।
অতএব হাজারে আসওয়াদ চুম্বন ও স্পর্শ করা হয়, আর রুকনে ইয়ামানি কেবল স্পর্শ করা হয়।
'যাখিরাতুল উকবা ফি শারহিল মুজতবা' গ্রন্থের লেখক বলেন:
জেনে রাখুন যে, বাইতুল্লাহর চারটি কোণ রয়েছে: রুকন আসওয়াদ (কালো কোণ) ও রুকনে ইয়ামানি, এই দুটিকে একত্রে 'ইয়ামানীয়াইন' বলা হয়। আর অন্য দুটি কোণকে 'শামীয়াইন' বলা হয়।--------------------------------------------
(১) আস-সুয়ূতি রচিত আত-তাওশিহ শারহুল জামি আস-সহিহ (৩/১২৬৮) থেকে উদ্ধৃত।
(২) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মাদ আল-আমিন আল-হারারি রচিত আল-কাওকাবুল ওয়াহহাজ শারহু সহিহ মুসলিম বিন আল- হাজ্জাজ (১৪/২১৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনে উসাইমীন রচিত আল-কাউলুল মুফিদ (১/১৯৬)।
(৪) বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হজ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দুই রুকনে ইয়ামানি ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করেনি (২/১৫১/ হাদিস ১৬০৯); এবং মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হজ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: তাওয়াফে অন্য দুই কোণ ব্যতীত দুই রুকনে ইয়ামানি স্পর্শ করা মুস্তাহাব (৪/৬৬/ হাদিস ১২৬৭), শব্দ বিন্যাস মুসলিমের।
(৫) দ্রষ্টব্য: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউ ফাতাওয়া (৩/২৭৪)।
সুতরাং হাজারে আসওয়াদ চুম্বন করা পাথরের সত্তার কারণে নয়; বরং এটি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার আদেশের আনুগত্যে তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ ইবাদত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাহ্যিক রূপ ও উদ্দেশ্যের অনুসরণে সওয়াবের বরকত লাভের উদ্দেশ্যে। এটি তাদের ধারণার বিপরীত যারা মনে করে যে এতে কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বরকত রয়েছে; ফলে তারা এটি চুম্বন ও স্পর্শ করে এবং এরপর বরকত লাভের আশায় তাদের সমস্ত শরীরে তা মাছেহ করে(৩)।
২. রুকনে ইয়ামানি:
কাবা তাওয়াফ করার সময় রুকনে ইয়ামানি স্পর্শ করা মুসলিমের জন্য মুস্তাহাব। এর প্রমাণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজারে আসওয়াদ ও রুকনে ইয়ামানি ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করতেন না(৪)।
এই কারণে উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, হাজারে আসওয়াদ ব্যতীত অন্য কোনো পাথর চুম্বন করা শরীয়তসম্মত নয় এবং দুই ইয়ামানি কোণ ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করাও বৈধ নয়(৫)।
অতএব হাজারে আসওয়াদ চুম্বন ও স্পর্শ করা হয়, আর রুকনে ইয়ামানি কেবল স্পর্শ করা হয়।
'যাখিরাতুল উকবা ফি শারহিল মুজতবা' গ্রন্থের লেখক বলেন:
জেনে রাখুন যে, বাইতুল্লাহর চারটি কোণ রয়েছে: রুকন আসওয়াদ (কালো কোণ) ও রুকনে ইয়ামানি, এই দুটিকে একত্রে 'ইয়ামানীয়াইন' বলা হয়। আর অন্য দুটি কোণকে 'শামীয়াইন' বলা হয়।--------------------------------------------
(১) আস-সুয়ূতি রচিত আত-তাওশিহ শারহুল জামি আস-সহিহ (৩/১২৬৮) থেকে উদ্ধৃত।
(২) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মাদ আল-আমিন আল-হারারি রচিত আল-কাওকাবুল ওয়াহহাজ শারহু সহিহ মুসলিম বিন আল- হাজ্জাজ (১৪/২১৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনে উসাইমীন রচিত আল-কাউলুল মুফিদ (১/১৯৬)।
(৪) বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হজ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দুই রুকনে ইয়ামানি ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করেনি (২/১৫১/ হাদিস ১৬০৯); এবং মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হজ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: তাওয়াফে অন্য দুই কোণ ব্যতীত দুই রুকনে ইয়ামানি স্পর্শ করা মুস্তাহাব (৪/৬৬/ হাদিস ১২৬৭), শব্দ বিন্যাস মুসলিমের।
(৫) দ্রষ্টব্য: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউ ফাতাওয়া (৩/২৭৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 177)