وهذا هو الأولى والأحرى بالمسلم كما وجه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم، حيث صرفهم صلى الله عليه وسلم عن التبرك بآثاره الحسية إلى التبرك بآثاره الحديثية.
وذلك لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بوضوئه وتوضأ به، بادر الصحابة رضي الله عنهم إلى وضوئه فشربوا منه ومسحوا وجوههم ورؤوسهم وصدورهم، فلما رآهم يصنعون ذلك(1):
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن كنتم تحبون أن يحبكم الله ورسوله فحافظوا على ثلاث خصال: صدق الحديث، وأداء الأمانة، وحسن الجوار»(2).
علَّق الإمام الشاطبي رحمه الله على هذا الحديث قائلاً: … هو مشعر بأن الأولى تركه [التبرك بالآثار النبوية الحسية]، وأن يتحرى ما هو الآكد والأحرى من وظائف التكليف(3).
وقال العلامة المحدّث ناصر الدين الألباني رحمه الله معلقّا على هذا الحديث: انظر هذا اللطف في النقد من الأمر المفضول إلى الحكم الفاضل، لم يصدهم الرسول صلى الله عليه وسلم صدًّا، وإنما مهد لهم تمهيدًا بأسلوب عظيم جدًّا: ما الذي يحملكم على هذا؟ قالوا: حب الله ورسوله وهم صادقون في ذلك،
فقال لهم: هذا لا يدل [على] حبكم لله والرسول!
الذي يدلكم على ذلك هو أن تعملوا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه سبحانه وتعالى(4).
هذا ولا بد من التنبيه إلى جواز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وعدم إنكاره،--------------------------------------------
(1) يُنظر: فتاوى الإمارات، الموسوعة العقدية للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني (3/ 902).
(2) رواه الخلعي في الفوائد (18/ 73/ 1)، وابن وهب في جامعه نقلاً عن الإمام الشاطبي في الاعتصام (2/ 139)، ورواه عبد الرزاق في المصنف (11/ 7/ 19748)، الطبراني في الأوسط (1/ 152/ 1)، والمعجم الكبير أيضًا (47/ 1 مجموع 6)، أخرجه ابن منده في المعرفة (2/ 21/ 1)، (2/ 259/ 2)، وكذا أبو نعيم في فوائد ميمونة كما في الإصابة، حسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (ج 6/ ق 2/ ص 1264/ ح 2998).
(3) الاعتصام، للشاطبي (1/ 485).
(4) فتاوى الإمارات، الموسوعة العقدية للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني (3/ 902).
وذلك لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بوضوئه وتوضأ به، بادر الصحابة رضي الله عنهم إلى وضوئه فشربوا منه ومسحوا وجوههم ورؤوسهم وصدورهم، فلما رآهم يصنعون ذلك(1):
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن كنتم تحبون أن يحبكم الله ورسوله فحافظوا على ثلاث خصال: صدق الحديث، وأداء الأمانة، وحسن الجوار»(2).
علَّق الإمام الشاطبي رحمه الله على هذا الحديث قائلاً: … هو مشعر بأن الأولى تركه [التبرك بالآثار النبوية الحسية]، وأن يتحرى ما هو الآكد والأحرى من وظائف التكليف(3).
وقال العلامة المحدّث ناصر الدين الألباني رحمه الله معلقّا على هذا الحديث: انظر هذا اللطف في النقد من الأمر المفضول إلى الحكم الفاضل، لم يصدهم الرسول صلى الله عليه وسلم صدًّا، وإنما مهد لهم تمهيدًا بأسلوب عظيم جدًّا: ما الذي يحملكم على هذا؟ قالوا: حب الله ورسوله وهم صادقون في ذلك،
فقال لهم: هذا لا يدل [على] حبكم لله والرسول!
الذي يدلكم على ذلك هو أن تعملوا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه سبحانه وتعالى(4).
هذا ولا بد من التنبيه إلى جواز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وعدم إنكاره،--------------------------------------------
(1) يُنظر: فتاوى الإمارات، الموسوعة العقدية للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني (3/ 902).
(2) رواه الخلعي في الفوائد (18/ 73/ 1)، وابن وهب في جامعه نقلاً عن الإمام الشاطبي في الاعتصام (2/ 139)، ورواه عبد الرزاق في المصنف (11/ 7/ 19748)، الطبراني في الأوسط (1/ 152/ 1)، والمعجم الكبير أيضًا (47/ 1 مجموع 6)، أخرجه ابن منده في المعرفة (2/ 21/ 1)، (2/ 259/ 2)، وكذا أبو نعيم في فوائد ميمونة كما في الإصابة، حسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (ج 6/ ق 2/ ص 1264/ ح 2998).
(3) الاعتصام، للشاطبي (1/ 485).
(4) فتاوى الإمارات، الموسوعة العقدية للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني (3/ 902).
একজন মুসলিমের জন্য এটিই হলো উত্তম এবং অধিকতর যোগ্য পথ, যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) দিকনির্দেশনা দিয়েছেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে তাঁর বাহ্যিক নিদর্শনাদি থেকে বরকত গ্রহণের পরিবর্তে তাঁর হাদিসসমূহ থেকে বরকত গ্রহণের দিকে ধাবিত করেছেন।
এটি তখনকার কথা, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অজুর পানি চাইলেন এবং তা দিয়ে অজু করলেন; তখন সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) দ্রুত তাঁর অজুর অবশিষ্ট পানির দিকে এগিয়ে এলেন এবং তা থেকে পান করলেন এবং তা তাঁদের চেহারা, মাথা ও বক্ষে মললেন। যখন তিনি তাঁদেরকে এরূপ করতে দেখলেন(১):
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তোমরা যদি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদের ভালোবাসুন, তবে তোমরা তিনটি স্বভাবের ওপর অবিচল থাকো: সত্য কথা বলা, আমানত রক্ষা করা এবং প্রতিবেশীর সাথে উত্তম আচরণ করা»(২)।
ইমাম শাতবি (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: ... এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এটি [নবীজির বাহ্যিক নিদর্শনাদি থেকে বরকত গ্রহণ] বর্জন করাই উত্তম, এবং শরীয়তের অর্পিত দায়িত্বসমূহের মধ্যে যা অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ ও যোগ্যতর সেটির অনুসন্ধান করা কর্তব্য(৩)।
আল্লামা মুহাদ্দিস নাসিরুদ্দিন আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: কম ফযিলতপূর্ণ কাজ থেকে অধিক ফযিলতপূর্ণ বিধানের দিকে আহ্বানের এই সূক্ষ্ম সমালোচনাটি দেখুন; রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে সরাসরি বাধা দেননি, বরং এক মহান পদ্ধতিতে তাঁদের জন্য প্রেক্ষাপট তৈরি করেছেন: কিসে তোমাদেরকে এই কাজে প্ররোচিত করল? তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, আর তাঁরা এ ব্যাপারে সত্যবাদী ছিলেন,
অতঃপর তিনি তাঁদেরকে বললেন: এটি আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি তোমাদের ভালোবাসার প্রমাণ দেয় না!
যা এর প্রমাণ দেয় তা হলো তোমরা সেই অনুযায়ী আমল করবে যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মহান রবের পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন(৪)।
তবে এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিদর্শনাদি থেকে বরকত গ্রহণ করা বৈধ হওয়া এবং তা অস্বীকার না করার বিষয়টি অবশ্যই সতর্ক করে দেয়া প্রয়োজন,--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাতাওয়া আল-ইমারাত, আল-মাওসুয়াতুল আকাদিয়া লিল-আল্লামা আল-মুহাদ্দিস মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (৩/ ৯০২)।
(২) আল-খালায়ি এটি 'আল-ফাওয়ায়েদ' (১৮/ ৭৩/ ১)-এ বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনুল ওয়াহাব তাঁর 'জামে' গ্রন্থে ইমাম শাতবির 'আল-ইতিসাম' (২/ ১৩৯) থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক 'আল-মুসান্নাফ' (১১/ ৭/ ১৯৭৪৮)-এ এবং তাবারানি 'আল-আওসাত' (১/ ১৫২/ ১)-এ এবং 'আল-মুজামুল কাবীর' (৪৭/ ১ মাজমু ৬)-এ এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ এটি 'আল-মারিফা' (২/ ২১/ ১), (২/ ২৫৯/ ২)-এ বের করেছেন এবং আবু নুআইম 'ফাওয়ায়েদ মায়মুনা'য় যেমনটি 'আল-ইসাবা'তে এসেছে। আলবানী একে 'আস-সিলসিলাতুস সহিহা' (খণ্ড ৬/ ২/ পৃ ১২৬৪/ হা ২৯৯৮)-তে হাসান বলেছেন।
(৩) আল-ইতিসাম, শাতবি কৃত (১/ ৪৮৫)।
(৪) ফাতাওয়া আল-ইমারাত, আল-মাওসুয়াতুল আকাদিয়া লিল-আল্লামা আল-মুহাদ্দিস মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (৩/ ৯০২)।
এটি তখনকার কথা, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অজুর পানি চাইলেন এবং তা দিয়ে অজু করলেন; তখন সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) দ্রুত তাঁর অজুর অবশিষ্ট পানির দিকে এগিয়ে এলেন এবং তা থেকে পান করলেন এবং তা তাঁদের চেহারা, মাথা ও বক্ষে মললেন। যখন তিনি তাঁদেরকে এরূপ করতে দেখলেন(১):
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তোমরা যদি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদের ভালোবাসুন, তবে তোমরা তিনটি স্বভাবের ওপর অবিচল থাকো: সত্য কথা বলা, আমানত রক্ষা করা এবং প্রতিবেশীর সাথে উত্তম আচরণ করা»(২)।
ইমাম শাতবি (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: ... এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এটি [নবীজির বাহ্যিক নিদর্শনাদি থেকে বরকত গ্রহণ] বর্জন করাই উত্তম, এবং শরীয়তের অর্পিত দায়িত্বসমূহের মধ্যে যা অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ ও যোগ্যতর সেটির অনুসন্ধান করা কর্তব্য(৩)।
আল্লামা মুহাদ্দিস নাসিরুদ্দিন আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: কম ফযিলতপূর্ণ কাজ থেকে অধিক ফযিলতপূর্ণ বিধানের দিকে আহ্বানের এই সূক্ষ্ম সমালোচনাটি দেখুন; রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে সরাসরি বাধা দেননি, বরং এক মহান পদ্ধতিতে তাঁদের জন্য প্রেক্ষাপট তৈরি করেছেন: কিসে তোমাদেরকে এই কাজে প্ররোচিত করল? তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, আর তাঁরা এ ব্যাপারে সত্যবাদী ছিলেন,
অতঃপর তিনি তাঁদেরকে বললেন: এটি আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি তোমাদের ভালোবাসার প্রমাণ দেয় না!
যা এর প্রমাণ দেয় তা হলো তোমরা সেই অনুযায়ী আমল করবে যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মহান রবের পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন(৪)।
তবে এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিদর্শনাদি থেকে বরকত গ্রহণ করা বৈধ হওয়া এবং তা অস্বীকার না করার বিষয়টি অবশ্যই সতর্ক করে দেয়া প্রয়োজন,--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাতাওয়া আল-ইমারাত, আল-মাওসুয়াতুল আকাদিয়া লিল-আল্লামা আল-মুহাদ্দিস মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (৩/ ৯০২)।
(২) আল-খালায়ি এটি 'আল-ফাওয়ায়েদ' (১৮/ ৭৩/ ১)-এ বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনুল ওয়াহাব তাঁর 'জামে' গ্রন্থে ইমাম শাতবির 'আল-ইতিসাম' (২/ ১৩৯) থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক 'আল-মুসান্নাফ' (১১/ ৭/ ১৯৭৪৮)-এ এবং তাবারানি 'আল-আওসাত' (১/ ১৫২/ ১)-এ এবং 'আল-মুজামুল কাবীর' (৪৭/ ১ মাজমু ৬)-এ এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ এটি 'আল-মারিফা' (২/ ২১/ ১), (২/ ২৫৯/ ২)-এ বের করেছেন এবং আবু নুআইম 'ফাওয়ায়েদ মায়মুনা'য় যেমনটি 'আল-ইসাবা'তে এসেছে। আলবানী একে 'আস-সিলসিলাতুস সহিহা' (খণ্ড ৬/ ২/ পৃ ১২৬৪/ হা ২৯৯৮)-তে হাসান বলেছেন।
(৩) আল-ইতিসাম, শাতবি কৃত (১/ ৪৮৫)।
(৪) ফাতাওয়া আল-ইমারাত, আল-মাওসুয়াতুল আকাদিয়া লিল-আল্লামা আল-মুহাদ্দিস মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (৩/ ৯০২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)