2 ابن قيم الجوزية رحمه الله (ت: 751 هـ) يقول: وكل حديث في الصخرة فهو كذب مفترى والقدم الذي فيها كذب موضوع مما عملته أيدي المزورين الذين يروجون لها ليكثر سواد الزائرين(1).
وبناء على الآثار السابق ذكرها فما كان غير ثابت، مكذوب مفترى، فلا يشمله الكلام الآتي؛ بل هو من قبيل التزييف التاريخي الذي يجب إزالته، وإبعاده.
ويمكن تلخيص ما سبق ذكره من الآثار إلى أن:
1 المساجد: لم يثبت الفضل في الشرع إلا لأربعة مساجد: المسجد الحرام، المسجد النبوي، المسجد الأقصى، مسجد قباء، وما عداها لا يُشرع قصده بالصلاة ولا التعبّد فيه، وكذلك لا يشرع إحياء المساجد بالبناء على المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنها ليس لها خصيصة في الشرع، ولا فضل ولا ميزة، وإنما حكمها كحكم بقية المساجد(2).
وأن الهدف من بناء المساجد جمع الناس للصلاة والعبادة فيها، وهو اجتماع مقصود في الشريعة ووجود بعض المساجد المتقاربة في مكان واحد كالمساجد السبعة، لا يحقق هذا الهدف؛ بل هو مدعاة للافتراق المنافي لمقاصد الشريعة، والمساجد السبعة لم تبن للاجتماع وإنما للتبرك بالصلاة فيها والدعاء، وهذا ابتداع واضح(3).
2 الجبال والغيران: تعدّ من المعالم التي ما زال أثرها باقيًا في زماننا، وليس لها فضل، إلا جبل أحد ثبت ذكر فضله، مع ذلك ليس هناك دليل يحث على إحيائه بالزيارة الشرعية، وهذه المواضع لا يجوز تقديسها، ولا صعودها، قصد التعبد عندها، ولا التماس البركة منها، ولا تعلق لها--------------------------------------------
(1) المنار المنيف (1/ 87).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (26/ 144).
(3) يُنظر: فتاوى اللجنة الدائمة (المجموعة الثانية/ 5/ 182).
وبناء على الآثار السابق ذكرها فما كان غير ثابت، مكذوب مفترى، فلا يشمله الكلام الآتي؛ بل هو من قبيل التزييف التاريخي الذي يجب إزالته، وإبعاده.
ويمكن تلخيص ما سبق ذكره من الآثار إلى أن:
1 المساجد: لم يثبت الفضل في الشرع إلا لأربعة مساجد: المسجد الحرام، المسجد النبوي، المسجد الأقصى، مسجد قباء، وما عداها لا يُشرع قصده بالصلاة ولا التعبّد فيه، وكذلك لا يشرع إحياء المساجد بالبناء على المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنها ليس لها خصيصة في الشرع، ولا فضل ولا ميزة، وإنما حكمها كحكم بقية المساجد(2).
وأن الهدف من بناء المساجد جمع الناس للصلاة والعبادة فيها، وهو اجتماع مقصود في الشريعة ووجود بعض المساجد المتقاربة في مكان واحد كالمساجد السبعة، لا يحقق هذا الهدف؛ بل هو مدعاة للافتراق المنافي لمقاصد الشريعة، والمساجد السبعة لم تبن للاجتماع وإنما للتبرك بالصلاة فيها والدعاء، وهذا ابتداع واضح(3).
2 الجبال والغيران: تعدّ من المعالم التي ما زال أثرها باقيًا في زماننا، وليس لها فضل، إلا جبل أحد ثبت ذكر فضله، مع ذلك ليس هناك دليل يحث على إحيائه بالزيارة الشرعية، وهذه المواضع لا يجوز تقديسها، ولا صعودها، قصد التعبد عندها، ولا التماس البركة منها، ولا تعلق لها--------------------------------------------
(1) المنار المنيف (1/ 87).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (26/ 144).
(3) يُنظر: فتاوى اللجنة الدائمة (المجموعة الثانية/ 5/ 182).
২ ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) বলেন: সাখরা (পাথর) সম্পর্কিত প্রতিটি হাদিসই ডাহা মিথ্যা ও বানোয়াট। আর এতে যে পায়ের ছাপের কথা বলা হয়, তা জালিয়াতিদের হাতে তৈরি একটি মিথ্যা ও জাল বিষয়, যারা এটি প্রচার করে যাতে যিয়ারতকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়(১)।
পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনাসমূহের ভিত্তিতে যা কিছু সাব্যস্ত নয় এবং মিথ্যা ও বানোয়াট, তা পরবর্তী আলোচনার অন্তর্ভুক্ত হবে না; বরং এটি ঐতিহাসিক জালিয়াতির অন্তর্ভুক্ত যা দূর করা এবং বর্জন করা আবশ্যক।
পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনাগুলো থেকে যা পাওয়া যায় তার সারসংক্ষেপ এভাবে করা যেতে পারে যে:
১. মসজিদসমূহ: শরীয়তে মাত্র চারটি মসজিদের ফজিলত সাব্যস্ত হয়েছে: মসজিদুল হারাম, মসজিদে নববী, মসজিদুল আকসা এবং মসজিদে কুবা। এগুলো ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে সালাত বা ইবাদতের উদ্দেশ্যে গমন করা শরীয়তসম্মত নয়। একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে সালাত আদায় করেছেন, সেই স্থানগুলোতে মসজিদ নির্মাণ করে সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করাও শরীয়তসম্মত নয়; কারণ শরীয়তে এগুলোর বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য, ফজিলত বা স্বকীয়তা নেই। বরং এগুলোর বিধান অন্যান্য সাধারণ মসজিদের মতোই(২)।
মসজিদ নির্মাণের উদ্দেশ্য হলো সালাত ও ইবাদতের জন্য মানুষকে একত্রিত করা, যা শরীয়তের একটি কাম্য সম্মিলন। কিন্তু একই স্থানে কাছাকাছি বেশ কিছু মসজিদের অস্তিত্ব—যেমন 'সাত মসজিদ'—এই উদ্দেশ্য পূরণ করে না; বরং এটি বিভাজনের কারণ হয়ে দাঁড়ায় যা শরীয়তের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। আর এই সাতটি মসজিদ সমাবেশের জন্য নির্মিত হয়নি, বরং সেখানে সালাত আদায় ও দোয়ার মাধ্যমে বরকত হাসিলের জন্য নির্মিত হয়েছে, যা একটি স্পষ্ট বিদআত(৩)।
২. পাহাড় ও গুহাসমূহ: এগুলো এমন সব নিদর্শন হিসেবে গণ্য যা আমাদের যুগেও অবশিষ্ট রয়েছে, তবে উহুদ পাহাড় ব্যতীত এগুলোর কোনো ফজিলত নেই যার বর্ণনা সাব্যস্ত হয়েছে। তা সত্ত্বেও শরয়ী যিয়ারতের মাধ্যমে একে পুনরুজ্জীবিত করার কোনো দলিল নেই। এসব স্থানকে পবিত্র মনে করা, ইবাদতের উদ্দেশ্যে সেগুলোতে আরোহণ করা, সেগুলো থেকে বরকত প্রার্থনা করা জায়েয নয় এবং এগুলোর সাথে কোনো সম্পর্ক নেই...--------------------------------------------
(১) আল-মানার আল-মুনিফ (১/ ৮৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৬/ ১৪৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ (দ্বিতীয় সংকলন/ ৫/ ১৮২)।
পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনাসমূহের ভিত্তিতে যা কিছু সাব্যস্ত নয় এবং মিথ্যা ও বানোয়াট, তা পরবর্তী আলোচনার অন্তর্ভুক্ত হবে না; বরং এটি ঐতিহাসিক জালিয়াতির অন্তর্ভুক্ত যা দূর করা এবং বর্জন করা আবশ্যক।
পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনাগুলো থেকে যা পাওয়া যায় তার সারসংক্ষেপ এভাবে করা যেতে পারে যে:
১. মসজিদসমূহ: শরীয়তে মাত্র চারটি মসজিদের ফজিলত সাব্যস্ত হয়েছে: মসজিদুল হারাম, মসজিদে নববী, মসজিদুল আকসা এবং মসজিদে কুবা। এগুলো ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে সালাত বা ইবাদতের উদ্দেশ্যে গমন করা শরীয়তসম্মত নয়। একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে সালাত আদায় করেছেন, সেই স্থানগুলোতে মসজিদ নির্মাণ করে সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করাও শরীয়তসম্মত নয়; কারণ শরীয়তে এগুলোর বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য, ফজিলত বা স্বকীয়তা নেই। বরং এগুলোর বিধান অন্যান্য সাধারণ মসজিদের মতোই(২)।
মসজিদ নির্মাণের উদ্দেশ্য হলো সালাত ও ইবাদতের জন্য মানুষকে একত্রিত করা, যা শরীয়তের একটি কাম্য সম্মিলন। কিন্তু একই স্থানে কাছাকাছি বেশ কিছু মসজিদের অস্তিত্ব—যেমন 'সাত মসজিদ'—এই উদ্দেশ্য পূরণ করে না; বরং এটি বিভাজনের কারণ হয়ে দাঁড়ায় যা শরীয়তের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। আর এই সাতটি মসজিদ সমাবেশের জন্য নির্মিত হয়নি, বরং সেখানে সালাত আদায় ও দোয়ার মাধ্যমে বরকত হাসিলের জন্য নির্মিত হয়েছে, যা একটি স্পষ্ট বিদআত(৩)।
২. পাহাড় ও গুহাসমূহ: এগুলো এমন সব নিদর্শন হিসেবে গণ্য যা আমাদের যুগেও অবশিষ্ট রয়েছে, তবে উহুদ পাহাড় ব্যতীত এগুলোর কোনো ফজিলত নেই যার বর্ণনা সাব্যস্ত হয়েছে। তা সত্ত্বেও শরয়ী যিয়ারতের মাধ্যমে একে পুনরুজ্জীবিত করার কোনো দলিল নেই। এসব স্থানকে পবিত্র মনে করা, ইবাদতের উদ্দেশ্যে সেগুলোতে আরোহণ করা, সেগুলো থেকে বরকত প্রার্থনা করা জায়েয নয় এবং এগুলোর সাথে কোনো সম্পর্ক নেই...--------------------------------------------
(১) আল-মানার আল-মুনিফ (১/ ৮৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৬/ ১৪৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ (দ্বিতীয় সংকলন/ ৫/ ১৮২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)