فإحياء آثار المقامات المكانية التي قصدها النبي صلى الله عليه وسلم، ومواضع السيرة النبوية بالدراسة، والتعلّم، وفهم الوقائع الحادثة؛ لأغراض علمية تقوم وتبنى عليها الأحكام الشرعية، هو المطلوب إحياؤه شرعًا(1).
وأما ما جاء عن بعض المتأخرين والمهتمين بالآثار من إحياء مقامات النبي صلى الله عليه وسلم التي لم يقصدها، بالعناية والاهتمام، وتسمية بعض المواضع بأنها نبوية؛ لمرور النبي صلى الله عليه وسلم عليها ولو لبرهة من الزمن، وبناء المساجد لا للحاجة إلى المسجد لكن لأجل صلاته صلى الله عليه وسلم فيه(2) وتسميته: مسجد نبوي(3)، واعتقاد فضل الصلاة فيه، وكذلك إطلاق على بعض الآبار بأنها نبوية؛ لاستقاء النبي صلى الله عليه وسلم أو وضوئه منها، أو جلوسه عليها، وغيرها من المواضع، كلها إطلاقات لا تصح؛ لعدم ورودها عن السلف الصالح(4).
وعندما أُدرج بعض الأمثلة من المواضع والبقاع التي أُثر أن النبي صلى الله عليه وسلم مكث فيها، أو وطئها عرضًا(5)، ضمن تقسيم المسألة الثانية، فهو من باب الحكاية عن القوم الذين سموها بذلك وحرصوا على التردد إليها، وليس من باب الإقرار والرضا بفضلها أو الحث والاهتمام بها؛ نزولاً للمخالف بهذه التسمية، وهو اصطلاح فُرض علينا ونحن نناقشه، كما أورد أهل العلم في كتبهم تلك المواضع لبيان حكم قصدها بالزيارة والتعبد، وليس لفضل كونها مقامات نبوية(6).--------------------------------------------
(1) وهي المواضع التي سأتحدث عنها بالتفصيل في المبحث الذي يليه، للوصول إليه انتقل فضلاً (171).
(2) اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، لابن تيمية (2/ 276).
(3) باستثناء المسجد النبوي، والمقصود بها المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم عرضًا.
(4) يُنظر: براءة الصحابة الأخيار من التبرك بالأماكن والآثار (661، 694).
(5) عرضًا أي: مصادفة واتفاقًا دون قصد أو عمد. يُنظر: المعجم المفصل، لإميل بديع (237).
(6) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 271)، فيض الباري على صحيح البخاري، للديوبندي (2/ 102)، فصل الخطاب في شرح مسائل الجاهلية، لمحب الدين الخطيب (2/ 283)، الثمر المستطاب في فقه السُّنَّة والكتاب، للألباني (1/ 472)، تسهيل العقيدة الإسلامية، لابن جبرين (298)، شرح مسائل الجاهلية، لصالح الفوزان (225).
وأما ما جاء عن بعض المتأخرين والمهتمين بالآثار من إحياء مقامات النبي صلى الله عليه وسلم التي لم يقصدها، بالعناية والاهتمام، وتسمية بعض المواضع بأنها نبوية؛ لمرور النبي صلى الله عليه وسلم عليها ولو لبرهة من الزمن، وبناء المساجد لا للحاجة إلى المسجد لكن لأجل صلاته صلى الله عليه وسلم فيه(2) وتسميته: مسجد نبوي(3)، واعتقاد فضل الصلاة فيه، وكذلك إطلاق على بعض الآبار بأنها نبوية؛ لاستقاء النبي صلى الله عليه وسلم أو وضوئه منها، أو جلوسه عليها، وغيرها من المواضع، كلها إطلاقات لا تصح؛ لعدم ورودها عن السلف الصالح(4).
وعندما أُدرج بعض الأمثلة من المواضع والبقاع التي أُثر أن النبي صلى الله عليه وسلم مكث فيها، أو وطئها عرضًا(5)، ضمن تقسيم المسألة الثانية، فهو من باب الحكاية عن القوم الذين سموها بذلك وحرصوا على التردد إليها، وليس من باب الإقرار والرضا بفضلها أو الحث والاهتمام بها؛ نزولاً للمخالف بهذه التسمية، وهو اصطلاح فُرض علينا ونحن نناقشه، كما أورد أهل العلم في كتبهم تلك المواضع لبيان حكم قصدها بالزيارة والتعبد، وليس لفضل كونها مقامات نبوية(6).--------------------------------------------
(1) وهي المواضع التي سأتحدث عنها بالتفصيل في المبحث الذي يليه، للوصول إليه انتقل فضلاً (171).
(2) اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، لابن تيمية (2/ 276).
(3) باستثناء المسجد النبوي، والمقصود بها المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم عرضًا.
(4) يُنظر: براءة الصحابة الأخيار من التبرك بالأماكن والآثار (661، 694).
(5) عرضًا أي: مصادفة واتفاقًا دون قصد أو عمد. يُنظر: المعجم المفصل، لإميل بديع (237).
(6) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 271)، فيض الباري على صحيح البخاري، للديوبندي (2/ 102)، فصل الخطاب في شرح مسائل الجاهلية، لمحب الدين الخطيب (2/ 283)، الثمر المستطاب في فقه السُّنَّة والكتاب، للألباني (1/ 472)، تسهيل العقيدة الإسلامية، لابن جبرين (298)، شرح مسائل الجاهلية، لصالح الفوزان (225).
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসকল স্থান বা মাকামসমূহ উদ্দেশ্য করে গমন করেছেন তার নিদর্শনসমূহ এবং সীরাতে নববীর স্থানসমূহকে গবেষণা, শিক্ষা এবং সেখানে ঘটে যাওয়া ঘটনাবলি অনুধাবনের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করা; যে ইলমি উদ্দেশ্যগুলোর ওপর শরঈ আহকাম প্রতিষ্ঠিত হয়, শরীয়তসম্মতভাবে সেটিই মূলত কাম্য(১)।
আর যে সকল স্থানের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো বিশেষ সংকল্প বা উদ্দেশ্য করেননি, পরবর্তী যুগের কিছু আলিম ও প্রত্নতাত্ত্বিকদের পক্ষ থেকে সে সকল নববী মাকামসমূহের প্রতি যত্ন ও গুরুত্ব প্রদানের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করা, এবং কিছু স্থানকে কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে সামান্য সময়ের জন্য অতিবাহিত করার কারণে সেগুলোকে 'নববী' হিসেবে নামকরণ করা; অথবা সেখানে মসজিদের প্রয়োজন না থাকা সত্ত্বেও কেবল সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করেছেন বলে মসজিদ নির্মাণ করা(২) এবং সেটিকে 'নববী মসজিদ' নামকরণ করা(৩), আর সেখানে সালাত আদায়ের ফযীলতের বিশ্বাস রাখা; অনুরূপভাবে কিছু কূপকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান থেকে পানি পান করা বা ওযু করা অথবা তার পাশে বসার কারণে 'নববী' বলা এবং এই জাতীয় অন্যান্য সকল বিষয়— এজাতীয় নামকরণসমূহ সঠিক নয়; কারণ সালাফে সালেহীন থেকে এর কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না(৪)।
আর যখন সেই সকল স্থান ও জনপদ থেকে কিছু উদাহরণ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যেগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবস্থান করেছেন অথবা ঘটনাচক্রে সেখানে পদার্পণ করেছেন(৫)—যা দ্বিতীয় মাসআলার অন্তর্ভুক্ত—তখন তা কেবল সেই সকল সম্প্রদায়ের উদ্ধৃতি প্রদানের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে যারা এই নামগুলো দিয়েছে এবং সেখানে যাতায়াত করতে আগ্রহী ছিল। এটি তাদের ফযীলতকে স্বীকৃতি দেওয়া, সন্তুষ্টি প্রকাশ করা কিংবা সেগুলোর প্রতি উৎসাহ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য নয়; বরং বিরোধীদের ব্যবহৃত পরিভাষা অনুযায়ী আলোচনা করার খাতিরে এটি করা হয়েছে। এটি এমন একটি পরিভাষা যা আমাদের ওপর আরোপিত হয়েছে এবং আমরা এটি নিয়ে আলোচনা করছি; যেমনটি আহলে ইলমগণ তাঁদের কিতাবসমূহে সেসকল স্থান পরিদর্শন ও ইবাদতের উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়ার বিধান বর্ণনার জন্য উল্লেখ করেছেন, সেগুলোকে নববী মাকাম হিসেবে ফযীলতপূর্ণ প্রমাণের জন্য নয়(৬)।--------------------------------------------
(১) আর এগুলো হচ্ছে সেই সকল স্থান যে সম্পর্কে আমি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করব, সেখানে পৌঁছাতে অনুগ্রহ করে (১৭১) পৃষ্ঠায় যান।
(২) ইকতিদাউস সিরাতিল মুসতাকীম লি মুখালাফাতি আসহাবিল জাহীম, ইবনে তাইমিয়্যাহ (২/ ২৭৬)।
(৩) মদিনার মসজিদে নববী ব্যতীত; এখানে মূলত সেই সব স্থান উদ্দেশ্য যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘটনাচক্রে সালাত আদায় করেছেন।
(৪) দ্রষ্টব্য: বারাআতুস সাহাবাহ আল-আখইয়ার মিনাত তাবাররুকি বিল আমাকিনি ওয়াল আসার (৬৬১, ৬৯৪)।
(৫) 'আরদান' (عرضًا) অর্থ: কোনো সংকল্প বা উদ্দেশ্য ছাড়াই আকস্মিক ও কাকতালীয়ভাবে ঘটে যাওয়া। দ্রষ্টব্য: আল-মু'জামুল মুফাসসাল, এমিল বাদি' (২৩৭)।
(৬) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুসতাকীম (২/ ২৭১), ফয়জুল বারী আলা সহীহিল বুখারী, দেওবন্দী (২/ ১০২), ফাসলুল খিতাব ফি শারহি মাসাইলিল জাহিলিয়্যাহ, মুহিব্বুদ্দীন আল-খতীব (২/ ২৮৩), আস-সামরুল মুস্তাতাব ফি ফিকহিস সুন্নাতি ওয়াল কিতাব, আলবানী (১/ ৪৭২), তাসহীলুল আকীদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, ইবনে জিবরীন (২৯৮), শারহু মাসাইলিল জাহিলিয়্যাহ, সালিহ আল-ফাওজান (২২৫)।
আর যে সকল স্থানের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো বিশেষ সংকল্প বা উদ্দেশ্য করেননি, পরবর্তী যুগের কিছু আলিম ও প্রত্নতাত্ত্বিকদের পক্ষ থেকে সে সকল নববী মাকামসমূহের প্রতি যত্ন ও গুরুত্ব প্রদানের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করা, এবং কিছু স্থানকে কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে সামান্য সময়ের জন্য অতিবাহিত করার কারণে সেগুলোকে 'নববী' হিসেবে নামকরণ করা; অথবা সেখানে মসজিদের প্রয়োজন না থাকা সত্ত্বেও কেবল সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করেছেন বলে মসজিদ নির্মাণ করা(২) এবং সেটিকে 'নববী মসজিদ' নামকরণ করা(৩), আর সেখানে সালাত আদায়ের ফযীলতের বিশ্বাস রাখা; অনুরূপভাবে কিছু কূপকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান থেকে পানি পান করা বা ওযু করা অথবা তার পাশে বসার কারণে 'নববী' বলা এবং এই জাতীয় অন্যান্য সকল বিষয়— এজাতীয় নামকরণসমূহ সঠিক নয়; কারণ সালাফে সালেহীন থেকে এর কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না(৪)।
আর যখন সেই সকল স্থান ও জনপদ থেকে কিছু উদাহরণ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যেগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবস্থান করেছেন অথবা ঘটনাচক্রে সেখানে পদার্পণ করেছেন(৫)—যা দ্বিতীয় মাসআলার অন্তর্ভুক্ত—তখন তা কেবল সেই সকল সম্প্রদায়ের উদ্ধৃতি প্রদানের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে যারা এই নামগুলো দিয়েছে এবং সেখানে যাতায়াত করতে আগ্রহী ছিল। এটি তাদের ফযীলতকে স্বীকৃতি দেওয়া, সন্তুষ্টি প্রকাশ করা কিংবা সেগুলোর প্রতি উৎসাহ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য নয়; বরং বিরোধীদের ব্যবহৃত পরিভাষা অনুযায়ী আলোচনা করার খাতিরে এটি করা হয়েছে। এটি এমন একটি পরিভাষা যা আমাদের ওপর আরোপিত হয়েছে এবং আমরা এটি নিয়ে আলোচনা করছি; যেমনটি আহলে ইলমগণ তাঁদের কিতাবসমূহে সেসকল স্থান পরিদর্শন ও ইবাদতের উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়ার বিধান বর্ণনার জন্য উল্লেখ করেছেন, সেগুলোকে নববী মাকাম হিসেবে ফযীলতপূর্ণ প্রমাণের জন্য নয়(৬)।--------------------------------------------
(১) আর এগুলো হচ্ছে সেই সকল স্থান যে সম্পর্কে আমি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করব, সেখানে পৌঁছাতে অনুগ্রহ করে (১৭১) পৃষ্ঠায় যান।
(২) ইকতিদাউস সিরাতিল মুসতাকীম লি মুখালাফাতি আসহাবিল জাহীম, ইবনে তাইমিয়্যাহ (২/ ২৭৬)।
(৩) মদিনার মসজিদে নববী ব্যতীত; এখানে মূলত সেই সব স্থান উদ্দেশ্য যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘটনাচক্রে সালাত আদায় করেছেন।
(৪) দ্রষ্টব্য: বারাআতুস সাহাবাহ আল-আখইয়ার মিনাত তাবাররুকি বিল আমাকিনি ওয়াল আসার (৬৬১, ৬৯৪)।
(৫) 'আরদান' (عرضًا) অর্থ: কোনো সংকল্প বা উদ্দেশ্য ছাড়াই আকস্মিক ও কাকতালীয়ভাবে ঘটে যাওয়া। দ্রষ্টব্য: আল-মু'জামুল মুফাসসাল, এমিল বাদি' (২৩৭)।
(৬) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুসতাকীম (২/ ২৭১), ফয়জুল বারী আলা সহীহিল বুখারী, দেওবন্দী (২/ ১০২), ফাসলুল খিতাব ফি শারহি মাসাইলিল জাহিলিয়্যাহ, মুহিব্বুদ্দীন আল-খতীব (২/ ২৮৩), আস-সামরুল মুস্তাতাব ফি ফিকহিস সুন্নাতি ওয়াল কিতাব, আলবানী (১/ ৪৭২), তাসহীলুল আকীদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, ইবনে জিবরীন (২৯৮), শারহু মাসাইলিল জাহিলিয়্যাহ, সালিহ আল-ফাওজান (২২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)