عام حنين(1).
8 عين تبوك: مرّ بها النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، وغسل فيها وجهه ويده، ثم أعاد فيها(2)
2 آثار مكانية غير ثابت ذكرها، أو انقطعت أخبارها، وخفيت معالمها فترة من الزمن، ومن ثم أحييت بعد قرون متطاولة من اندثار آثارها، وادّعي وجودها الآن، مثل:
1 موضع مولد الرسول صلى الله عليه وسلم: لا يُعرف له أساس صحيح يُعتمد عليه، وأول من حدده ابن إسحاق وتبعه بعد ذلك أصحاب السير واختلف بعده العلماء والمؤرخون في تعيينه؛ لعدم وجود أدلة قطعية تحدد هذا الموضع يقينًا(3).
والسبب يعود إلى أن ولادته صلى الله عليه وسلم حدثت في زمن الجاهلية، وليس هناك من يعتني بحفظ الأماكن، لا سيما مع عدم وجود غرض يدفعهم للاهتمام به بعد مجيء الإسلام، وقد عُلم من حال الصحابة وتابعيهم رضي الله عنهم عدم الاعتناء بالأماكن التي لا يتعلق بها عمل شرعي، ولا يترتب عليها ثواب.
فكان هذا هو السبب في خفاء كثير من الآثار في الإسلام، فما بالك بما وقع في الجاهلية(4).
2 مسجد البيعة:(5) زُعم بأنه بُني على موضع بايع فيه النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) يُنظر: مثير العزم، لأبي الفرج الجوزي (2/ 86)، الجامع اللطيف (337)، شرح السُّنَّة، للبغوي (7/ 41).
(2) يُنظر: إلى ما أخرجه مسلم صحيحه، كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 1784/ ح 706).
(3) يُنظر: المباحث العقدية المتعلقة بمكة المكرمة (285)، البلد الحرام فضائل وأحكام (88)
(4) يُنظر: ماء الموائد والمسمى بالرحلة العياشية، لأبي سالم عبد الله العياشي (1/ 358 - 359).
(5) يُنظر: أخبار مكة، للفاكهي (3/ 395)، التاريخ القويم (5/ 309)، الجامع اللطيف، للمخزومي (333).
كان يسمى مسجد الجن، ويسميه أهل مكة الآن: مسجد الحرس. يُنظر: معالم مكة التاريخية والأثرية، لعاتق البلادي (268).
8 عين تبوك: مرّ بها النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، وغسل فيها وجهه ويده، ثم أعاد فيها(2)
2 آثار مكانية غير ثابت ذكرها، أو انقطعت أخبارها، وخفيت معالمها فترة من الزمن، ومن ثم أحييت بعد قرون متطاولة من اندثار آثارها، وادّعي وجودها الآن، مثل:
1 موضع مولد الرسول صلى الله عليه وسلم: لا يُعرف له أساس صحيح يُعتمد عليه، وأول من حدده ابن إسحاق وتبعه بعد ذلك أصحاب السير واختلف بعده العلماء والمؤرخون في تعيينه؛ لعدم وجود أدلة قطعية تحدد هذا الموضع يقينًا(3).
والسبب يعود إلى أن ولادته صلى الله عليه وسلم حدثت في زمن الجاهلية، وليس هناك من يعتني بحفظ الأماكن، لا سيما مع عدم وجود غرض يدفعهم للاهتمام به بعد مجيء الإسلام، وقد عُلم من حال الصحابة وتابعيهم رضي الله عنهم عدم الاعتناء بالأماكن التي لا يتعلق بها عمل شرعي، ولا يترتب عليها ثواب.
فكان هذا هو السبب في خفاء كثير من الآثار في الإسلام، فما بالك بما وقع في الجاهلية(4).
2 مسجد البيعة:(5) زُعم بأنه بُني على موضع بايع فيه النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) يُنظر: مثير العزم، لأبي الفرج الجوزي (2/ 86)، الجامع اللطيف (337)، شرح السُّنَّة، للبغوي (7/ 41).
(2) يُنظر: إلى ما أخرجه مسلم صحيحه، كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 1784/ ح 706).
(3) يُنظر: المباحث العقدية المتعلقة بمكة المكرمة (285)، البلد الحرام فضائل وأحكام (88)
(4) يُنظر: ماء الموائد والمسمى بالرحلة العياشية، لأبي سالم عبد الله العياشي (1/ 358 - 359).
(5) يُنظر: أخبار مكة، للفاكهي (3/ 395)، التاريخ القويم (5/ 309)، الجامع اللطيف، للمخزومي (333).
كان يسمى مسجد الجن، ويسميه أهل مكة الآن: مسجد الحرس. يُنظر: معالم مكة التاريخية والأثرية، لعاتق البلادي (268).
হুনাইনের বছর(১).
৮. তাবুকের ঝরনা: তাবুক যুদ্ধের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পাশ দিয়ে গিয়েছিলেন এবং এতে তাঁর মুখমণ্ডল ও হাত ধুয়েছিলেন, অতঃপর তাতে (অবশিষ্ট পানি) ফেরত দিয়েছিলেন(২)
২. এমন কিছু স্থানিক নিদর্শন যেগুলোর উল্লেখ প্রমাণিত নয়, অথবা যেগুলোর সংবাদ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে এবং একটি দীর্ঘ সময় পর্যন্ত সেগুলোর চিহ্ন গোপন ছিল। অতঃপর সেগুলোর চিহ্ন বিলীন হয়ে যাওয়ার দীর্ঘ শতাব্দীকাল পর সেগুলোকে পুনরায় জীবিত করা হয়েছে এবং বর্তমানে সেগুলোর অস্তিত্বের দাবি করা হচ্ছে, যেমন:
১. রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্মস্থান: এর এমন কোনো সহীহ ভিত্তি জানা নেই যার ওপর নির্ভর করা যায়। সর্বপ্রথম ইবনে ইসহাক এটি নির্ধারণ করেছেন এবং পরবর্তীতে সীরাত লেখকরা তাঁর অনুসরণ করেছেন। এরপর আলেম ও ইতিহাসবিদরা এটি নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন; কারণ এমন কোনো অকাট্য দলিল নেই যা নিশ্চিতভাবে এই স্থানটিকে নির্ধারিত করে(৩).
এর কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্ম জাহেলিয়াতের যুগে হয়েছিল এবং তখন স্থানসমূহ সংরক্ষণের প্রতি যত্ন নেওয়ার মতো কেউ ছিল না। বিশেষ করে ইসলামের আগমনের পর এই স্থানটির প্রতি গুরুত্ব প্রদানের জন্য উদ্বুদ্ধকারী কোনো উদ্দেশ্য ছিল না। সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেয়ীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অবস্থা থেকে জানা যায় যে, তাঁরা এমন সব স্থানের প্রতি গুরুত্ব দিতেন না যেগুলোর সাথে কোনো শরয়ি আমল সংশ্লিষ্ট নয় এবং যার ওপর কোনো সওয়াব নির্ভর করে না।
ইসলামের অনেক নিদর্শন গোপন বা অজ্ঞাত থাকার এটিই ছিল মূল কারণ; তাহলে জাহেলিয়াতের যুগে যা ঘটেছে তার অবস্থা কেমন হবে!(৪).
২. মসজিদে বাইয়াত:(৫) দাবি করা হয় যে, এটি এমন একটি স্থানে নির্মিত হয়েছে যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুসীরুল আজম, আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী (২/ ৮৬), আল-জামেউল লাতীফ (৩৩৭), শারহুস সুন্নাহ, বগভী (৭/ ৪১)।
(২) দেখুন: মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফাদায়িল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুজিযা বিষয়ক পরিচ্ছেদ (৪/ ১৭৮৪/ হা. ৭০৬)।
(৩) দেখুন: আল-মাবাহিছুল আকদিয়্যাহ আল-মুতায়াল্লিকা বি-মাক্কাতাল মুকাররামাহ (২৮৫), আল-বালাদুল হারাম ফাদায়িল ওয়া আহকাম (৮৮)।
(৪) দেখুন: মাউল মাওয়ায়িদ ওয়াল মুসাম্মা বি-রিহলাতিল আইয়াশিয়্যাহ, আবু সালেম আব্দুল্লাহ আল-আইয়াশি (১/ ৩৫৮ - ৩৫৯)।
(৫) দেখুন: আখবারু মাক্কাহ, ফাকিহী (৩/ ৩৯৫), আত-তারিখুল কাভীম (৫/ ৩০৯), আল-জামেউল লাতীফ, মাখযূমী (৩৩৩)।
একে মসজিদে জিন বলা হতো, মক্কাবাসী বর্তমানে একে ‘মসজিদে হারাস’ বলে ডাকে। দেখুন: মাআলিমু মাক্কাতা আত-তারিখিয়্যাহ ওয়াল আসারিইয়্যাহ, আতিক আল-বিলাদী (২৬৮)।
৮. তাবুকের ঝরনা: তাবুক যুদ্ধের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পাশ দিয়ে গিয়েছিলেন এবং এতে তাঁর মুখমণ্ডল ও হাত ধুয়েছিলেন, অতঃপর তাতে (অবশিষ্ট পানি) ফেরত দিয়েছিলেন(২)
২. এমন কিছু স্থানিক নিদর্শন যেগুলোর উল্লেখ প্রমাণিত নয়, অথবা যেগুলোর সংবাদ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে এবং একটি দীর্ঘ সময় পর্যন্ত সেগুলোর চিহ্ন গোপন ছিল। অতঃপর সেগুলোর চিহ্ন বিলীন হয়ে যাওয়ার দীর্ঘ শতাব্দীকাল পর সেগুলোকে পুনরায় জীবিত করা হয়েছে এবং বর্তমানে সেগুলোর অস্তিত্বের দাবি করা হচ্ছে, যেমন:
১. রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্মস্থান: এর এমন কোনো সহীহ ভিত্তি জানা নেই যার ওপর নির্ভর করা যায়। সর্বপ্রথম ইবনে ইসহাক এটি নির্ধারণ করেছেন এবং পরবর্তীতে সীরাত লেখকরা তাঁর অনুসরণ করেছেন। এরপর আলেম ও ইতিহাসবিদরা এটি নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন; কারণ এমন কোনো অকাট্য দলিল নেই যা নিশ্চিতভাবে এই স্থানটিকে নির্ধারিত করে(৩).
এর কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্ম জাহেলিয়াতের যুগে হয়েছিল এবং তখন স্থানসমূহ সংরক্ষণের প্রতি যত্ন নেওয়ার মতো কেউ ছিল না। বিশেষ করে ইসলামের আগমনের পর এই স্থানটির প্রতি গুরুত্ব প্রদানের জন্য উদ্বুদ্ধকারী কোনো উদ্দেশ্য ছিল না। সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেয়ীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অবস্থা থেকে জানা যায় যে, তাঁরা এমন সব স্থানের প্রতি গুরুত্ব দিতেন না যেগুলোর সাথে কোনো শরয়ি আমল সংশ্লিষ্ট নয় এবং যার ওপর কোনো সওয়াব নির্ভর করে না।
ইসলামের অনেক নিদর্শন গোপন বা অজ্ঞাত থাকার এটিই ছিল মূল কারণ; তাহলে জাহেলিয়াতের যুগে যা ঘটেছে তার অবস্থা কেমন হবে!(৪).
২. মসজিদে বাইয়াত:(৫) দাবি করা হয় যে, এটি এমন একটি স্থানে নির্মিত হয়েছে যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুসীরুল আজম, আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী (২/ ৮৬), আল-জামেউল লাতীফ (৩৩৭), শারহুস সুন্নাহ, বগভী (৭/ ৪১)।
(২) দেখুন: মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফাদায়িল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুজিযা বিষয়ক পরিচ্ছেদ (৪/ ১৭৮৪/ হা. ৭০৬)।
(৩) দেখুন: আল-মাবাহিছুল আকদিয়্যাহ আল-মুতায়াল্লিকা বি-মাক্কাতাল মুকাররামাহ (২৮৫), আল-বালাদুল হারাম ফাদায়িল ওয়া আহকাম (৮৮)।
(৪) দেখুন: মাউল মাওয়ায়িদ ওয়াল মুসাম্মা বি-রিহলাতিল আইয়াশিয়্যাহ, আবু সালেম আব্দুল্লাহ আল-আইয়াশি (১/ ৩৫৮ - ৩৫৯)।
(৫) দেখুন: আখবারু মাক্কাহ, ফাকিহী (৩/ ৩৯৫), আত-তারিখুল কাভীম (৫/ ৩০৯), আল-জামেউল লাতীফ, মাখযূমী (৩৩৩)।
একে মসজিদে জিন বলা হতো, মক্কাবাসী বর্তমানে একে ‘মসজিদে হারাস’ বলে ডাকে। দেখুন: মাআলিমু মাক্কাতা আত-তারিখিয়্যাহ ওয়াল আসারিইয়্যাহ, আতিক আল-বিলাদী (২৬৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)