فالركن الأسود فيه فضيلتان:
إحداهما: أنه على قواعد إبراهيم عليه السلام.
والثانية: أن فيه الحجر الأسود.
وأما اليمانيّ: ففيه فضيلة واحدة، وهي كونه على قواعد إبراهيم عليه السلام.
وأما الركنان الآخران فليس فيهما شيء من هاتين الفضيلتين،
فلهذا خصّ الحجر الأسود بشيئين: الاستلام، والتقبيل؛ للفضيلتين.
وأما اليمانيّ، فيستلمه(1)، ولا يقبّله؛ لأن فيه فضيلة واحدة.
وأما الركنان الآخران، فلا يقبلان، ولا يستلمان. والله أعلم(2).
فليس على وجه الأرض موضع يشرع استلامه، وتحط الخطايا والأوزار فيه غير الركنين اليمانيين(3)؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مَسْحَ الرُّكْنِ الْيَمَانِي وَالرُّكْنِ الأَسْوَدِ يَحُطُّ الْخَطَايَا حَطًّا»(4).
د السعي بين الصفا والمروة(5):
الصفا والمروة يقصدان بالسعي بينهما في الحج والعمرة؛ لقوله تعالى:--------------------------------------------
(1) يستلم فقط: أي: يمسح عليه بيده اليمنى. يُنظر: اللقاءات الشهرية، لابن عثيمين (1/ 141).
(2) ذخيرة العقبى في شرح المجتبى، والمعروف بشرح سنن النسائي، لمحمد الأتيوبي (25/ 244).
(3) يُنظر: زاد المعاد، لابن القيم [ط 27] (1/ 49).
(4) أخرجه أحمد في مسنده، مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (3/ 1214/ ح 5725)، وعبد بن حميد في المنتخب من مسنده، أحاديث ابن عمر رضي الله عنهما (1/ 263/ ح 831)، وعبد الرزاق في مصنفه، كتاب المناسك، باب الطواف واستلام الحجر وفضله (5/ 29/ ح 8877)، والطبراني في الكبير، باب العين، عبيد بن عمير عن ابن عمر رضي الله عنهما (12/ 389/ ح 13438)، والطبراني في الأوسط، باب الميم، محمد بن النضر الأزدي (5/ 191/ ح 5044)، صححه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (1/ 489/ ح 1805)، والصنعاني في التنوير شرح الجامع الصغير (4/ 103)، ويُنظر: فتح الغفار الجامع لأحكام سُنَّة نبيّنا المختار، للصنعاني (2/ 1023).
(5) الصفا: جبل صغير في الجهة الجنوبية الشرقية من الكعبة، وهو الذي يبدأ منه السعي.
المروة: جبل صغير في الجهة الشمالية الشرقية من الكعبة، وإليه ينتهي السعي.
يُنظر: مكة المكرمة تاريخ ومعالم، لمحمود حمو (66).
إحداهما: أنه على قواعد إبراهيم عليه السلام.
والثانية: أن فيه الحجر الأسود.
وأما اليمانيّ: ففيه فضيلة واحدة، وهي كونه على قواعد إبراهيم عليه السلام.
وأما الركنان الآخران فليس فيهما شيء من هاتين الفضيلتين،
فلهذا خصّ الحجر الأسود بشيئين: الاستلام، والتقبيل؛ للفضيلتين.
وأما اليمانيّ، فيستلمه(1)، ولا يقبّله؛ لأن فيه فضيلة واحدة.
وأما الركنان الآخران، فلا يقبلان، ولا يستلمان. والله أعلم(2).
فليس على وجه الأرض موضع يشرع استلامه، وتحط الخطايا والأوزار فيه غير الركنين اليمانيين(3)؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مَسْحَ الرُّكْنِ الْيَمَانِي وَالرُّكْنِ الأَسْوَدِ يَحُطُّ الْخَطَايَا حَطًّا»(4).
د السعي بين الصفا والمروة(5):
الصفا والمروة يقصدان بالسعي بينهما في الحج والعمرة؛ لقوله تعالى:--------------------------------------------
(1) يستلم فقط: أي: يمسح عليه بيده اليمنى. يُنظر: اللقاءات الشهرية، لابن عثيمين (1/ 141).
(2) ذخيرة العقبى في شرح المجتبى، والمعروف بشرح سنن النسائي، لمحمد الأتيوبي (25/ 244).
(3) يُنظر: زاد المعاد، لابن القيم [ط 27] (1/ 49).
(4) أخرجه أحمد في مسنده، مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (3/ 1214/ ح 5725)، وعبد بن حميد في المنتخب من مسنده، أحاديث ابن عمر رضي الله عنهما (1/ 263/ ح 831)، وعبد الرزاق في مصنفه، كتاب المناسك، باب الطواف واستلام الحجر وفضله (5/ 29/ ح 8877)، والطبراني في الكبير، باب العين، عبيد بن عمير عن ابن عمر رضي الله عنهما (12/ 389/ ح 13438)، والطبراني في الأوسط، باب الميم، محمد بن النضر الأزدي (5/ 191/ ح 5044)، صححه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (1/ 489/ ح 1805)، والصنعاني في التنوير شرح الجامع الصغير (4/ 103)، ويُنظر: فتح الغفار الجامع لأحكام سُنَّة نبيّنا المختار، للصنعاني (2/ 1023).
(5) الصفا: جبل صغير في الجهة الجنوبية الشرقية من الكعبة، وهو الذي يبدأ منه السعي.
المروة: جبل صغير في الجهة الشمالية الشرقية من الكعبة، وإليه ينتهي السعي.
يُنظر: مكة المكرمة تاريخ ومعالم، لمحمود حمو (66).
হাজারে আসওয়াদ সংলগ্ন কোণে দুটি ফজিলত রয়েছে:
প্রথমটি হলো: এটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের (স্থাপিত) ভিত্তির ওপর অবস্থিত।
দ্বিতীয়টি হলো: এতে হাজারে আসওয়াদ (কালো পাথর) বিদ্যমান।
আর রুকনে ইয়ামানির ক্ষেত্রে একটি ফজিলত রয়েছে, আর তা হলো এটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের (স্থাপিত) ভিত্তির ওপর অবস্থিত।
পক্ষান্তরে অপর দুটি কোণে এই দুটি ফজিলতের কোনোটিই নেই।
এই কারণেই হাজারে আসওয়াদকে দুটি ফজিলতের কারণে দুটি বিষয়ে বিশিষ্ট করা হয়েছে: ইস্তিলাম (স্পর্শ করা) এবং চুম্বন করা।
আর রুকনে ইয়ামানিকে শুধু ইস্তিলাম করা হয়(১), কিন্তু চুম্বন করা হয় না; কারণ এতে একটি ফজিলত বিদ্যমান।
আর অপর দুটি কোণ চুম্বনও করা হয় না এবং ইস্তিলামও করা হয় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন(২)।
ভূপৃষ্ঠে এই দুই ইয়ামানি কোণ ব্যতীত এমন কোনো স্থান নেই যা স্পর্শ করা শরীয়তসম্মত এবং যার মাধ্যমে পাপ ও গুনাহসমূহ মোচন হয়(৩); নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: «নিশ্চয়ই রুকনে ইয়ামানি ও হাজারে আসওয়াদ স্পর্শ করা গুনাহসমূহকে পুরোপুরি ঝরিয়ে দেয়»(৪)।
ঘ. সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করা(৫):
হজ ও উমরার সময় সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার উদ্দেশ্য থাকে; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে:--------------------------------------------
(১) শুধুমাত্র ইস্তিলাম করা: অর্থাৎ ডান হাত দিয়ে তা স্পর্শ করা। দ্রষ্টব্য: আল-লিক্বাউশ শাহরিয়্যাহ, ইবনে উসাইমীন (১/ ১৪১)।
(২) জাখিরাতুল উকবা ফি শারহিল মুজতাবা, যা শারহু সুনানি নাসায়ী নামে পরিচিত, মুহাম্মদ আল-আতিউবি (২৫/ ২৪৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: যাদুল মাআদ, ইবনুল কাইয়্যিম [২৭তম প্রকাশ] (১/ ৪৯)।
(৪) আহমদ তার মুসনাদ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, মুসনাদে আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা (৩/ ১২১৪/ হা নং ৫৭২৫); এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ আল-মুনতাখাব মিন মুসনাদিহি গ্রন্থে, ইবনে ওমরের হাদিসসমূহ (১/ ২৬৩/ হা নং ৮৩১); এবং আব্দুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফ গ্রন্থে, মানাসিক অধ্যায়, তাওয়াফ ও হাজারে আসওয়াদ স্পর্শ করার পরিচ্ছেদ (৫/ ২৯/ হা নং ৮৮৭৭); এবং তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে, আইন পরিচ্ছেদ, উবাইদ ইবনে উমাইর ইবনে ওমর থেকে (১২/ ৩৮৯/ হা নং ১৩৪৩৮); এবং তাবারানি আল-আওসাত গ্রন্থে, মিম পরিচ্ছেদ, মুহাম্মদ ইবনে নাদর আল-আযদি (৫/ ১৯১/ হা নং ৫০৪৪); হাকেম আল-মুস্তাদরাক আলাস সহীহাইন গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন (১/ ৪৮৯/ হা নং ১৮০৫); এবং সানআনি আত-তানভীর শারহুল জামিউস সগীর গ্রন্থে (৪/ ১০৩)। আরও দ্রষ্টব্য: ফাতহুল গাফফার আল-জামিউ লি আহকামি সুন্নাতি নাবিয়্যিনাল মুখতার, সানআনি (২/ ১০২৩)।
(৫) সাফা: কাবার দক্ষিণ-পূর্ব দিকে অবস্থিত একটি ছোট পাহাড়, যেখান থেকে সাঈ শুরু করতে হয়।
মারওয়া: কাবার উত্তর-পূর্ব দিকে অবস্থিত একটি ছোট পাহাড়, যেখানে সাঈ শেষ হয়।
দ্রষ্টব্য: মক্কা আল-মুকাররমা তারিখ ওয়া মায়ালিম, মাহমুদ হাম্মু (৬৬)।
প্রথমটি হলো: এটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের (স্থাপিত) ভিত্তির ওপর অবস্থিত।
দ্বিতীয়টি হলো: এতে হাজারে আসওয়াদ (কালো পাথর) বিদ্যমান।
আর রুকনে ইয়ামানির ক্ষেত্রে একটি ফজিলত রয়েছে, আর তা হলো এটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের (স্থাপিত) ভিত্তির ওপর অবস্থিত।
পক্ষান্তরে অপর দুটি কোণে এই দুটি ফজিলতের কোনোটিই নেই।
এই কারণেই হাজারে আসওয়াদকে দুটি ফজিলতের কারণে দুটি বিষয়ে বিশিষ্ট করা হয়েছে: ইস্তিলাম (স্পর্শ করা) এবং চুম্বন করা।
আর রুকনে ইয়ামানিকে শুধু ইস্তিলাম করা হয়(১), কিন্তু চুম্বন করা হয় না; কারণ এতে একটি ফজিলত বিদ্যমান।
আর অপর দুটি কোণ চুম্বনও করা হয় না এবং ইস্তিলামও করা হয় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন(২)।
ভূপৃষ্ঠে এই দুই ইয়ামানি কোণ ব্যতীত এমন কোনো স্থান নেই যা স্পর্শ করা শরীয়তসম্মত এবং যার মাধ্যমে পাপ ও গুনাহসমূহ মোচন হয়(৩); নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: «নিশ্চয়ই রুকনে ইয়ামানি ও হাজারে আসওয়াদ স্পর্শ করা গুনাহসমূহকে পুরোপুরি ঝরিয়ে দেয়»(৪)।
ঘ. সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করা(৫):
হজ ও উমরার সময় সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার উদ্দেশ্য থাকে; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে:--------------------------------------------
(১) শুধুমাত্র ইস্তিলাম করা: অর্থাৎ ডান হাত দিয়ে তা স্পর্শ করা। দ্রষ্টব্য: আল-লিক্বাউশ শাহরিয়্যাহ, ইবনে উসাইমীন (১/ ১৪১)।
(২) জাখিরাতুল উকবা ফি শারহিল মুজতাবা, যা শারহু সুনানি নাসায়ী নামে পরিচিত, মুহাম্মদ আল-আতিউবি (২৫/ ২৪৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: যাদুল মাআদ, ইবনুল কাইয়্যিম [২৭তম প্রকাশ] (১/ ৪৯)।
(৪) আহমদ তার মুসনাদ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, মুসনাদে আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা (৩/ ১২১৪/ হা নং ৫৭২৫); এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ আল-মুনতাখাব মিন মুসনাদিহি গ্রন্থে, ইবনে ওমরের হাদিসসমূহ (১/ ২৬৩/ হা নং ৮৩১); এবং আব্দুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফ গ্রন্থে, মানাসিক অধ্যায়, তাওয়াফ ও হাজারে আসওয়াদ স্পর্শ করার পরিচ্ছেদ (৫/ ২৯/ হা নং ৮৮৭৭); এবং তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে, আইন পরিচ্ছেদ, উবাইদ ইবনে উমাইর ইবনে ওমর থেকে (১২/ ৩৮৯/ হা নং ১৩৪৩৮); এবং তাবারানি আল-আওসাত গ্রন্থে, মিম পরিচ্ছেদ, মুহাম্মদ ইবনে নাদর আল-আযদি (৫/ ১৯১/ হা নং ৫০৪৪); হাকেম আল-মুস্তাদরাক আলাস সহীহাইন গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন (১/ ৪৮৯/ হা নং ১৮০৫); এবং সানআনি আত-তানভীর শারহুল জামিউস সগীর গ্রন্থে (৪/ ১০৩)। আরও দ্রষ্টব্য: ফাতহুল গাফফার আল-জামিউ লি আহকামি সুন্নাতি নাবিয়্যিনাল মুখতার, সানআনি (২/ ১০২৩)।
(৫) সাফা: কাবার দক্ষিণ-পূর্ব দিকে অবস্থিত একটি ছোট পাহাড়, যেখান থেকে সাঈ শুরু করতে হয়।
মারওয়া: কাবার উত্তর-পূর্ব দিকে অবস্থিত একটি ছোট পাহাড়, যেখানে সাঈ শেষ হয়।
দ্রষ্টব্য: মক্কা আল-মুকাররমা তারিখ ওয়া মায়ালিম, মাহমুদ হাম্মু (৬৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 178)