التي خصّه الله جل جلاله بها دون غيره من البركة الذاتية، والحسية.
فإقرار النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة بتبركهم بريقه(1)، ونخامته(2)، ووضوئه(3)، والاحتفاظ بما انفصل عنه صلى الله عليه وسلم، دليل على مشروعية فعل ذلك بما انفصل عنه صلى الله عليه وسلم وبقي بعد وفاته، وهذا يعتبر نوع من الإحياء لآثاره صلى الله عليه وسلم.
ومن المهم التنبيه إلى أنه لا يُقاس إحياء آثار النبي صلى الله عليه وسلم بغيره من الصالحين؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم لم يتبركوا بأحد من فضلائهم، بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إجماعًا منهم على تخصيص الرسول صلى الله عليه وسلم دون سواه(4).
كما أكّد على ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله قائلاً: وكذلك التبرك بالآثار ولما كان يفعله الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يفعلونه مع بعضهم بعضًا، ولا يفعله التابعون مع الصحابة مع علو قدرهم(5)، كما سيأتي بيان حكمه بالتفصيل في الفصل الثاني(6).
الثانية: ما كانت في زماننا الحاضر من الآثار النبوية، فهذه لا يمكن إثبات صحتها؛ بل الدلائل تدل على كذب نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم وتزييفها، وعليه فلا يجوز نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فضلاً عن إحيائها والمحافظة عليها.
وإنما الواجب على المسلم أن يحيي الآثار النبوية من أقواله وأفعاله وسننه ويحافظ عليها ويلتزم بها في حياته.--------------------------------------------
(1) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الوضوء، باب غزوة الطائف (ص 354/ ح 4328)، ومسلم في صحيحه، فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي موسى وأبي عامر الأشعريين (ص 1117/ ح 164).
(2) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد (ص 217 - 218/ ح 2731 - 2732).
(3) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الوضوء، باب استعمال فضل وضوء الناس (18/ ح 187)، ومسلم في صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي (756/ ح 250).
(4) أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (425) بتصرف يسير، ويُنظر: فتح المجيد، لعبد الرحمن بن حسن (142)، المسائل العقدية المتعلقة بذات النبي صلى الله عليه وسلم الشريفة، لفهد الجهني (636 - 639).
(5) الحِكَم الجديرة بالإذاعة، لابن رجب «مجموع رسائله» (1/ 252).
(6) كما سيأتي تفصيل ذلك في (495).
فإقرار النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة بتبركهم بريقه(1)، ونخامته(2)، ووضوئه(3)، والاحتفاظ بما انفصل عنه صلى الله عليه وسلم، دليل على مشروعية فعل ذلك بما انفصل عنه صلى الله عليه وسلم وبقي بعد وفاته، وهذا يعتبر نوع من الإحياء لآثاره صلى الله عليه وسلم.
ومن المهم التنبيه إلى أنه لا يُقاس إحياء آثار النبي صلى الله عليه وسلم بغيره من الصالحين؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم لم يتبركوا بأحد من فضلائهم، بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إجماعًا منهم على تخصيص الرسول صلى الله عليه وسلم دون سواه(4).
كما أكّد على ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله قائلاً: وكذلك التبرك بالآثار ولما كان يفعله الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يفعلونه مع بعضهم بعضًا، ولا يفعله التابعون مع الصحابة مع علو قدرهم(5)، كما سيأتي بيان حكمه بالتفصيل في الفصل الثاني(6).
الثانية: ما كانت في زماننا الحاضر من الآثار النبوية، فهذه لا يمكن إثبات صحتها؛ بل الدلائل تدل على كذب نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم وتزييفها، وعليه فلا يجوز نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فضلاً عن إحيائها والمحافظة عليها.
وإنما الواجب على المسلم أن يحيي الآثار النبوية من أقواله وأفعاله وسننه ويحافظ عليها ويلتزم بها في حياته.--------------------------------------------
(1) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الوضوء، باب غزوة الطائف (ص 354/ ح 4328)، ومسلم في صحيحه، فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي موسى وأبي عامر الأشعريين (ص 1117/ ح 164).
(2) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد (ص 217 - 218/ ح 2731 - 2732).
(3) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الوضوء، باب استعمال فضل وضوء الناس (18/ ح 187)، ومسلم في صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي (756/ ح 250).
(4) أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (425) بتصرف يسير، ويُنظر: فتح المجيد، لعبد الرحمن بن حسن (142)، المسائل العقدية المتعلقة بذات النبي صلى الله عليه وسلم الشريفة، لفهد الجهني (636 - 639).
(5) الحِكَم الجديرة بالإذاعة، لابن رجب «مجموع رسائله» (1/ 252).
(6) كما سيأتي تفصيل ذلك في (495).
যা মহান আল্লাহ তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে প্রদান না করে কেবল তাঁর সত্তাগত ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বরকতের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন।
সাহাবায়ে কেরাম যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর লালা(১), শ্লেষ্মা(২) এবং তাঁর ওযুর অবশিষ্ট পানি(৩) দ্বারা বরকত গ্রহণ করতেন এবং তাঁর শরীর থেকে যা কিছু বিচ্ছিন্ন হতো তা সংরক্ষণ করতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁদের এই কাজের স্বীকৃতি প্রদান মূলত তাঁর থেকে বিচ্যুত ও তাঁর মৃত্যুর পর অবশিষ্ট নিদর্শনাবলি দ্বারা অনুরূপ কাজ করার বৈধতার প্রমাণ। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিদর্শনাবলিকে জীবিত রাখারই একটি ধরন হিসেবে গণ্য।
এ বিষয়ে সতর্ক করা গুরুত্বপূর্ণ যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিদর্শনাবলিকে পুনরুজ্জীবিত করার বিষয়টি অন্য কোনো নেককার ব্যক্তির নিদর্শনের ওপর কিয়াস বা তুলনা করা যাবে না; কারণ সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর তাঁদের মধ্য থেকে কোনো শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করেননি। সুতরাং এটি কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্যই নির্দিষ্ট হওয়ার ব্যাপারে তাঁদের পক্ষ থেকে একটি ইজমা বা ঐকমত্য ছিল(৪)।
হাফেজ ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেছেন: একইভাবে নিদর্শনাবলি দ্বারা বরকত গ্রহণের বিষয়টি, যা সাহাবায়ে কেরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে করতেন কিন্তু তাঁরা একে অপরের সাথে তা করতেন না এবং তাবেয়িগণও সাহাবায়ে কেরামের উচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তাঁদের সাথে তা করতেন না(৫), যেমনটি এর বিধান সম্পর্কে দ্বিতীয় অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে(৬)।
দ্বিতীয়: আমাদের বর্তমান সময়ে যেসব নববী নিদর্শন বিদ্যমান রয়েছে, সেগুলোর সঠিকতা প্রমাণ করা সম্ভব নয়; বরং প্রমাণাদি এগুলোর সম্পর্ক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে হওয়ার দাবিকে মিথ্যা ও জাল হিসেবেই সাব্যস্ত করে। অতএব, এগুলোকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্পর্কিত করা জায়েজ নেই, আর এগুলোকে জীবিত করা ও সংরক্ষণ করা তো পরের কথা।
বরং একজন মুসলিমের ওপর আবশ্যক হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা, কাজ ও সুন্নাহর নিদর্শনাবলিকে জীবিত করা এবং সেগুলো সংরক্ষণ করা ও নিজের জীবনে তা মেনে চলা।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: যা ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, তায়েফ যুদ্ধ পরিচ্ছেদ (পৃ. ৩৫৪/ হা. ৪৩২৮), এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়, আবু মুসা ও আবু আমির আল-আশআরীদ্বয়ের মর্যাদা পরিচ্ছেদ (পৃ. ১১১৭/ হা. ১৬৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: যা ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, শর্তাবলি অধ্যায়, জিহাদের শর্তাবলি পরিচ্ছেদ (পৃ. ২১৭ - ২১৮/ হা. ২৭৩১ - ২৭৩২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: যা ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, মানুষের ওযুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহারের পরিচ্ছেদ (১৮/ হা. ১৮৭), এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, সালাত অধ্যায়, মুসল্লির সুতরা পরিচ্ছেদ (৭৫৬/ হা. ২৫০)।
(৪) সামান্য পরিমার্জনসহ আওজাহুল ইশারা ফিদ রদ্দি আলা মান আজাযাল মামনু'আ মিনায যিয়ারা (৪২৫), এবং আরও দেখুন: ফাতহুল মাজীদ, আবদুর রহমান বিন হাসান রচিত (১৪২), আল-মাসাইলুল ইতিকাদিয়্যাহ আল-মুতাআল্লিকাহ বিযাতি আন-নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশ-শারিফাহ, ফাহাদ আল-জুহানি রচিত (৬৩৬ - ৬৩৯)।
(৫) আল-হিকাম আল-জাদীরাহ বিল ইযাআহ, ইবনে রজব রচিত 'মাজমু' রাসাইলুহু' (১/ ২৫২)।
(৬) যেমনটি এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে (৪৯৫) পৃষ্ঠায়।
সাহাবায়ে কেরাম যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর লালা(১), শ্লেষ্মা(২) এবং তাঁর ওযুর অবশিষ্ট পানি(৩) দ্বারা বরকত গ্রহণ করতেন এবং তাঁর শরীর থেকে যা কিছু বিচ্ছিন্ন হতো তা সংরক্ষণ করতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁদের এই কাজের স্বীকৃতি প্রদান মূলত তাঁর থেকে বিচ্যুত ও তাঁর মৃত্যুর পর অবশিষ্ট নিদর্শনাবলি দ্বারা অনুরূপ কাজ করার বৈধতার প্রমাণ। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিদর্শনাবলিকে জীবিত রাখারই একটি ধরন হিসেবে গণ্য।
এ বিষয়ে সতর্ক করা গুরুত্বপূর্ণ যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিদর্শনাবলিকে পুনরুজ্জীবিত করার বিষয়টি অন্য কোনো নেককার ব্যক্তির নিদর্শনের ওপর কিয়াস বা তুলনা করা যাবে না; কারণ সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর তাঁদের মধ্য থেকে কোনো শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করেননি। সুতরাং এটি কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্যই নির্দিষ্ট হওয়ার ব্যাপারে তাঁদের পক্ষ থেকে একটি ইজমা বা ঐকমত্য ছিল(৪)।
হাফেজ ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেছেন: একইভাবে নিদর্শনাবলি দ্বারা বরকত গ্রহণের বিষয়টি, যা সাহাবায়ে কেরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে করতেন কিন্তু তাঁরা একে অপরের সাথে তা করতেন না এবং তাবেয়িগণও সাহাবায়ে কেরামের উচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তাঁদের সাথে তা করতেন না(৫), যেমনটি এর বিধান সম্পর্কে দ্বিতীয় অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে(৬)।
দ্বিতীয়: আমাদের বর্তমান সময়ে যেসব নববী নিদর্শন বিদ্যমান রয়েছে, সেগুলোর সঠিকতা প্রমাণ করা সম্ভব নয়; বরং প্রমাণাদি এগুলোর সম্পর্ক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে হওয়ার দাবিকে মিথ্যা ও জাল হিসেবেই সাব্যস্ত করে। অতএব, এগুলোকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্পর্কিত করা জায়েজ নেই, আর এগুলোকে জীবিত করা ও সংরক্ষণ করা তো পরের কথা।
বরং একজন মুসলিমের ওপর আবশ্যক হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা, কাজ ও সুন্নাহর নিদর্শনাবলিকে জীবিত করা এবং সেগুলো সংরক্ষণ করা ও নিজের জীবনে তা মেনে চলা।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: যা ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, তায়েফ যুদ্ধ পরিচ্ছেদ (পৃ. ৩৫৪/ হা. ৪৩২৮), এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়, আবু মুসা ও আবু আমির আল-আশআরীদ্বয়ের মর্যাদা পরিচ্ছেদ (পৃ. ১১১৭/ হা. ১৬৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: যা ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, শর্তাবলি অধ্যায়, জিহাদের শর্তাবলি পরিচ্ছেদ (পৃ. ২১৭ - ২১৮/ হা. ২৭৩১ - ২৭৩২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: যা ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, মানুষের ওযুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহারের পরিচ্ছেদ (১৮/ হা. ১৮৭), এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, সালাত অধ্যায়, মুসল্লির সুতরা পরিচ্ছেদ (৭৫৬/ হা. ২৫০)।
(৪) সামান্য পরিমার্জনসহ আওজাহুল ইশারা ফিদ রদ্দি আলা মান আজাযাল মামনু'আ মিনায যিয়ারা (৪২৫), এবং আরও দেখুন: ফাতহুল মাজীদ, আবদুর রহমান বিন হাসান রচিত (১৪২), আল-মাসাইলুল ইতিকাদিয়্যাহ আল-মুতাআল্লিকাহ বিযাতি আন-নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশ-শারিফাহ, ফাহাদ আল-জুহানি রচিত (৬৩৬ - ৬৩৯)।
(৫) আল-হিকাম আল-জাদীরাহ বিল ইযাআহ, ইবনে রজব রচিত 'মাজমু' রাসাইলুহু' (১/ ২৫২)।
(৬) যেমনটি এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে (৪৯৫) পৃষ্ঠায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)