ولكن لهذا التبرك شروط، منها(1):
1 الإيمان الشرعي المقبول عند الله، فمن لم يكن مسلمًا صادق الإسلام فلن يحقق الله له أي خير بسبب تبركه هذا.
2 الحصول يقينًا على أثر من آثار النبي صلى الله عليه وسلم، ومن المعلوم أن آثاره صلى الله عليه وسلم من ثياب أو شعر وغيرها قد فقدت، وليس لأحد إثبات وجود شيء منها على وجه القطع واليقين.
وإذا كان الأمر كذلك فإن التبرك بهذه الآثار أصبح أمرًا يستحيل في زماننا هذا.
نخلص مما سبق إلى الموقف الشرعي للمسلم تجاه الآثار المرئية المحسوسة المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم: كالشعر، البردة، النعل، العمامة، القدح، العصا … وغيرها:
أولاً: أن يعتقد المسلم قلّة ما خلّفه النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، كما جاء في السُّنَّة الصحيحة(2)، وأن يعلم أن الآثار القليلة التي خلفها النبي صلى الله عليه وسلم خضعت، وتعرّضت لأمور، منها:
1 الاستهلاك والدفن؛ وذلك لأن من يمتلك أثرًا نبويًّا ضَنِين به لنفسه، فغالبها يستهلكها أصحابها، أو يوصوا بأن يكفنوا بها، أو تدفن معهم في القبر.
2 الفقدان، والتلف، والضياع؛ بسبب ما عانته الأمة الإسلامية وتعرضت له من: حروب، ونكبات، وفتن، وكربات.
ثانيًا: أن لا يقبل المسلم دعوى وجود الآثار النبوية المرئية المحسوسة في زماننا هذا؛ لأنها دعوى مجردة عن البرهان والدليل القاطع، إذ لا بد من إثبات الأثر المرئي المحسوس بأسانيد متصلة صحيحة تؤكد صحة نسبة هذا الأثر إلى النبي صلى الله عليه وسلم كالأثر المروي تمامًا؛ لما يترتب عليه من أحكام شرعية، وقواعد مرعية.--------------------------------------------
(1) يُنظر: التوسل أنواعه وأحكامه، للألباني (144).
(2) راجع لطفًا (81).
1 الإيمان الشرعي المقبول عند الله، فمن لم يكن مسلمًا صادق الإسلام فلن يحقق الله له أي خير بسبب تبركه هذا.
2 الحصول يقينًا على أثر من آثار النبي صلى الله عليه وسلم، ومن المعلوم أن آثاره صلى الله عليه وسلم من ثياب أو شعر وغيرها قد فقدت، وليس لأحد إثبات وجود شيء منها على وجه القطع واليقين.
وإذا كان الأمر كذلك فإن التبرك بهذه الآثار أصبح أمرًا يستحيل في زماننا هذا.
نخلص مما سبق إلى الموقف الشرعي للمسلم تجاه الآثار المرئية المحسوسة المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم: كالشعر، البردة، النعل، العمامة، القدح، العصا … وغيرها:
أولاً: أن يعتقد المسلم قلّة ما خلّفه النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، كما جاء في السُّنَّة الصحيحة(2)، وأن يعلم أن الآثار القليلة التي خلفها النبي صلى الله عليه وسلم خضعت، وتعرّضت لأمور، منها:
1 الاستهلاك والدفن؛ وذلك لأن من يمتلك أثرًا نبويًّا ضَنِين به لنفسه، فغالبها يستهلكها أصحابها، أو يوصوا بأن يكفنوا بها، أو تدفن معهم في القبر.
2 الفقدان، والتلف، والضياع؛ بسبب ما عانته الأمة الإسلامية وتعرضت له من: حروب، ونكبات، وفتن، وكربات.
ثانيًا: أن لا يقبل المسلم دعوى وجود الآثار النبوية المرئية المحسوسة في زماننا هذا؛ لأنها دعوى مجردة عن البرهان والدليل القاطع، إذ لا بد من إثبات الأثر المرئي المحسوس بأسانيد متصلة صحيحة تؤكد صحة نسبة هذا الأثر إلى النبي صلى الله عليه وسلم كالأثر المروي تمامًا؛ لما يترتب عليه من أحكام شرعية، وقواعد مرعية.--------------------------------------------
(1) يُنظر: التوسل أنواعه وأحكامه، للألباني (144).
(2) راجع لطفًا (81).
তবে এই তাবাররুকের (বরকত গ্রহণ) কিছু শর্ত রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম(১):
১. আল্লাহর নিকট গ্রহণযোগ্য শরয়ি ঈমান; সুতরাং যে ব্যক্তি সত্যনিষ্ঠ মুসলিম নয়, আল্লাহ তার জন্য এই তাবাররুকের কারণে কোনো কল্যাণই হাসিল করবেন না।
২. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মৃতিচিহ্নসমূহের কোনো একটি নিশ্চিতভাবে লাভ করা। এটি সর্বজনবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মৃতিচিহ্নসমূহ—যেমন পোশাক, চুল বা অন্য কিছু—হারিয়ে গিয়েছে। বর্তমানে কারো পক্ষে এগুলোর কোনো কিছুর অস্তিত্ব অকাট্য ও নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করা সম্ভব নয়।
বিষয়টি যখন এরূপ, তখন এই স্মৃতিচিহ্নগুলো দ্বারা তাবাররুক লাভ করা আমাদের বর্তমান সময়ে একটি অসম্ভব বিষয়ে পরিণত হয়েছে।
উপরিউক্ত আলোচনা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত দৃশ্যমান ও স্পর্শযোগ্য স্মৃতিচিহ্নসমূহ—যেমন চুল, চাদর, জুতো, পাগড়ি, পেয়ালা, লাঠি ... ইত্যাদি—এর ব্যাপারে একজন মুসলিমের শরয়ি অবস্থানের সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:
প্রথমত: মুসলিম ব্যক্তি এই বিশ্বাস পোষণ করবে যে, সহিহ সুন্নাহ অনুযায়ী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকালের পর খুব সামান্য কিছুই রেখে গিয়েছিলেন(২)। আর তাকে এটিও জানতে হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রেখে যাওয়া সেই সামান্য স্মৃতিচিহ্নগুলোও বিভিন্ন পরিস্থিতির শিকার হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১. ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়া এবং দাফন হয়ে যাওয়া; কারণ যার কাছেই কোনো নববী স্মৃতিচিহ্ন ছিল, তিনি তা নিজের জন্য অত্যন্ত যত্নসহকারে আগলে রাখতেন। ফলে এগুলোর অধিকাংশ তাদের মালিকদের ব্যবহারের মাধ্যমে ক্ষয় হয়ে গিয়েছে, অথবা তারা অসিয়ত করেছেন যেন তা দিয়ে তাদের কাফন দেওয়া হয় অথবা তাদের সাথে কবরে দাফন করা হয়।
২. হারিয়ে যাওয়া, নষ্ট হওয়া এবং বিলুপ্ত হওয়া; মুসলিম উম্মাহ যেসব যুদ্ধ, বিপর্যয়, ফিতনা এবং কঠিন সংকটের সম্মুখীন হয়েছে, তার কারণে।
দ্বিতীয়ত: বর্তমান যুগে দৃশ্যমান ও স্পর্শযোগ্য নববী স্মৃতিচিহ্ন বিদ্যমান থাকার দাবি মুসলিম ব্যক্তি গ্রহণ করবে না; কারণ এটি অকাট্য প্রমাণ ও দলিলবিহীন একটি দাবি মাত্র। কেননা কোনো দৃশ্যমান স্মৃতিচিহ্ন সাব্যস্ত করার জন্য এমন অবিচ্ছিন্ন ও বিশুদ্ধ বর্ণনাপরম্পরা (সনদ) থাকা অপরিহার্য, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এর সম্বন্ধের সত্যতাকে নিশ্চিত করবে, ঠিক যেভাবে কোনো বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে করা হয়। কারণ এর সাথে বিভিন্ন শরয়ি বিধান এবং পালনীয় মূলনীতি জড়িত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাওয়াসসুল আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু, আলবানী (১৪৪)।
(২) দয়া করে দেখুন (৮১)।
১. আল্লাহর নিকট গ্রহণযোগ্য শরয়ি ঈমান; সুতরাং যে ব্যক্তি সত্যনিষ্ঠ মুসলিম নয়, আল্লাহ তার জন্য এই তাবাররুকের কারণে কোনো কল্যাণই হাসিল করবেন না।
২. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মৃতিচিহ্নসমূহের কোনো একটি নিশ্চিতভাবে লাভ করা। এটি সর্বজনবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মৃতিচিহ্নসমূহ—যেমন পোশাক, চুল বা অন্য কিছু—হারিয়ে গিয়েছে। বর্তমানে কারো পক্ষে এগুলোর কোনো কিছুর অস্তিত্ব অকাট্য ও নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করা সম্ভব নয়।
বিষয়টি যখন এরূপ, তখন এই স্মৃতিচিহ্নগুলো দ্বারা তাবাররুক লাভ করা আমাদের বর্তমান সময়ে একটি অসম্ভব বিষয়ে পরিণত হয়েছে।
উপরিউক্ত আলোচনা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত দৃশ্যমান ও স্পর্শযোগ্য স্মৃতিচিহ্নসমূহ—যেমন চুল, চাদর, জুতো, পাগড়ি, পেয়ালা, লাঠি ... ইত্যাদি—এর ব্যাপারে একজন মুসলিমের শরয়ি অবস্থানের সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:
প্রথমত: মুসলিম ব্যক্তি এই বিশ্বাস পোষণ করবে যে, সহিহ সুন্নাহ অনুযায়ী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকালের পর খুব সামান্য কিছুই রেখে গিয়েছিলেন(২)। আর তাকে এটিও জানতে হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রেখে যাওয়া সেই সামান্য স্মৃতিচিহ্নগুলোও বিভিন্ন পরিস্থিতির শিকার হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১. ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়া এবং দাফন হয়ে যাওয়া; কারণ যার কাছেই কোনো নববী স্মৃতিচিহ্ন ছিল, তিনি তা নিজের জন্য অত্যন্ত যত্নসহকারে আগলে রাখতেন। ফলে এগুলোর অধিকাংশ তাদের মালিকদের ব্যবহারের মাধ্যমে ক্ষয় হয়ে গিয়েছে, অথবা তারা অসিয়ত করেছেন যেন তা দিয়ে তাদের কাফন দেওয়া হয় অথবা তাদের সাথে কবরে দাফন করা হয়।
২. হারিয়ে যাওয়া, নষ্ট হওয়া এবং বিলুপ্ত হওয়া; মুসলিম উম্মাহ যেসব যুদ্ধ, বিপর্যয়, ফিতনা এবং কঠিন সংকটের সম্মুখীন হয়েছে, তার কারণে।
দ্বিতীয়ত: বর্তমান যুগে দৃশ্যমান ও স্পর্শযোগ্য নববী স্মৃতিচিহ্ন বিদ্যমান থাকার দাবি মুসলিম ব্যক্তি গ্রহণ করবে না; কারণ এটি অকাট্য প্রমাণ ও দলিলবিহীন একটি দাবি মাত্র। কেননা কোনো দৃশ্যমান স্মৃতিচিহ্ন সাব্যস্ত করার জন্য এমন অবিচ্ছিন্ন ও বিশুদ্ধ বর্ণনাপরম্পরা (সনদ) থাকা অপরিহার্য, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এর সম্বন্ধের সত্যতাকে নিশ্চিত করবে, ঠিক যেভাবে কোনো বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে করা হয়। কারণ এর সাথে বিভিন্ন শরয়ি বিধান এবং পালনীয় মূলনীতি জড়িত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাওয়াসসুল আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু, আলবানী (১৪৪)।
(২) দয়া করে দেখুন (৮১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)