📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

আমি বলি: এরপর ইবনে ইসহাকের যুগের পর এই প্রথা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। অতঃপর বাইতুল মাল থেকে একটি অংশ বের করার আদেশ দেওয়া হয়, যা হজের উদ্দেশ্যে গমনকারী মুসাফিরদের পাথেয় ও পানি বহনের কাজে ব্যয় করা হতো। এটি বিভিন্ন দিক থেকে একটি উত্তম কাজ যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে। তবে আবশ্যিক হলো এটি যেন বাইতুল মালের বিশুদ্ধতম এবং সর্বাধিক হালাল অংশ থেকে হয়। আর উত্তম হলো এটি জিম্মিদের ট্যাক্স(১) থেকে হওয়া, কারণ তারা প্রাচীন ঘর (কাবা) হজ করে না। হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি হজের সামর্থ্য রাখা সত্ত্বেও হজ করল না, সে চাইলে ইহুদি হয়ে মৃত্যুবরণ করুক অথবা নাসারা হয়ে।"(২).
তাদের জনৈক কবি কুসাইয়ের প্রশংসা এবং নিজ কওমের মধ্যে তার মর্যাদার বর্ণনায় বলেন(৩): [তওয়িল ছন্দে]
আমার জীবনের কসম! কুসাইকে 'মুজাম্মি' (একত্রকারী) নামে ডাকা হতো … তার মাধ্যমেই আল্লাহ ফিহর বংশের গোত্রগুলোকে একত্রিত করেছিলেন।
তারাই বাতহা প্রান্তরকে মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা পূর্ণ করেছেন … এবং তারাই আমাদের থেকে বনু বকরের পথভ্রষ্টদের বিতাড়িত করেছেন।
(৪) ইবনে ইসহাক বলেন: কুসাই যখন যুদ্ধ থেকে অবসর হলেন, তখন তার ভাই রিজাহ ইবনে রাবিয়াহ তার সঙ্গীদের নিয়ে নিজ ভূখণ্ডের দিকে ফিরে গেলেন, [তার সাথে ছিলেন তার তিন বৈমাত্রেয় ভাই হুন্ন, মাহমুদ ও জুলহামাহ](৫)। রিজাহ কুসাইয়ের আহ্বানে সাড়া দেওয়া প্রসঙ্গে বলেন: [মুতাশারিব ছন্দে]
যখন কুসাইয়ের পক্ষ থেকে একজন দূত এল … দূত বলল, "বন্ধুর ডাকে সাড়া দাও।"
আমরা তার দিকে দ্রুতগামী ঘোড়াগুলো হাঁকিয়ে অগ্রসর হলাম … এবং নিজেদের থেকে ক্লান্তি ও আলস্য ঝেড়ে ফেললাম।
আমরা এগুলো নিয়ে সারারাত চলতাম সকাল পর্যন্ত … আর দিনের বেলা আত্মগোপন করতাম যেন আমাদের অবস্থান চ্যুত না হয়।(৬)
ঘোড়াগুলো কাতা পাখির পানি পানের গতির ন্যায় দ্রুতগামী … সেগুলো আমাদের নিয়ে কুসাইয়ের দূতের ডাকে সাড়া দিচ্ছে।
আমরা আস-সির এবং আশমাজাইন থেকে লোক সংগ্রহ করেছি … এবং প্রতিটি জনপদ থেকে এক একটি গোত্রকে একত্রিত করেছি।(৭)
হায়! সেই অশ্বারোহী বাহিনী এক রাতে কী চমৎকারই না ছিল … যা সংখ্যায় সহস্রাধিক এবং অবিরাম ধাবমান ছিল।(৮)
যখন তারা আসজার অতিক্রম করল … এবং বিশ্রামস্থল থেকে সহজ পথ ধরল।(৯)--------------------------------------------
(১) জাওয়ালি: জালিয়া শব্দের বহুবচন, তারা হলো অমুসলিম নাগরিক (আহলে জিম্মা)। কারণ উমর (রা.) তাদের আরব উপদ্বীপ থেকে বহিষ্কার করেছিলেন, এরপর প্রত্যেক জনপদে আহলে কিতাবদের ওপর অর্পিত জিজিয়াকে এটি দ্বারা বোঝানো হয়। (লিসানুল আরব)।
(২) এটি তিরমিজি (৮১২) বর্ণনা করেছেন হজ অধ্যায়ে, হজ ত্যাগ করার ব্যাপারে কঠোরতা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে। এর সনদ দুর্বল।
(৩) ইবনে কাসির এই প্রথম পঙ্ক্তিটি কিছুক্ষণ আগে কুরাইশদের বংশ ও বুৎপত্তি বর্ণনার সময় উল্লেখ করেছেন এবং এটি হুজাফাহ ইবনে গানিম আল-আদাওয়ির দিকে নিসবত করেছেন। এটি আর-রওদুল উনুফ (১/১৪৯) এবং আল-ইনবাহ আলা কাবায়িলির রুওয়াত (৪৪)-এ রয়েছে।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে অতিরিক্ত রয়েছে: এরপর কুসাই তার অধীনে থাকা কাবা ঘরের রক্ষণাবেক্ষণ, চাবিকাঠি রক্ষা, পতাকা বহন, সভা পরিচালনা, হাজিদের আপ্যায়ন এবং পানি পান করানোর দায়িত্বগুলো তার পুত্র আবদুদ দারের কাছে অর্পণ করেন, যা সামনে বিস্তারিতভাবে আসবে। তিনি মুজদালিফায় প্রস্থানের অনুমতি প্রদানের দায়িত্ব বনু আদওয়ানের হাতে এবং পঞ্জিকা সংস্কারের (নাসি) দায়িত্ব বনু ফুকাইমের হাতে বহাল রাখেন। তেমনিভাবে 'সুফাহ'র হাতে পূর্বের ন্যায় প্রস্থানের অনুমতি বহাল রাখেন। অচিরেই পরবর্তী পরিচ্ছেদের শুরুতে এর পুনরাবৃত্তি আসবে।
(৫) এই কথাটি সিরাতের মূল পাঠে (১/১২৬) নেই।
(৬) নুকমি আন-নাহার অর্থ: আমরা দিনের বেলা লুকিয়ে ও আত্মগোপন করে থাকতাম।
(৭) আশমাজাইন: এখানে দুটি পাহাড়ের নাম, আবার কেউ কেউ বলেছেন দুটি গোত্রের নাম। দেখুন: মুজামুল বুলদান (আশমাজাইন) এবং আর-রওদুল উনুফ (১/১৫১)।
(৮) হালবাহ: ঘোড়সওয়ারদের একটি দল।
(৯) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: আসজাদ। ইয়াকুতও তার মুজামুল বুলদানে (আসজাদ) পঙ্ক্তিটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি 'রা' বর্ণ যোগে 'আসজার' পাঠের প্রতিও ইঙ্গিত করেছেন।

তারা ওরকানের পর্বতশৃঙ্গ অতিক্রম করল … এবং আল-আরজ অঞ্চলে বসবাসকারী গোত্রগুলোকে পেছনে ফেলে এগিয়ে চলল।(১)
তারা হিলি অতিক্রম করল কিন্তু তার স্বাদ গ্রহণ করল না … এবং দীর্ঘ রজনীর তিক্ততা ও কঠোরতা সহ্য করল।(২)
আমরা সদ্য প্রসূত উষ্ট্রীগুলোর কাছে তাদের শাবকদের নিয়ে আসি … যাতে শত্রুর অগোচরে থাকার জন্য তাদের হ্রেষাধ্বনি চুরি বা স্তব্ধ করা যায়।(৩)
অতঃপর যখন আমরা মক্কায় পৌঁছালাম … তখন আমরা একে একে প্রতিটি গোত্রের পুরুষদের ওপর আক্রমণ বৈধ করে নিলাম।(৪)
সেখানে আমরা তাদের সাথে তরবারির ধার বিনিময় করলাম … এবং প্রতিটি প্রান্ত থেকে আমরা তাদের বুদ্ধি ও চেতনা কেড়ে নিলাম।
আমরা তাদের ঘোড়ার শক্ত খুর দিয়ে প্রচণ্ডভাবে পিষ্ট করলাম … যেভাবে কোনো শক্তিশালী ও প্রতাপশালী ব্যক্তি হীনবলকে পিষ্ট করে।(৫)
আমরা খুজাআহ গোত্রকে তাদের নিজ বাসভূমিতেই হত্যা করলাম … এবং বকর গোত্রকেও হত্যা করলাম একের পর এক দল করে।
আমরা তাদের রাজাধিরাজ আল্লাহর দেশ থেকে বিতাড়িত করলাম … ফলে তারা আর কোনো সমতল ভূমিতে অবস্থান করতে পারল না।
তাদের বন্দিরা লৌহশৃঙ্খলে আবদ্ধ হলো … আর প্রতিটি গোত্র থেকে প্রতিশোধ নিয়ে আমরা আমাদের অন্তরের জ্বালা নিবারণ করলাম।
ইবনে ইসহাক বলেন: রিজাহ যখন তার নিজ দেশে ফিরে গেলেন, তখন আল্লাহ তার বংশ এবং হুন্নার বংশ বৃদ্ধি করে দিলেন। তারা আজ পর্যন্ত উদরাহ গোত্রের দুটি শাখা হিসেবে পরিচিত।(৬) ইবনে ইসহাক বলেন: কুসাই ইবনে কিলাব এই বিষয়ে বলেছেন:(৭) [ওয়াফির ছন্দে]
আমি লুই বংশের সেই রক্ষাকর্তাদের সন্তান … মক্কায় আমার আবাস এবং সেখানেই আমি লালিত-পালিত হয়েছি।
মাআদ গোত্র জেনে গেছে যে, মক্কার উপত্যকা … এবং তার মারওয়া পাহাড়কে আমি নিজের জন্য পছন্দ করে নিয়েছি।
আমি গালিবের বংশধর নই যদি কায়দার ও নাবিত-এর বংশধরেরা … সেখানে তাদের মূল সুপ্রতিষ্ঠিত করতে না পারে।(৮)
রিজাহ আমার সাহায্যকারী এবং তার মাধ্যমেই আমি শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করি … তাই যতদিন বেঁচে আছি, আমি কোনো অন্যায়ের ভয় করি না।
আল-উমাউয়ী, আল-আশরাম থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে হাফস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রিজাহ কেবল তখনই মক্কায় এসেছিলেন যখন কুসাই খুজাআহ গোত্রকে বিতাড়িত করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) ওরকান, 'রা' বর্ণে ফাতহা যোগে, কেউ কেউ কাসরা দিয়েও পড়েছেন: এটি একটি বিশাল পর্বত।
(২) আল-হিলি: একটি উদ্ভিদের ফল। কারো মতে ‘আল-হিল’, যা একপ্রকার কাঁটাযুক্ত ঘাস। আবার কারো মতে ‘আল-হাইল’, যার অর্থ উপত্যকার গর্তে জমে থাকা পানি। আল-রওদ (১/১৫১)।
(৩) আল-উধ: সদ্য সন্তান প্রসবকারী হরিণী বা উষ্ট্রী। আল-আফলা: ছোট শাবক।
(৪) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমরা আমাদের বাহনগুলো বসিয়ে দিলাম।
(৫) নুখাব্বিযুহুম: আমরা তাদের অত্যন্ত কঠোরভাবে তাড়িয়ে নিয়ে গেলাম।
(৬) আস-সিরাহ (১/১২৯)। ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: উদরাহ এর দুই গোত্র। আস-সুহাইলী বলেন: কুদআ গোত্রে দুটি উদরাহ রয়েছে: উদরাহ বিন রুফাইদাহ, যারা বনু কালব বিন ওয়াবারাহ-এর অন্তর্ভুক্ত এবং উদরাহ বিন সাদ... আল-রওদ (১/১৫১)।
(৭) আস-সিরাহ (১/১২৮)।
(৮) তাতাআসসাল: মূলে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া এবং বৃদ্ধি পাওয়া।
(৯) ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে ‘আল-আশরাম’ (শিন দিয়ে) রয়েছে যা ভুল। সঠিক হলো ‘আল-আশরাম’ (ছা দিয়ে): তিনি হলেন আলী ইবনুল মুগীরাহ, একজন সাহিত্যিক ও পাণ্ডুলিপি সংগ্রাহক। তিনি আবু উবাইদাহ ও আসমাঈর সান্নিধ্য লাভ করেন। মৃত্যু: ২৩২ হিজরি। তার জীবনী ‘মুজামুল উদাবা’ (১৫/৭৭) গ্রন্থে রয়েছে।

‌পরিচ্ছেদ
অতঃপর কুসাই যখন বৃদ্ধ হলেন, তখন তিনি কুরাইশদের নেতৃত্ব ও আভিজাত্যের প্রতীক স্বরূপ তাঁর নিকট ন্যস্ত থাকা দায়িত্বসমূহ—যেমন রিফাদাহ (হাজিদের আপ্যায়ন), সিকায়াহ (হাজিদের পানি পান করানো), হিজাবাহ (কাবাগৃহের চাবি রক্ষণাবেক্ষণ), লিওয়া (যুদ্ধকালীন পতাকা বহন) এবং নাদওয়াহ (পরামর্শ সভা)(১)—তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্র আবদুদ দারের ওপর অর্পণ করলেন। তিনি তাকেই এই সমস্ত দায়িত্ব প্রদানের জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন, কারণ তাঁর অন্যান্য পুত্র—আবদ মানাফ, আবদ আল-উয্যা(২) এবং আবদ—তাঁদের পিতার জীবদ্দশাতেই অত্যন্ত সম্মানিত হয়েছিলেন এবং নিজেদের সামর্থ্য ও প্রভাবের মাধ্যমে(৩) উচ্চ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত হয়েছিলেন। তাই কুসাই চেয়েছিলেন যেন আবদুদ দারও আভিজাত্যে ও নেতৃত্বে তাঁদের সমপর্যায়ে উন্নীত হন(৪); আর একারণেই তিনি তাকে এসকল দায়িত্ব দিয়ে বিশিষ্ট করেন। তখন তাঁর ভাইয়েরা এ নিয়ে কোনো বিবাদ করেননি। কিন্তু যখন সেই প্রজন্ম অতিবাহিত হয়ে গেল, তখন তাঁদের বংশধরেরা এ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলো। তারা বলল: "কুসাই তো কেবল আবদুদ দারকে তাঁর ভাইদের সমকক্ষ করার জন্যই এসকল দায়িত্ব প্রদান করেছিলেন; সুতরাং আমাদের পিতৃপুরুষগণ যে সম্মানের অধিকারী ছিলেন, আমরাও তারই হকদার।" অন্যদিকে আবদুদ দারের বংশধরেরা বলল: "এটি এমন এক বিষয় যা কুসাই আমাদের জন্য নির্দিষ্ট করে দিয়ে গেছেন, সুতরাং এর ওপর আমাদের অধিকারই বেশি।" এ নিয়ে তাঁদের মধ্যে প্রবল মতভেদ দেখা দিল এবং কুরাইশদের শাখাগুলো দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে পড়ল। এক দল আবদুদ দারের সন্তানদের বায়াত (আনুগত্য) প্রদান করল এবং তাঁদের সাথে মৈত্রী চুক্তি করল। অন্য দল আবদ মানাফের সন্তানদের বায়াত প্রদান করল এবং এই লক্ষ্যে তাঁদের সাথে মিত্রতা করল। চুক্তিবদ্ধ হওয়ার সময় তারা সুগন্ধি ভর্তি একটি পাত্রে হাত ডুবিয়ে অঙ্গীকার করেছিল এবং এরপর উঠে গিয়ে কাবা ঘরের কোণগুলো স্পর্শ করেছিল; একারণেই তাঁদের 'হিলফ আল-মুতাইয়্যাবীন' (সুগন্ধি ব্যবহারকারীদের জোট) বলা হয়। কুরাইশ গোত্রগুলোর মধ্যে এই জোটে ছিল: বনু আসাদ ইবনে আবদ আল-উয্যা ইবনে কুসাই, বনু যুহরাহ, বনু তামীম এবং বনু হারিস ইবনে ফিহর। অন্যদিকে আবদুদ দারের সন্তানদের পক্ষে ছিল বনু মাখযুম, বনু সাহম, বনু জুমাহ এবং বনু আদি। বনু আমির ইবনে লুয়াই এবং মুহারিব ইবনে ফিহর কোনো পক্ষেই যোগ না দিয়ে নিরপেক্ষ থাকল। অতঃপর একপর্যায়ে তারা সন্ধি করল এবং এই মর্মে একমত হলো যে, রিফাদাহ ও সিকায়াহর দায়িত্ব থাকবে বনু আবদ মানাফের হাতে, আর হিজাবাহ, লিওয়া ও নাদওয়াহর দায়িত্ব বনু আবদুদ দারের কাছেই বহাল থাকবে। এভাবেই বিষয়টি মীমাংসা হলো এবং দীর্ঘকাল বলবৎ থাকল(৫)।
উমাবী, আসরামের সূত্রে এবং তিনি আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খুযাআ গোত্রের একদল লোক দাবি করে যে(৬), কুসাই যখন হুলাইলের কন্যা হুব্বাকে বিবাহ করলেন এবং হুলাইল কাবা ঘরের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব নিজের হাত থেকে সরিয়ে তাঁর কন্যা হুব্বাকে অর্পণ করলেন, তখন তিনি (হুলাইল) হুব্বার প্রতিনিধি হিসেবে আবু গুবশান সালীম ইবনে আমর ইবনে লুয়াই ইবনে মিলকান ইবনে কুসাই ইবনে হারিসা ইবনে আমর ইবনে আমিরকে স্থলাভিষিক্ত করলেন। অতঃপর কুসাই এক মশক মদ ও একটি উটের বিনিময়ে(৭) আবু গুবশানের নিকট থেকে কাবা ঘরের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব কিনে নেন। একারণেই প্রবাদ প্রচলিত হয়: "আবু গুবশানের সওদার চেয়েও বেশি লোকসানকারী"(৮)। যখন খুযাআ গোত্র বিষয়টি দেখল, তখন তারা কুসাইয়ের ওপর চড়াও হলো। কুসাই তাঁর ভাইয়ের নিকট সাহায্য চাইলেন, অতঃপর তাঁর ভাই সসৈন্যে আগমন করলেন এবং যা ঘটার তাই ঘটল।--------------------------------------------
(১) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং দারুন নাদওয়াহ।
(২) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা সীরাত গ্রন্থের (১/১২৯) পাঠের সাথে সংগতিপূর্ণ। আর 'আ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবদু শামস।
(৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁদের কওম বা সম্প্রদায়।
(৪) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবদুদ দারকে তাঁদের সাথে যুক্ত করতে।
(৫) আস-সীরাহ (১/ ১২৯ - ১৩১)।
(৬) এটি 'ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) আল-কাউদ: পূর্ণবয়স্ক উষ্ট্রী অথবা উটের বাচ্চা।
(৮) এই প্রবাদ ও কাহিনী আদ-দুররাতুল ফাখিরাহ (১/১৩৯) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর(১) কুসাই কাবার রক্ষণাবেক্ষণ, চাবি রক্ষা, পতাকা বহন, পরামর্শ সভা পরিচালনা, হাজিদের মেহমানদারি এবং পানি সরবরাহের যে সকল দায়িত্ব তাঁর ওপর ন্যস্ত ছিল, তা তাঁর পুত্র আবদ আদ-দারের নিকট অর্পণ করেন, যার বিস্তারিত বর্ণনা ও ব্যাখ্যা সামনে আসবে। তিনি বনু আদওয়ানের মধ্যে মুজদালিফা হতে প্রস্থানের প্রথা বহাল রাখেন, ফুকাইম গোত্রে মাস গণনা পিছিয়ে দেওয়ার (নাসি) প্রথা বহাল রাখেন এবং সূফাহ(২) গোত্রে হজের প্রস্থান তথা ইজাজাহ্-এর প্রথাও বহাল রাখেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, এসকল বিষয় আগে থেকেই তাদের হাতে ছিল।
ইবনে ইসহাক বলেন: কুসাইয়ের চার পুত্র ও দুই কন্যা জন্মগ্রহণ করেন। তাঁরা হলেন: আবদ মানাফ, আবদ আদ-দার, আবদ আল-উজ্জা, আবদ এবং তাখমুর ও বাররাহ্। তাঁদের সকলের মা ছিলেন হুব্বা বিনতে হুলাইল ইবনে হুবশিয়্যাহ ইবনে সালুল ইবনে কাব ইবনে আমর আল-খুজায়ি(৩)। তিনিই ছিলেন খুজাআ গোত্রের সর্বশেষ ব্যক্তি যিনি কাবার দায়িত্ব পালন করেন এবং তাঁর হাত থেকেই কুসাই ইবনে কিলাব কাবার দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন।
ইবনে ইসহাক বলেন(৪): আবদ মানাফ ইবনে কুসাইয়ের চার পুত্র জন্মগ্রহণ করেন: হাশিম, আবদ শামস ও আল-মুত্তালিব—যাঁদের মা ছিলেন আতিকা বিনতে মুররাহ ইবনে হিলাল; এবং নওফাল ইবনে আবদ মানাফ—যাঁঁর মা ছিলেন ওয়াকিদাহ বিনতে আমর আল-মাজিনিয়্যাহ।
ইবনে হিশাম বলেন: আবদ মানাফের আরও সন্তান জন্মগ্রহণ করেন, তাঁরা হলেন: আবু আমর, তুমাযির, কিলাবাহ, হাইয়্যাহ, রাইতাহ, উম্মুল আখথাম এবং উম্মু সুফিয়ান(৫)।
ইবনে হিশাম বলেন: হাশিম ইবনে আবদ মানাফের চার পুত্র ও পাঁচ কন্যা জন্মগ্রহণ করেন: আবদ আল-মুত্তালিব, আসাদ, আবু সাইফি, নাদলাহ এবং শিফা, খালিদাহ, দাইফাহ, রুকাইয়্যাহ ও হাইয়্যাহ। আবদ আল-মুত্তালিব ও রুকাইয়্যাহর মা ছিলেন মদিনার বনু নাজ্জার গোত্রের সালমা বিনতে আমর ইবনে যাইদ ইবনে লাবিদ ইবনে খিদাশ ইবনে আমির ইবনে গানম ইবনে আদি। তিনি বাকিদের মায়েদের নামও উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, আবদ আল-মুত্তালিবের দশ পুত্র ও ছয় কন্যা জন্মগ্রহণ করেন: আব্বাস, হামজা, আবদুল্লাহ, আবু তালিব—যাঁঁর নাম ছিল আবদ মানাফ, ইমরান নয়—যুবাইর, হারিস(৬) (যিনি তাঁর পিতার জ্যেষ্ঠ পুত্র ছিলেন এবং তাঁর নামেই পিতার কুনিয়াত বা উপনাম ছিল), জাহল (কেউ কেউ তাঁকে হাজল বলেন, অধিক দানশীলতার কারণে তাঁকে 'গাইদাক' উপাধি দেওয়া হয়েছিল), মুকাউয়িম, দিরার, আবু লাহাব (যাঁঁর নাম আবদ আল-উজ্জা), সাফিয়্যাহ, উম্মু হাকিম আল-বায়দা(৭), আতিকা, উমাইমাহ, আরওয়া এবং বাররাহ্। তিনি তাঁদের মায়েদের নাম উল্লেখ করতে করতে বলেন: আবদুল্লাহ, আবু তালিব, যুবাইর এবং সাফিয়্যাহ ব্যতীত সকল কন্যাসন্তানের মা ছিলেন ফাতিমা বিনতে আমর ইবনে আইজ ইবনে ইমরান ইবনে মাখজুম ইবনে ইয়াকাজা ইবনে মুররাহ ইবনে কাব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নাদর ইবনে কিনানা ইবনে খুযাইমা ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার ইবনে নিযার ইবনে মা'দ ইবনে আদনান। তিনি বলেন: এরপর আবদুল্লাহর ঘরে জন্মগ্রহণ করেন আদম সন্তানদের সরদার আল্লাহর রাসুল মুহাম্মদ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)। তাঁর মা ছিলেন আমিনা বিনতে ওয়াহব ইবনে আবদ মানাফ ইবনে জুহরাহ ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কাব ইবনে লুয়াই। এরপর তিনি উল্লেখ করেন...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এটি নেই।
(২) সূফাহ: আল-গাউস ইবনে মুর ইবনে আদ ইবনে তাবিখাহ।
(৩) আস-সিরাহ (১/১০৫-১০৬)।
(৪) 'ত' সংস্করণে ইবনে হিশাম বর্ণিত হয়েছে, যা একটি অসাবধানতাবশত ভুল। আস-সিরাহ (১/১০৬)।
(৫) আস-সিরাহ (১/১০৭)।
(৬) 'ত' সংস্করণ ও আস-সিরাহ হতে বর্ধিত।
(৭) 'ত' সংস্করণে এভাবেই আছে, যা আস-সিরাহ-এর অনুরূপ। 'আ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আল-বায়দা শব্দটি বাররাহ-এর পরে উল্লেখ করা হয়েছে।

তার মাতাকুল, অতঃপর তিনি বিস্তারিত আলোচনা শেষে বলেন: তিনি আভিজাত্যের দিক থেকে আদম সন্তানদের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত এবং পিতা ও মাতার দিক থেকে বংশমর্যাদায় তাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। বিচার দিবস পর্যন্ত তাঁর প্রতি সর্বদা আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক(১)।
আর ইতিপূর্বে আওজায়ী হতে শাদ্দাদ আবু আম্মার এর সূত্রে এবং ওয়াসিলা ইবনুল আসকা এর বরাতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ইসমাঈলের সন্তানদের মধ্য থেকে কিনানাহকে মনোনীত করেছেন, কিনানাহ হতে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন, কুরাইশ হতে হাশিমকে মনোনীত করেছেন এবং বনু হাশিম হতে আমাকে মনোনীত করেছেন।" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন(২)।
অচিরেই তাঁর সম্মানিত জন্মবৃত্তান্ত এবং এ বিষয়ে বর্ণিত সংবাদ ও নিদর্শনসমূহ আলোচিত হবে। আর আমরা এই শরিফ বংশপরম্পরা বর্ণনার সময় অন্যান্য প্রয়োজনীয় বিষয়াবলী উল্লেখ করব যা এখানে নেই, ইনশাআল্লাহ তায়ালা। তাঁর ওপরই ভরসা এবং তাঁর ওপরই নির্ভরতা।
* * *

‌‌জাহেলি যুগে সংঘটিত ঘটনাবলির সংক্ষিপ্ত বিবরণ (৩)
ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে কীভাবে জুরহুম গোত্র বনু ইসমাঈলের নিকট থেকে কাবা গৃহের কর্তৃত্ব গ্রহণ করেছিল; তারা তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছিল কারণ তারা ছিল তাদের দৌহিত্র। আরও আলোচিত হয়েছে কীভাবে খুজাআ গোত্র জুরহুমদের ওপর আক্রমণ করে তাদের থেকে কাবা ঘরের কর্তৃত্ব ছিনিয়ে নিয়েছিল। অতঃপর কীভাবে এই দায়িত্ব কুসাই ও তার সন্তানদের কাছে ফিরে আসে এবং তাদের হাতেই তা অব্যাহত থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করেন, যিনি উক্ত দায়িত্বসমূহকে যে অবস্থায় ছিল সেভাবেই বহাল রাখেন।
* * *

‌‌জাহেলি যুগের একদল প্রখ্যাত ব্যক্তিত্বের আলোচনার পরিচ্ছেদ (৪)
খালিদ বিন সিনান আল-আবসির সংবাদ(৫) যিনি ফাতরাত (দুই নবীর মধ্যবর্তী বিরতিকাল) এর সময়ে বিদ্যমান ছিলেন। তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তিনি একজন নবী ছিলেন(৬)। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
হাফেজ আবুল কাসিম আত-তাবারানি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন জুহাইর আত-তুসতারি(৭), তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন আল-মুআল্লা বিন--------------------------------------------
(১) আস-সিরাহ (১/ ১০৭ - ১১০)।
(২) সহিহ মুসলিম নং (২২৭৬), ফাদায়েল (মর্যাদা) অধ্যায়ের শুরুতে।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: জাহেলি যুগের ঘটনাবলি।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: জাহেলি যুগের একদল প্রখ্যাত ব্যক্তির আলোচনা।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: আলোচনা।
(৬) তার সংবাদ পাওয়া যাবে: মুরুজুজ জাহাব (২/ ২২৬), ইবনুল আসিরের আল-কামিল (১/ ৩৭৬), আল-ইসাবাহ (১/ ৪৬৬), এবং তারিখুল খামিস (১৯৯)।
(৭) আত-তুসতারি: খুজিস্তানের অন্যতম গ্রাম তুসতার এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত। আল-লুবাব (১/ ২১৬)।

মনসুর আর-রাজি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল সালত, তিনি বর্ণনা করেছেন কায়েস ইবনুর রাবি থেকে, তিনি সালিম আল-আফতাস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে: তিনি বলেন: খালিদ ইবনে সিনানের কন্যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন, তখন তিনি তাঁর জন্য নিজের চাদর বিছিয়ে দিলেন এবং বললেন: "এমন এক নবীর কন্যা, যার কওম তাঁকে অবজ্ঞা করে হারিয়েছে"(১)।
হাফেজ আবু বকর আল-বাজ্জার এটি ইয়াহইয়া ইবনে মুয়াল্লা ইবনে মনসুর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল সালত থেকে, তিনি কায়েস থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট খালিদ ইবনে সিনানের কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: "তিনি এমন একজন নবী ছিলেন যাকে তাঁর কওম অবজ্ঞা করে হারিয়েছে"। অতঃপর তিনি বললেন: আমরা এই সূত্র ব্যতীত এটি মারফু হিসেবে জানি না(২)। কায়েস ইবনুর রাবি ব্যক্তিগতভাবে নির্ভরযোগ্য ছিলেন, তবে তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল এবং তাঁর এমন এক পুত্র ছিল যে তাঁর হাদিসসমূহের মধ্যে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত করে দিত যা তাঁর বর্ণনার অংশ ছিল না(৩)। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।
আল-বাজ্জার বলেন: সাওরি এটি সালিম আল-আফতাস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুয়াল্লা ইবনুল মাহদি আল-মাওসিলি(৪), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানাহ, তিনি আবু ইউনুস থেকে, তিনি ইকরামা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: আবস গোত্রের একজন ব্যক্তি যাকে খালিদ ইবনে সিনান বলা হতো, তিনি তাঁর কওমকে বললেন: আমি তোমাদের থেকে 'হাররাতাইন' (দুই কৃষ্ণভূমি) এর আগুন নিভিয়ে দেব। তখন তাঁর কওমের এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আল্লাহর কসম, হে খালিদ! আপনি আমাদের কাছে কখনো সত্য ব্যতীত অন্য কিছু বলেননি, তবে হাররাতাইন আগুনের সাথে আপনার কী সম্পর্ক যে আপনি তা নিভিয়ে দেওয়ার দাবি করছেন?! অতঃপর খালিদ এবং তাঁর কওম আবসের কিছু লোক বেরিয়ে পড়লেন(৫), যাদের মধ্যে উমারা ইবনে জিয়াদও ছিলেন। তাঁরা আগুনের নিকট আসলেন, যা একটি পাহাড়ের ফাটল থেকে বেরিয়ে আসছিল। খালিদ তাঁদের জন্য একটি রেখা টানলেন এবং তাঁদের সেখানে বসালেন। এরপর বললেন: যদি আমার ফিরতে দেরি হয় তবে তোমরা আমাকে আমার নাম ধরে ডাকবে না। তখন আগুন বেরিয়ে আসল(৬) যা দেখতে লালচে ঘোড়ার পালের মতো ছিল যেগুলো একে অপরের পিছু পিছু আসছিল। খালিদ সেগুলোর মুখোমুখি হলেন এবং তাঁর লাঠি দিয়ে সেগুলোকে আঘাত করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: 'প্রকাশ্য, প্রকাশ্য, প্রকাশ্য, প্রতিটি হিদায়েত পৌঁছে দেওয়া হয়েছে(৭), ছাগল রাখালের ছেলে ধারণা করেছিল যে আমি এখান থেকে বের হতে পারব না এবং আমার কাপড়ও সিক্ত হবে না'। শেষ পর্যন্ত তিনি আগুনের সাথে ফাটলের ভেতর প্রবেশ করলেন। তাঁর ফিরতে দেরি হলে উমারা ইবনে জিয়াদ তাঁদের বললেন: তোমাদের সাথী যদি জীবিত থাকতেন তবে এতক্ষণে তোমাদের নিকট ফিরে আসতেন, সুতরাং তাঁকে তাঁর নাম ধরে ডাকো। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তাঁরা বলল: তিনি তো আমাদেরকে তাঁর নাম ধরে ডাকতে নিষেধ করেছেন। কিন্তু তাঁরা তাঁকে তাঁর নাম ধরে ডাকল। ফলে তিনি নিজের মাথা ধরে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: আমি কি তোমাদেরকে আমার নাম ধরে ডাকতে নিষেধ করিনি? আল্লাহর কসম, তোমরা তো আমাকে মেরেই ফেললে। এখন তোমরা আমাকে বহন করো(৮) এবং দাফন করে দাও। যখন তোমাদের পাশ দিয়ে গাধার পাল অতিক্রম করবে, যার মধ্যে একটি লেজকাটা গাধা থাকবে, তখন তোমরা আমার কবর খুঁড়বে, তখন তোমরা আমাকে জীবিত পাবে। তাঁরা তাঁকে বহন করে দাফন করল। অতঃপর যখন তাঁদের পাশ দিয়ে গাধার পাল অতিক্রম করল যার মধ্যে একটি গাধা ছিল...--------------------------------------------
(১) আল-হাইসামি এটি 'মাজমাউজ জাওয়ায়েদ' গ্রন্থে (৮/ ২১৪) উল্লেখ করেছেন। এবং ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে (১/ ৪৬৬), ইবনুল আসির (১/ ৩৭৬) এবং আল-মাসউদি (২/ ২২৭) এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: আমি বললাম। হাদিসটি আল-হাইসামি 'মাজমাউজ জাওয়ায়েদ' গ্রন্থে (৮/ ২১৪) উল্লেখ করেছেন।
(৩) কায়েস ইবনুর রাবি আল-আসাদি, আবু মুহাম্মদ, কুফার অধিবাসী, মৃত্যু (১৬৭ হিজরি)। তাঁকে নিয়ে মতভেদ রয়েছে। দ্রষ্টব্য: আল-মাজরুহিন (২/ ২১৬ - ২১৯)।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: তাবারী এটি আলী ইবনে আব্দুল আজিজ ও খালাফ ইবনে আমর আল-উকবারি থেকে, তাঁরা মুয়াল্লা ইবনে মাহদি আল-মাওসিলি থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(৬) তাঁর কথা: "তিনি তাঁদের জন্য একটি রেখা টানলেন... এখান পর্যন্ত" অংশটি 'বা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত সংযোজন।
(৭) এখানে মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে বাক্যের পাঠে কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে।
(৮) "আমাকে বহন করো": 'বা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত সংযোজন।

তিনি ছিলেন নির্বংশ, তাই তারা তাকে কবর থেকে উত্তোলন করতে চাইল। তখন উমারা তাদের বললেন(১), তোমরা তাকে উত্তোলন করো না। আল্লাহর কসম, মুদার গোত্রের মধ্যে যেন এই কথা রাষ্ট্র না হয় যে, আমরা আমাদের মৃতদের কবর খনন করি। এদিকে খালিদ তাদের বলে গিয়েছিলেন: তার স্ত্রীর উদরের ভাঁজে(২) দুটি ফলক রয়েছে; যদি তোমাদের কোনো বিষয়ে সংশয় তৈরি হয় তবে তাতে দৃষ্টি দিয়ো, তাহলে তোমরা যা জিজ্ঞাসা করতে চাও তা সেখানে পেয়ে যাবে। তিনি আরও বলেছিলেন, কোনো ঋতুমতী নারী যেন তা স্পর্শ না করে। তারা যখন তার স্ত্রীর কাছে ফিরে গেল(৩) এবং ফলক দুটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তখন সে ঋতুমতী অবস্থায়ই সেগুলো তাদের সামনে বের করে আনল। ফলে তাতে যে জ্ঞান ছিল তা বিলুপ্ত হয়ে গেল(৪)।
আবু ইউনুস বলেন: সিমাক বিন হারব বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "তিনি এমন একজন নবী ছিলেন যাকে তাঁর কওম ধ্বংস বা অবজ্ঞা করেছে।" আবু ইউনুস বলেন: সিমাক বিন হারব বর্ণনা করেছেন(৫) যে, খালিদ বিন সিনানের পুত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলে তিনি বললেন: "আমার ভ্রাতুষ্পুত্রের প্রতি স্বাগতম"(৬)। এই বর্ণনাধারাটি ইবনে আব্বাসের ওপর মওকুফ (তাঁর ব্যক্তিগত বক্তব্য), এবং এতে তিনি যে নবী ছিলেন তার অকাট্য প্রমাণ নেই। আর যেসব মুরসাল বর্ণনায় তাঁকে নবী বলা হয়েছে, সেগুলো এখানে দলিল হিসেবে পেশ করা যায় না। বরং অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো তিনি একজন নেককার ব্যক্তি ছিলেন যার অনেক আধ্যাত্মিক অবস্থা ও কারামত ছিল। কেননা তিনি যদি দুই নবীর অন্তরবর্তীকালীন সময়ে (ফাতরাত) হয়ে থাকেন, তবে সহীহ বুখারীতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "মানুষের মধ্যে ঈসা বিন মারিয়ামের সবচেয়ে নিকটবর্তী আমি, কারণ আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই"(৭)। আর যদি তিনি তারও আগের সময়ের হন, তবে তাঁর নবী হওয়া সম্ভব নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাতে আপনি এমন এক কওমকে সতর্ক করতে পারেন যাদের কাছে আপনার পূর্বে কোনো সতর্ককারী আসেনি, যেন তারা উপদেশ গ্রহণ করে} [আল-কাসাস: ৪৬]। একাধিক আলিম বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা ইসমাইলের পর আরবদের মধ্যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছাড়া অন্য কোনো নবী পাঠাননি, যিনি ছিলেন শেষ নবী এবং যাঁর জন্য কাবার নির্মাতা ইবরাহীম খলীল দোয়া করেছিলেন—যে কাবাকে আল্লাহ জগদ্বাসীর জন্য শরীয়তসম্মত কিবলা বানিয়েছেন। পূর্ববর্তী নবীরাও স্বজাতির কাছে যাঁর আগমনের সুসংবাদ দিয়েছিলেন, এমনকি তাঁদের সর্বশেষ সুসংবাদদাতা ছিলেন ঈসা বিন মারিয়াম (আলাইহিস সালাম)। এই একই যুক্তিতে সুহায়লী(৮) ও অন্যদের বর্ণিত সেই তথ্যটি খণ্ডন করা হয় যেখানে আরবদের মধ্যে প্রেরিত শুয়াইব বিন যী মাহযাম বিন শুয়াইব বিন সাফওয়ান (যিনি মাদইয়ানের অধিবাসী ছিলেন) নামক এক নবীর কথা বলা হয়েছে। একইভাবে আরবদের প্রতি হানজালা বিন সাফওয়ানকে(৯) প্রেরণের কথাও বলা হয়েছে। তারা তাঁদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, ফলে আল্লাহ আরবদের ওপর বুখত নাসরকে (নেবুচাদনেজার) চাপিয়ে দিয়েছিলেন, যে বনী ইসরাঈলের মতো আরবদের ওপরও হত্যা ও দাসত্বের তান্ডব চালিয়েছিল; আর এটি ছিল মা'আদ বিন আদনানের সময়কালে। তবে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, তারা নেককার লোক ছিলেন যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান জানাতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
খুজাআ ও জুরহুম গোত্রের ইতিবৃত্তে আমর বিন লুহাই বিন কামআ বিন খিনদাফের আলোচনা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
* * *--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে রয়েছে: আমরা বললাম তাকে উত্তোলন করো, কেননা তিনি আমাদের তাকে উত্তোলন করতে নির্দেশ দিয়েছেন, তখন উমারা তাদের বললেন।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এভাবেই আছে এবং এটি ইবনে হাজার 'আল-ইসাবা' গ্রন্থে যা নকল করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটিই সঠিক হওয়ার নিকটবর্তী। পাণ্ডুলিপি 'আ' ও 'বা'-তে রয়েছে: ইলম (জ্ঞান)। আর 'উকন' হলো 'উকনাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ পেটের মাংসের ভাঁজ।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এভাবেই আছে, যা ইবনে হাজারের বর্ণনার সাথেও মিল রয়েছে। পাণ্ডুলিপি 'আ' ও 'বা'-তে রয়েছে: তারা জিজ্ঞাসা করল, কোনো ঋতুমতী যেন তা স্পর্শ না করে, যখন তারা দাফন শেষ করল তখন তারা তার স্ত্রীর কাছে এল।
(৪) এই সংবাদটি আল-ইসাবা (১/ ৪৬৭-৪৬৮), তারিখুল খামিস (১৯৯-২০০), আল-কামিল (১/ ৩৭৬) এবং আল-মুরুজ (২/ ২২৬) গ্রন্থে রয়েছে, তবে বর্ণনায় কিছু ভিন্নতা আছে।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা', 'ত' এবং আল-ইসাবা-তে এই অংশটুকু অতিরিক্ত আছে।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে আল-ইসাবা এবং আল-কামিল গ্রন্থে রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে খালিদ বিন সিনানের কন্যা এসেছিলেন, পুত্র নয়।
(৭) সহীহ বুখারী নং (৩৪৪২ ও ৩৪৪৩), আম্বিয়া অধ্যায়, আল্লাহর বাণী: {এবং কিতাবে মারিয়ামের কথা স্মরণ করুন} অনুচ্ছেদ। এখানে উদ্ধৃত পাঠের সাথে সামান্য ভিন্নতা রয়েছে। একইভাবে মুসলিমও বর্ণনা করেছেন, নং (২৩৬৫), ফাদায়িল অধ্যায়, ঈসা (আ.)-এর মর্যাদা অনুচ্ছেদ।
(৮) আর-রওদ (১/ ১২), তারিখুত তাবারী (২/ ২৭১)।
(৯) এর সংবাদ তারিখুল খামিস (২০০)-এ রয়েছে।

‌জাহেলিয়াত যুগের অন্যতম দানবীর হাতেম তায়ীর আলোচনা
তিনি হলেন হাতেম বিন আবদুল্লাহ বিন সাদ বিন আল-হাশরাজ বিন ইমরুল কায়েস বিন আদি বিন আখজাম বিন আবি আখজাম, আর তাঁর নাম হারুমা বিন রাবিয়া বিন জারওয়াল বিন সুআল বিন আমর বিন আল-গাউস বিন তাই, আবু সাফসানা আত-তায়ী; তিনি সাহাবী আদি বিন হাতেমের পিতা।
তিনি জাহেলিয়াত যুগে অত্যন্ত প্রশংসিত দানবীর ছিলেন এবং তাঁর পুত্র ইসলামের যুগে তেমনই ছিলেন। হাতেমের অনেক মহৎ গুণ ও বিস্ময়কর ঘটনা ছিল এবং তাঁর দানশীলতা সম্পর্কে অদ্ভুত সব কাহিনী রয়েছে যা বর্ণনা করতে দীর্ঘ সময় প্রয়োজন। তবে তিনি এসবের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও পরকাল কামনা করতেন না, বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল সুখ্যাতি ও দুনিয়াবি খ্যাতি অর্জন করা।
হাফেজ আবু বকর আল-বাজার তাঁর 'মুসনাদ'-এ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন মা'মার, তিনি উবাইদ বিন ওয়াকিদ আল-কায়সি থেকে, তিনি আবু নাসর -যিনি আল-নাজি- থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে হাতেম তায়ীর কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "সে একটি জিনিস চেয়েছিল এবং তা লাভ করেছে।"
এটি একটি 'গরীব' হাদিস। আদ-দারা কুতনী বলেন: উবাইদ বিন ওয়াকিদ এটি আবু নাসর আল-নাজি থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, বলা হয় যে তাঁর নাম হাম্মাদ। ইবনে আসাকির বলেন: আবু আহমদ আল-হাকিম আবু নাসর আল-নাজি এবং আবু নাসর হাম্মাদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং আল-নাজিকে নামহীন রেখেছেন। হাফেজ ইবনে আসাকিরের কিছু বর্ণনায় আবু নাসর শাইবাহ আল-নাজি থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
ইমাম আহমদ বলেন: মুহাম্মদ বিন জাফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের কাছে সিমাক বিন হারব থেকে, তিনি মুররি বিন কাতারি থেকে, তিনি আদি বিন হাতেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললাম: আমার পিতা আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করতেন এবং এটা সেটা (নানা ভালো কাজ) করতেন, তাহলে কি তিনি এর বিনিময়ে কিছু পাবেন? অর্থাৎ কোনো সওয়াব। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমার পিতা একটি জিনিস চেয়েছিলেন এবং তা পেয়েছেন।"
একইভাবে আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন কাওয়ারীরী থেকে, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শুবা থেকে, তিনি সিমাক থেকে এই সূত্রে। তিনি বলেন: "তোমার পিতা একটি বিষয় চেয়েছিলেন এবং তা পেয়েছেন" অর্থাৎ খ্যাতি।--------------------------------------------
(১) ত্ববা ও বা পাণ্ডুলিপির সংযোজন। তেমনিভাবে আল-আগানী (সাকাফাহ ১৭/২৭৮) গ্রন্থেও রয়েছে। বিভিন্ন উৎসে তাঁর বংশপরম্পরায় কিছু পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। দেখুন: আশ-শি'র ওয়াশ-শু'আরা (১/২৪১), নাশওয়াতুত তারাব (১/২২৩) এবং আল-আগানী।
(২) আদি বিন হাতেম ৬৭ হিজরি মতান্তরে ৬৮ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (৩/১৬২) এবং সেখানে উল্লিখিত অন্যান্য উৎসে।
(৩) আল-হাইসামি এটি মাজমাউজ যাওয়াইদ (১/১১৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আল-বাজার এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে উবাইদ বিন ওয়াকিদ আল-আবসি রয়েছেন, যাকে আবু হাতিম দুর্বল বলেছেন।
(৪) তারিখু দিমাস্ক (১১/৩৬২)।
(৫) মুসনাদে আহমদ (৪/২৫৮)।
(৬) ত্ববা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইয়াজিদ বিন ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে সিমাক থেকে বর্ণনা করেছেন..." কিন্তু এই ধরণের সনদ মুসনাদে আহমদে নেই, এতে সংমিশ্রণ ঘটেছে। কারণ আহমদ ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে, তিনি হিশাম বিন হাসান থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে জনৈক ব্যক্তি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমি আদি বিন হাতেমকে বললাম—এবং তিনি অন্য একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন (৪/২৫৭)। যেমন তিনি আবদুর রহমান বিন মাহদী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি মুররি থেকে, তিনি আদি থেকে জবেহ করার সময় আল্লাহর নাম নেয়া সংক্রান্ত হাদিস বর্ণনা করেছেন (৪/২৫৬)। তবে বর্তমান হাদিসটির জন্য মুসনাদে মাত্র দুটি পথ রয়েছে: প্রথমটি মুহাম্মদ বিন জাফর গুন্দারের মাধ্যমে শুবা থেকে সিমাক সূত্রে, যা এখানে বর্ণিত হয়েছে; এবং দ্বিতীয়টি হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন বাহরাম আল-মারওয়াযীর মাধ্যমে শুবা থেকে উল্লিখিত সূত্রে (৪/২৫৮)।

এভাবেই আবুল কাসেম আল-বাগাওয়ী(১) আলী ইবনুল জা'দ থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(২)।
সহীহ গ্রন্থে সেই তিন ব্যক্তি সম্পর্কে সাব্যস্ত হয়েছে যাদের দ্বারা জাহান্নামের আগুন প্রজ্বলিত করা হবে; তাদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি রয়েছে যে এ জন্য দান-সদকা করে যাতে তাকে 'দাতা' বলা হয়। ফলে তার প্রতিদান হলো দুনিয়াতেই তা বলা হয়েছে। একইভাবে আলেম এবং মুজাহিদের ক্ষেত্রেও (একই বিধান প্রযোজ্য)(৩)।
সহীহ গ্রন্থের অপর এক হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আবদুল্লাহ ইবনে জুদ'আন ইবনে আমর ইবনে কাব ইবনে সাদ ইবনে তাইম ইবনে মুররাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তাঁরা তাঁকে বললেন: তিনি মেহমানদারি করতেন, দাস মুক্ত করতেন এবং দান-সদকা করতেন; তবে এ সকল কাজ কি তাঁর কোনো উপকারে আসবে? তিনি বললেন: "সে তো কোনোদিন এই কথা বলেনি যে—হে আমার প্রতিপালক! বিচার দিবসে আমার অপরাধসমূহ ক্ষমা করুন"(৪)।
এ ছাড়াও তিনি সেই সকল প্রসিদ্ধ দানশীলদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা দুর্ভিক্ষের বছরগুলোতে এবং চরম অভাবের সময়ে মানুষকে অন্নদান করতেন।
হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকী(৫) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফেজ, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আল-উমানী, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু সাঈদ উবাইদ ইবনে কাসীর ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আল-কুফী, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন দিরার ইবনে সুরাদ(৬), আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনে হুমাইদ, আবু হামজা আস-সুমালী(৭) থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে জুনদুব থেকে, তিনি কুমাইল ইবনে জিয়াদ আন-নাখায়ী(৮) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবি তালিব বলেছেন: সুবহানাল্লাহ! কত মানুষ কল্যাণের ব্যাপারে কতই না বিমুখ! সেই ব্যক্তির জন্য বিস্ময় জাগে যার কাছে তার কোনো মুসলিম ভাই প্রয়োজন নিয়ে আসে, অথচ সে নিজেকে কল্যাণের উপযুক্ত মনে করে না। যদি সে সওয়াবের আশা না-ও করত এবং শাস্তির ভয়(৯) না-ও করত, তবুও তার জন্য উত্তম চরিত্রের দিকে ধাবিত হওয়া উচিত ছিল; কারণ এটিই সফলতার পথ প্রদর্শন করে। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আপনি কি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং এর চেয়েও উত্তম বিষয় (শুনেছি): যখন তাই গোত্রের বন্দীদের আনা হলো, তখন এক তরুণী...--------------------------------------------
(১) আল-জাদিয়্যাত (৫৭৯)।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত অংশ: তাবারানী সাঈদ ইবনে আবি হিলাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হাযেম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ থেকে যে, আদি ইবনে হাতিম বলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখতেন, অন্যের বোঝা বহন করতেন এবং অন্নদান করতেন। তিনি (রাসূল) বললেন: তিনি কি ইসলাম পেয়েছিলেন? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তোমার পিতা চেয়েছিলেন যে তাকে স্মরণ করা হোক, আর তাকে স্মরণ করা হয়েছে।
(৩) মুসলিম (১৯০৫), ইমারাহ অধ্যায়, লোকদেখানো এবং সুখ্যাতির জন্য যুদ্ধকারীর জাহান্নামে যাওয়া সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ। অনুরূপভাবে তিরমিযী (২৩৮২), যুহদ অধ্যায়, রিয়া এবং সুখ্যাতি অর্জন সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ; তিনি বলেন: এটি হাসান গরীব হাদিস। এবং নাসায়ী (৬/২৩)।
(৪) মুসলিম (২১৪) বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়, কুফরের ওপর মৃত্যুবরণকারীর আমল কোনো উপকারে না আসা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ। এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৬/৯৩, ১২০), আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর সূত্রে।
(৫) দালায়েলুন নুবুওয়াহ (৫/৩৪১)-তে।
(৬) দিরার ইবনে সুরাদ, আবু নুয়াইম আত-তাহহান আল-কুফী, ফকিহ ও আলেম, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। তিনি ২২৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-মাজরুহীন (১/৩৭৬)।
(৭) আবু হামজা আস-সুমালী সাবিত ইবনে আবি সাফিয়্যাহ, কুফী, দুর্বল, রাফেযী। তিনি ১৪৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-মাজরুহীন (১/২০৬), এবং তাকরীবুত তাহযীব (১/১১৬)।
আস-সুমালী: আল-আযদ গোত্রের 'সুমালাহ' শাখার সাথে সম্পর্কিত। আল-লুবাব (১/২৪১ - ২৪২)।
(৮) কুমাইল ইবনে জিয়াদ আন-নাখায়ী আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর অন্যতম সঙ্গী ছিলেন। তিনি মুনকারুল হাদিস ছিলেন।
আল-মাজরুহীন (২/২২১)।
(৯) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: আযাব (শাস্তি)।

রক্তিম আভাযুক্ত ও ওষ্ঠে সুন্দর কালো তিলধারী, মসৃণ ও উজ্জ্বল ত্বকের অধিকারিণী, দীর্ঘ গ্রীবা বিশিষ্ট, উন্নত নাসিকা, সুঠাম দেহ ও মস্তক, মাংসল গোড়ালি, সুপুষ্ট জঙ্ঘা, স্থূল উরুদ্বয়, ক্ষীণ(১) কটিদেশ, কৃশ পার্শ্বদেশ এবং মসৃণ পৃষ্ঠদেশ বিশিষ্ট। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি যখন তাকে দেখলাম, তার সৌন্দর্যে অভিভূত হলাম এবং মনে মনে বললাম, আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আবেদন করব যেন তিনি তাকে আমার প্রাপ্য গণিমতের অংশে প্রদান করেন। কিন্তু সে যখন কথা বলতে শুরু করল, তখন তার বাগ্মিতা দেখে আমি তার রূপের কথা ভুলেই গেলাম। সে বলল: হে মুহাম্মদ! আপনি যদি সমীচীন মনে করেন তবে আমাকে মুক্তি দিন এবং আরবের গোত্রগুলোর কাছে আমাকে উপহাসের পাত্র করবেন না। কারণ আমি আমার সম্প্রদায়ের নেতার কন্যা। আমার পিতা সুহৃদদের রক্ষা করতেন, বন্দীদের মুক্ত করতেন, ক্ষুধার্তকে অন্ন দিতেন, বস্ত্রহীনকে বস্ত্র দিতেন, মেহমানদারি করতেন, খাদ্য দান করতেন, সালামের প্রচার করতেন এবং কোনো সাহায্যপ্রার্থীকে কখনো বিমুখ করতেন না। আমি হাতিম তাঈ-এর কন্যা। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে কন্যা, এগুলো তো প্রকৃত মুমিনদের গুণাবলি। তোমার পিতা যদি মুমিন হতেন, তবে আমরা তার জন্য রহমতের দোয়া করতাম। তাকে ছেড়ে দাও, কারণ তার পিতা সচ্চরিত্রকে ভালোবাসতেন এবং আল্লাহ তাআলাও [সচ্চরিত্রকে ভালোবাসেন](২)।" তখন আবু বুরদাহ ইবনে দীনার দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ কি সচ্চরিত্রকে ভালোবাসেন? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, উত্তম চরিত্র ব্যতিরেকে কেউ জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না"(৩)।
আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেন: উমর ইবনে বকর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আবদুর রহমান আত-তাঈ—যিনি আল-হাইসাম(৪) ইবনে আদি—তার সূত্রে, তিনি উসমান থেকে, তিনি উরকা ইবনে হুলাইস আত-তাঈ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন—যিনি ছিলেন আদি ইবনে হাতিমের বৈপিত্রীয় ভাই। তিনি বলেন: হাতিমের স্ত্রী নাওয়ারকে বলা হলো: আমাদের কাছে হাতিম সম্পর্কে কিছু বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: তার প্রতিটি কাজই ছিল বিস্ময়কর। আমাদের ওপর এমন এক দুর্ভিক্ষের বছর এলো যা সবকিছু উজাড় করে দিল; ফলে মাটি হয়ে পড়ল বৃক্ষলতাহীন আর আকাশ ধূসর হয়ে গেল। স্তন্যদাত্রী মায়েরা তাদের সন্তানদের দুধ দিতে কার্পণ্য করতে লাগল। উটগুলো কুঁজো ও অস্থিচর্মসার হয়ে গেল, এক ফোঁটা দুধও চুঁইয়ে পড়ত(৫) না। সম্পদ সব নিঃশেষ হয়ে গেল। আমরা এক প্রচণ্ড শীতের(৬) দীর্ঘ রাতে ছিলাম, যখন ক্ষুধার যন্ত্রণায় শিশুরা(৭)—আবদুল্লাহ, আদি এবং সাফফানা—চিৎকার করছিল। আল্লাহর কসম! তাদের শান্ত করার মতো কিছুই আমাদের কাছে ছিল না। তখন তিনি দুই বালকের একজনের দিকে(৮) এগিয়ে গেলেন।--------------------------------------------
(১) আল-লাসআ: যার ঠোঁটে সৌন্দর্যমণ্ডিত কালো আভা আছে। আয-যালফা: স্বচ্ছ ও মসৃণ চামড়ার অধিকারী, যা 'যালফাহ' থেকে আগত, যার অর্থ পরিচ্ছন্ন ও সমতল আয়না। আল-আইতা: দীর্ঘ গ্রীবা বিশিষ্ট। দারমাউল কাবাইন: অর্থাৎ যার গোড়ালি মাংসে আবৃত হওয়ার কারণে তার হাড়ের গঠন পরিলক্ষিত হয় না। আল-খাদাল্লাজাহ: সুপুষ্ট বাহু ও জঙ্ঘা বিশিষ্ট। আল-লাফফা: স্থূল উরু বিশিষ্ট। আল-খামিসা: ক্ষীণকটি বা সরু কোমর। আল-কাশ্হ: নাভি ও পিঠের মধ্যবর্তী অংশ। আল-মাতন: পিঠ অথবা পিঠের দৃশ্যমান অংশ।
(২) এটি পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে নেই।
(৩) সংবাদটি আল-আসবেহানি 'আল-আগানি' গ্রন্থে (আস-সাকাফাহ ১৭/২৭৮-২৭৯) এবং ইবনে আসাকির তার 'তারিখ' গ্রন্থে (১১/৩৬৩-৩৬৪) বর্ণনা করেছেন।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এভাবেই আছে এবং এটিই সঠিক। আর পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'ত্বা'-তে আল-কাসিম ইবনে আদি রয়েছে, যা একটি অনিচ্ছাকৃত ভুল। আল-হাইসাম ইবনে আদি ইবনে আবদুর রহমান আত-তাঈ আবু আবদুর রহমান; তিনি কুফায় জন্মগ্রহণ করেন এবং বাগদাদে বসবাস করতেন। তিনি ইতিহাস ও আরবদের সংবাদ সম্পর্কে বিজ্ঞ ছিলেন। তার সম্পর্কে মুহাদ্দিসগণ নেতিবাচক কথা বলেছেন। তিনি ২০৭ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/১০৩-১০৪), আল-মাজরুহিন (৩/৯২-৯৩)।
(৫) আল-হুদব: এটি 'হাদবা'-এর বহুবচন, যার অর্থ এমন উট যার পাঁজরের হাড় ও পিঠের হাড় বেরিয়ে এসেছে। আল-হাদাবির: এটি 'হিদবির'-এর বহুবচন, যার অর্থ জীর্ণশীর্ণ উট। এটি দুর্ভিক্ষের বছরকেও বোঝায়। আল-বাদ্দু: ধীর গতিতে নির্গত হওয়া বা চুঁইয়ে পড়া।
(৬) হালাকাতিল মাল: উটগুলোকে নিঃশেষ করে দিয়েছে। লাইলাতুন সিন্নাবর: প্রচণ্ড শীতের রাত।
(৭) দ্বাগা: চিৎকার করা। আসবিয়্যাহ: 'সাবি' (বালক) এর বহুবচন।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'ত্বা'-তে রয়েছে: 'দুই বালক'।

অতঃপর তিনি তাকে (সন্তানকে) বহন করলেন এবং আমি কন্যাটির দিকে এগিয়ে গিয়ে তাকে সান্ত্বনা দিয়ে ভোলাতে লাগলাম; আল্লাহর কসম, রাতের নিস্তব্ধতা নামার আগে তারা শান্ত হয়নি। এরপর আমরা অন্য ছেলেটির দিকে ফিরে গেলাম এবং তাকেও ভোলাতে লাগলাম যতক্ষণ না সে শান্ত হলো, যদিও তা প্রায় অসম্ভব ছিল। এরপর আমরা আমাদের একটি শামী পশমি চাদর(১) বিছিয়ে দিলাম, আর শিশুদের তার ওপর শুইয়ে দিলাম। তিনি এবং আমি একটি কক্ষে ঘুমালাম আর শিশুরা ছিল আমাদের মাঝে। এরপর তিনি আমাকে ঘুমানোর জন্য সান্ত্বনা দিতে লাগলেন; আমি বুঝতে পারলাম তিনি কী চাইছেন, তাই আমি ঘুমের ভান করলাম। তিনি বললেন: "তোমার কী হয়েছে, তুমি কি ঘুমিয়ে পড়েছ?" আমি চুপ থাকলাম। তিনি বললেন: "আমার তো মনে হচ্ছে সে ঘুমিয়ে পড়েছে, কিন্তু আমার চোখে তো ঘুম নেই।" যখন রাত গভীর হলো এবং নক্ষত্ররাজি অস্তমিত হতে শুরু করল(২), চারদিকের আওয়াজ থেমে গেল এবং মানুষের আনাগোনা বন্ধ হলো, তখন হঠাৎ ঘরের এক পাশ তোলা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কে ওখানে?" সে চলে গেল। এমনকি আমি মনে মনে বললাম: "আমরা ভোরের কাছাকাছি পৌঁছে গিয়েছি বা তার নিকটবর্তী হয়েছি।" সে আবার ফিরে এল। তিনি বললেন: "কে ওখানে?" সে বলল: "হে আবু আদি, আমি আপনার প্রতিবেশী অমুক। আপনি ছাড়া নির্ভর করার মতো আর কাউকে পেলাম না। আমি এমন শিশুদের কাছ থেকে এসেছি যারা ক্ষুধার তাড়নায় নেকড়ের মতো আর্তনাদ করছে।" তিনি বললেন: "তাদের দ্রুত আমার কাছে নিয়ে এসো।" নুওয়ার বললেন: "আমি লাফিয়ে উঠে বললাম: আপনি এ কী করলেন?!(৩) আল্লাহর কসম, আপনার নিজের সন্তানরাই ক্ষুধার জ্বালায় চিৎকার করছিল অথচ আপনি তাদের সান্ত্বনা দেওয়ার মতো কিছু [তা দিয়ে] পাননি(৪), তবে এই মহিলা ও তার সন্তানদের কী হবে?" তিনি বললেন: "চুপ করো, আল্লাহর কসম, ইনশাআল্লাহ আমি তোমাদের এবং তাদের [সবাইকেই] তৃপ্ত করব।" তিনি (নুওয়ার) বললেন: এরপর মহিলাটি দুজনকে কোলে করে নিয়ে এল, আর চারজন তার দুই পাশে হাঁটছিল, যেন এক উটপাখি যার চারপাশে তার ছানাগুলো রয়েছে। এরপর তিনি তাঁর ঘোড়ার কাছে গেলেন এবং বর্শা দিয়ে সেটির গলার উপরিভাগে আঘাত করলেন(৫)। এরপর তিনি চকমকি পাথর ঘষে আগুন জ্বালালেন। তারপর একটি ছুরি নিয়ে ঘোড়াটির চামড়া ছাড়িয়ে নিলেন। এরপর তিনি ছুরিটি মহিলার হাতে দিয়ে বললেন: "নাও, ধরো।" তারপর বললেন: "তোমার সন্তানদের পাঠাও," মহিলা তাদের পাঠাল। এরপর তিনি বললেন: "ধিক্কার! তোমরা কি গোত্রবাসীদের(৬) ছাড়াই কিছু খাবে?" এরপর তিনি সবার দ্বারে দ্বারে ঘুরতে লাগলেন যতক্ষণ না তারা জেগে উঠল এবং তাঁর কাছে এল। এরপর তিনি তাঁর চাদর মুড়ি দিয়ে এক পাশে শুয়ে পড়লেন এবং আমাদের দিকে তাকাতে লাগলেন। আল্লাহর কসম, তিনি এক টুকরো মাংসও(৭) আস্বাদন করেননি, যদিও তিনি তাদের মধ্যে সেটির প্রতি সবচেয়ে বেশি অভাবগ্রস্ত ছিলেন। ভোরবেলা দেখা গেল যে ভূমিতে ঘোড়াটির হাড় কিংবা খুর(৮) ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই।
দারাকুতনী বলেছেন: কাযী আবু আব্দুল্লাহ আল-মাহামিলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সা'দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উসাইম ইবনে সাওয়াবাহ ইবনে হাতিম আত-তায়ী তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাতিমের স্ত্রী হাতিমকে বললেন: "হে আবু সাফফানা, আমি চাই যে আমি এবং আপনি একা খাবার খাব যেখানে অন্য কেউ থাকবে না।" তখন হাতিম তাঁকে আদেশ দিলেন, ফলে সে তাঁর তাবু সাধারণ তাবুগুলো থেকে এক ফরসাখ দূরে সরিয়ে নিল। তিনি খাবারের নির্দেশ দিলেন এবং তা প্রস্তুত করা হলো। তাবুর পর্দাগুলো ঝুলিয়ে দেওয়া হয়েছিল। যখন খাবার পাকার কাছাকাছি হলো, তখন তিনি তাঁর মাথা উন্মুক্ত করলেন এবং বললেন: [তবীল ছন্দ]
আমার ডেকচি রান্না কোরো না যদি তোমার পর্দা তার সামনে থাকে … কারণ তবে তুমি যা রান্না করবে তা আমার জন্য হারাম।--------------------------------------------
(১) আল-কাতিফাহ: পশমি চাদর।
(২) নক্ষত্ররাজি 'তাহাওওয়ারাত' মানে চলে যাওয়া বা অধিকাংশ অস্তমিত হওয়া।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত অংশ: শুয়ে পড়লেন।
(৪) 'ব' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।
(৫) আর-রাআল: উটপাখির ছানা। ওয়াজা'আ: আঘাত করা। আল-লাব্বাহ: কণ্ঠনালীর উপরিভাগ।
(৬) আস-সিরম: লোকালয় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে একত্রে বসবাসকারী পরিবারসমূহ।
(৭) আল-মুজআহ: এক টুকরো মাংস।
(৮) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: এবং খুর। এই বর্ণনাটি 'আশ-শি'র ওয়াশ-শুয়ারা' (১/২৪২-২৪৪), 'আল-আগানী' (৭/৩০২-৩০৩), এবং 'নাশবাতুত তারাব' (১/২২৫)-এ সামান্য পাঠভেদে বর্ণিত হয়েছে।

কিন্তু সেই সুউচ্চ ভূমিতে তুমি আগুন জ্বালাও … যখন আগুন জ্বালাবে তখন মোটা কাষ্ঠখণ্ড দিয়ে জ্বালাবে, ক্ষুদ্র খড়কুটা দিয়ে নয়।(১)
বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি পর্দাগুলো সরিয়ে দিলেন, খাবার পরিবেশন করলেন এবং লোকজনকে আমন্ত্রণ জানালেন; ফলে তিনি এবং অন্য সবাই আহার করলেন। এরপর মহিলাটি বলল: আপনি যা বলেছিলেন তা তো আমার জন্য পূর্ণ করলেন না।
তিনি উত্তর দিলেন: আমার প্রবৃত্তি আমাকে এটি করতে সায় দেয় না। আমার আত্মা আমার কাছে এর চেয়েও অধিক মর্যাদাবান যে, এই তুচ্ছ কারণে আমার প্রশংসা করা হবে, অথচ দানশীলতা আমার মজ্জাগত স্বভাব। এরপর তিনি এই কবিতা আবৃত্তি করলেন: [তওয়ীল ছন্দে]
আমি কৃপণতার প্রবৃত্তির সাথে লড়াই করি যতক্ষণ না তাকে বশীভূত করি … আর দানশীলতার প্রবৃত্তিকে আমি কোনো পরামর্শ ছাড়াই মুক্ত ছেড়ে দিই।
আমার প্রতিবেশী নারী আমার বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ করে না, কেবল এটুকু ছাড়া যে … তার স্বামী যখন অনুপস্থিত থাকে তখন আমি তার সাথে সাক্ষাৎ করতে যাই না।
আমার কল্যাণ তার নিকট পৌঁছাবে এবং তার স্বামী তার কাছে ফিরে আসবে … অথচ তার সম্মান ও গোপনীয়তার পর্দা কখনো অসম্মানিত হবে না।(২)
হাতেমের কাব্য থেকে আরও উদ্ধৃত: [ওয়াফির ছন্দে]
আমি যদি সারা রাত মশক থেকে সুরা পান করে মত্ত হয়ে পড়ে থাকি … তবে আমি যেন কখনো তৃপ্ত হতে না পারি।(৩)
আমি যদি রাতে আমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে প্রতারণা করার জন্য লুকিয়ে থাকি … যাতে অন্ধকার আমাকে আড়াল করে রাখে, তবে আমি যেন কখনো আড়াল হতে না পারি।
আমি কি আমার প্রতিবেশী নারীকে অপদস্থ করব এবং আমার প্রতিবেশীর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করব? … আল্লাহর শপথ, আমি যতদিন বেঁচে থাকব তা কখনো করব না।(৪)
তাঁর আরও কবিতা থেকে: [কামিল ছন্দে]
আমার কোনো প্রতিবেশীর এতে কোনো ক্ষতি হয় না … যে তার দরজায় কোনো পর্দা নেই।
আমার প্রতিবেশী নারী যখন বাইরে আসে তখন আমি দৃষ্টি অবনত করি … যতক্ষণ না সে তার অন্তঃপুরে ফিরে গিয়ে অদৃশ্য হয়।(৫)
হাতেমের কাব্য থেকে আরও: [ওয়াফির ছন্দে]
আপন চাচাতো ভাইকে গালি দেওয়া আমার স্বভাব নয় … আর আমি তাকে বিমুখ করি না যে আমার কাছে প্রত্যাশা রাখে।
কোনো অপরাধ ছাড়াই হিংসুকের কটু কথা আমি শুনেছি … এবং বলেছি: তুমি চলে যাও এবং আমাকে নিষ্কৃতি দাও।
তারা এজন্য আমাকে দোষারোপ করেছে, কিন্তু তা আমাকে কলঙ্কিত করেনি … এবং কোনো দিন এর জন্য আমার ললাট লজ্জায় ঘর্মাক্ত হয়নি।
কোনো দ্বি-চারী ব্যক্তি আমার সাথে হাস্যোজ্জ্বল মুখে সাক্ষাৎ করে … কিন্তু যখন সে অগোচরে থাকে তখন আমার কোনো আদর্শ অনুসরণ করে না।
আমি তার ত্রুটি সম্পর্কে অবগত হয়েছি, তবুও তা থেকে নিজেকে বিরত রেখেছি … কেবল আমার সম্মান ও ধর্ম রক্ষার খাতিরে।(৬)--------------------------------------------
(১) কবিতা দুটি তার দিওয়ানে রয়েছে (১৬৪), (সম্পাদনা: ড. আদিল জামাল - মাকতাবাতুল খাঞ্জি - কায়রো ১৪১১ হিজরি, ১৯৯০ খ্রি.)। এতে শব্দগত কিছু পার্থক্য রয়েছে। 'ইয়াফা' অর্থ: ভূমির উঁচু স্থান। 'জাযল' অর্থ: মোটা ও শক্ত শুকনো কাঠ। 'দিরম' অর্থ: ছোট বা সূক্ষ্ম কাঠ।
(২) দিওয়ান (২৩২) এবং পরবর্তী অংশ; এটি একটি দীর্ঘ কবিতা থেকে গৃহীত। বর্ণনাটি ইবনে আসাকিরের তারিখে দারকুতনির সূত্রে বর্ণিত (১১/৩৬৬)।
(৩) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ফাওকা রিয়্যিন' পাঠভেদ রয়েছে।
(৪) দিওয়ান (২১০)।
(৫) দিওয়ান (২৯৬)।
(৬) দিওয়ান (১৫২)।

তার কবিতা থেকে: [তওয়ীল ছন্দে]
হে উম্মে মালিক! সেই শীতকাতর নিঃস্ব ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করো … যখন সে আমার আগুনের কুণ্ডলী এবং যবেহ করার স্থানের মাঝে আমার নিকট উপস্থিত হয়
আমি কি প্রসন্ন বদনে তাকে অভ্যর্থনা করি না? নিশ্চয়ই এটি মেহমানদারির প্রথম ধাপ … আর আমি তার জন্য আমার বদান্যতা অবারিত করি, কোনো প্রকার কুুণ্ঠা ছাড়াই(১)
তিনি আরও বলেন: [তওয়ীল ছন্দে]
নিশ্চয়ই তুমি যদি তোমার উদর ও লালসার সব চাহিদা পূরণ করো … তবে তারা উভয়ই তোমাকে চরম নিন্দার মুখে ফেলবে(২)
কাজী আবু আল-ফারাজ আল-মুআফা ইবনে জাকারিয়া(৩) আল-জারিরি বলেন: আল-হুসাইন ইবনে আল-কাসিম আল-কাওকাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আল-আব্বাস আল-মুবররাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আত-তাওজি আবু উবায়দাহ থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যখন হাতিম তাইয়ীর নিকট আল-মুতালম্মিসের এই কাব্যবাণী পৌঁছাল:
সামান্য সম্পদ যদি তুমি যত্ন করো তবে তা টিকে থাকে … আর অপচয় ও বিশৃঙ্খলায় অধিক সম্পদও অবশিষ্ট থাকে না
সম্পদ রক্ষা করা তার বিনাশ হওয়া থেকে উত্তম … এবং পাথেয়হীন হয়ে দেশে দেশে উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়ানো থেকেও
হাতিম বললেন, তার কী হয়েছে? আল্লাহ তার জিহ্বা কর্তন করুন! সে মানুষকে কৃপণতায় উদ্বুদ্ধ করছে। সে কেন এমনটি বলল না: [তওয়ীল ছন্দে]
দানশীলতা নিঃশেষ হওয়ার আগে সম্পদকে শেষ করে দেয় না … আর কৃপণের কার্পণ্য তার সম্পদে কোনো বৃদ্ধি ঘটায় না
সুতরাং সংকীর্ণ জীবনযাপনের মাধ্যমে সম্পদ অন্বেষণ করো না … প্রতিটি আগামীর জন্য নতুন রিজিক বরাদ্দ থাকে
তুমি কি দেখনি যে সম্পদ আসে এবং যায় … আর যিনি তোমাকে দান করেন, তিনি মোটেও দূরে নন(৪)
কাজী আবু আল-ফারাজ বলেন: তিনি তার এই বাণীতে চমৎকার বলেছেন: "নিশ্চয়ই যিনি তোমাকে দান করেন, তিনি দূরে নন।" তিনি যদি মুসলিম হতেন তবে পরকালে তাঁর কল্যাণের আশা করা যেত। অথচ মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: {তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো} [নিসা: ৩২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আর যখন আমার বান্দাগণ আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন নিশ্চয়ই আমি অতি নিকটে। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেই যখন সে আমাকে আহ্বান করে}(৫) [বাকারা: ১৮৬]।
আল-ওয়াদদাহ ইবনে মাবাদ আত-তাঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাতিম তাইয়ী নুমান ইবনে মুনজিরের দরবারে প্রতিনিধি হিসেবে গমন করেন। নুমান তাকে সম্মান করেন এবং নৈকট্য দান করেন। এরপর তিনি যখন ফিরে আসছিলেন, তখন তাকে তাঁর দেশের দুর্লভ উপহারসামগ্রী ছাড়াও সোনা ও রূপার মুদ্রার বোঝাই দুটি উট প্রদান করেন। হাতিম যাত্রা শুরু করলেন এবং যখন নিজ পরিবারের কাছাকাছি পৌঁছালেন, তখন তাইয়ি গোত্রের মরুবাসীরা তাঁর সাক্ষাৎ পেল। তারা বলল: হে হাতিম! তুমি বাদশাহর কাছ থেকে সচ্ছলতা নিয়ে ফিরছ(৬) আর আমরা আমাদের পরিবারের কাছে ফিরছি দারিদ্র্য নিয়ে। তখন হাতিম বললেন: এসো, আমার কাছে যা আছে তা নিয়ে নাও এবং নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নাও। তখন তারা দ্রুত তাঁর কাছে থাকা নুমানের উপহারের দিকে ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং তা বণ্টন করে নিল। অতঃপর হাতিমের কাছে বের হয়ে এল...--------------------------------------------
(১) তাঁর দীওয়ান (২৮৪)।
(২) তাঁর দীওয়ান (১৭৪)।
(৩) তাঁর 'আল-জালিস আস-সালিহ আল-কাফি ওয়াল আনিস আন-নাসিহ আশ-শাফি' গ্রন্থে (১/৩২০-৩২১), (ড. মুহাম্মদ মুরসি আল-খুলি সম্পাদিত - আলমুল কুতুব - বৈরুত - ১৯৮১)।
(৪) তাঁর দীওয়ান (২৫০)।
(৫) আল-জালিস আস-সালিহ আল-কাফি (১/৩২০-৩২১)।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।

তার দাসী তুরাইফা তাকে বলল: "আল্লাহকে ভয় করুন এবং নিজের প্রতি দয়া করুন; কেননা এই আগন্তুকরা একটি দিনার, দিরহাম, ভেড়া বা উট—কোনো কিছুই অবশিষ্ট রাখবে না।" অতঃপর তিনি এই পঙ্ক্তিগুলো আবৃত্তি করলেন: [বসীত ছন্দে]
তুরাইফা বলল: আমাদের দিরহামগুলো অবশিষ্ট থাকে না … অথচ আমাদের মাঝে কোনো অপব্যয় বা নির্বুদ্ধিতা নেই।
যদি আমাদের নিকট যা আছে তা শেষ হয়ে যায়, তবে আল্লাহ আমাদের রিযিক দেবেন … আমাদের বহির্ভূত অন্য উৎস থেকে, আর আমরা নিজেরা নিজেদের রিযিকদাতা নই।
ভাড়াটিয়া দিরহাম আমাদের কাপড়ের থলির সাথে সখ্যতা গড়ে তোলে না … সে তো কেবল এর ওপর দিয়ে অতিক্রম করে এবং এরপর প্রস্থান করে।
আমাদের দিরহামগুলো যেদিনই একত্রিত হয় … সেদিনই সেগুলো মহানুভবতার পথে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা শুরু করে দেয়।(১)
আবু বকর ইবনে আয়্যাশ বলেন: হাতেমকে জিজ্ঞাসা করা হলো, "আরবদের মধ্যে আপনার চেয়ে বেশি দানশীল কেউ আছে কি?" তিনি বললেন, "সকল আরবই আমার চেয়ে বেশি দানশীল।" এরপর তিনি একটি ঘটনা বর্ণনা করতে শুরু করলেন, তিনি বললেন: "এক রাতে আমি আরবদের এক এতিম বালকের মেহমান হলাম। তার একশটি ভেড়া ছিল। সে আমার জন্য একটি ভেড়া জবাই করল এবং তা নিয়ে আমার নিকট উপস্থিত হলো। সে যখন আমার সামনে তার মগজ পেশ করল, আমি বললাম: 'এই মগজটি কতই না সুস্বাদু!' তখন সে গেল এবং বারবার আমার নিকট মগজ নিয়ে আসতে থাকল, যতক্ষণ না আমি বললাম যে আমার যথেষ্ট হয়েছে। সকালে উঠে দেখলাম সে তার একশটি ভেড়াই জবাই করে ফেলেছে এবং তার কাছে কিছুই অবশিষ্ট নেই।" তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "তখন আপনি তার সাথে কী আচরণ করলেন?" তিনি বললেন: "আমি যা-ই করি না কেন, কীভাবে তার কৃতজ্ঞতা আদায় করা সম্ভব হবে?" তারা বলল: "যেকোনো অবস্থাতেই (আপনি তাকে কী দিয়েছিলেন)?" তিনি বললেন: "আমি তাকে আমার সেরা উটগুলোর মধ্য থেকে একশটি উষ্ট্রী দান করলাম।"
মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-খারায়েতি(৩) তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে বলেন: আব্বাস ইবনে ফযল আর-রাবায়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি হাম্মাদ আর-রাবিয়া এবং তায়্যি গোত্রের একদল শায়খের সূত্রে বর্ণনা করেন, তাঁরা বলেন: আফিফ ইবনে আমর ইবনে ইমরুল কায়েসের কন্যা আনতারা(৪) (যিনি হাতেম তায়্যির জননী ছিলেন) দানশীলতা ও মহানুভবতার আধিক্যের কারণে নিজের কাছে কিছুই জমিয়ে রাখতেন না। তাঁর ভাইয়েরা তাকে নিষেধ করতেন কিন্তু তিনি তা মানতেন না। তিনি একজন ধনাঢ্য মহিলা ছিলেন। ফলে তাঁরা তাঁকে এক বছরের জন্য একটি ঘরে বন্দি করে রাখলেন এবং পরিমিত খাদ্য সরবরাহ করতে লাগলেন, যাতে তিনি তাঁর এই স্বভাব ত্যাগ করেন। এক বছর পর যখন তাঁরা মনে করলেন যে তিনি সম্ভবত এই অভ্যাস পরিহার করেছেন, তখন তাঁরা তাঁকে মুক্ত করলেন এবং তাঁর সম্পত্তির একটি ক্ষুদ্র অংশ তাঁকে দিয়ে বললেন: "এটি ভোগ করুন।" তখন হাওয়াজিন গোত্রের এক নারী তাঁর নিকট এসে সাহায্য চাইল। তিনি তাকে বললেন: "এই সম্পদটুকু তুমি নিয়ে নাও। আল্লাহর কসম! আমি ক্ষুধার এমন যাতনা ভোগ করেছি যে, শপথ করেছি কোনো সাহায্যপ্রার্থীকে কখনও বিমুখ করব না।" অতঃপর তিনি এই পঙ্ক্তিগুলো আবৃত্তি করলেন: [তওয়ীল ছন্দে]
আমার জীবনের শপথ! দীর্ঘকাল ক্ষুধা আমাকে দংশন করেছে … তাই আমি শপথ করেছি যে আমৃত্যু কোনো ক্ষুধার্তকে বিমুখ করব না।
অতএব, আমার এই নিন্দুককে বলো যেন আমাকে ক্ষমা করে … আর যদি তুমি তা না করো, তবে অনুতপ্ত হয়ে নিজের আঙুল কামড়াতে থাকো।--------------------------------------------
(১) তাঁর দীওয়ান (২৮৬)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এভাবেই আছে, যা সত্যের অধিক নিকটবর্তী। আর পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে আছে: 'তিনি বললেন'।
(৩) মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাহল আল-খারায়েতি আস-সামারি; হাদিসের হাফেজদের মধ্যে একজন প্রাজ্ঞ ব্যক্তি। তিনি ৩২৭ হিজরিতে ইয়াফায় মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থটি মুদ্রিত। আল-আলাম (৬/ ৭০)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'মিম' ও 'তা'-তে এভাবেই আছে। আর পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'আল-আগানি'-তে আছে: 'গুনিয়া'। 'আশ-শি'র ওয়াশ-শুয়ারা' গ্রন্থে আছে: 'আনাবা'।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা' ও 'তা'-তে এভাবেই আছে। আর 'আলিফ'-এ আছে: 'এবং তাঁরা তাঁকে বাধা দিতেন'।

তোমরা তোমাদের বোনের কাছে কী-ই বা বলতে পারো... তোমাদের তিরস্কার অথবা তাকে বাধা দেওয়া ব্যতীত যে বাধা দিতে চায়।(১)
আজ তোমরা যা দেখছো তা আমার স্বভাব বৈ কিছু নয়... হে আমার ভ্রাতা! আমি কীভাবে নিজের স্বভাবকে পরিত্যাগ করি?(২)
হাইসাম ইবনে আদি, মিলহান ইবনে আরকা ইবনে আদি ইবনে হাতিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি হাতিমকে মুমূর্ষু অবস্থায় দেখেছি,(৩) তখন তিনি আমাকে বললেন: হে বৎস! আমি নিজের মধ্যে তিনটি গুণের বিষয়ে জানি— আল্লাহর কসম, আমি কখনও কোনো প্রতিবেশিনীর প্রতি কু-অভিপ্রায়ে প্রতারণা করিনি, যখনই আমার কাছে কোনো আমানত রাখা হয়েছে আমি তা পূর্ণরূপে আদায় করেছি, আর আমার পক্ষ থেকে কেউ কখনও কোনো অনিষ্টের শিকার হয়নি।
আবু বকর আল-খারাইতি বর্ণনা করেছেন: আলি ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান(৪) ইবনে ইয়াহইয়া আল-আদাওয়ি থেকে, তিনি হিশাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আস-সাইব আল-কালবি থেকে, তিনি আবু মিসকিন (অর্থাৎ জাফর ইবনে মুহরর ইবনে ওয়ালিদ) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর মুক্তদাস মুহরর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবদ আল-কায়স গোত্রের একদল লোক হাতিম তায়ির কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তারা তার কবরের নিকটেই যাত্রাবিরতি করলেন। তখন তাদের একজন [যাকে আবু আল-খাইবারি বলা হয়](৫) তার কবরে পা দিয়ে আঘাত করতে(৬) শুরু করল এবং বলতে লাগল: হে আবু আল-জা'রা!(৭) আমাদের মেহমানদারি করো। তার এক সঙ্গী তাকে বলল: তুমি এক জরাজীর্ণ কঙ্কালকে কী সম্বোধন করছো, যে ধুলোয় মিশে গেছে! এরপর রাত নেমে এল এবং তারা ঘুমিয়ে পড়ল।(৮) হঠাৎ সেই উক্তি করা লোকটি ভীতসন্ত্রস্ত হয়ে জেগে উঠল এবং বলতে লাগল: হে কাফেলা! তোমরা তোমাদের সওয়ারিগুলোর প্রতি খেয়াল করো, কারণ হাতিম স্বপ্নে আমার কাছে এসেছিল এবং সে আমাকে কিছু কবিতা শুনিয়েছে, যা আমি মুখস্থ করে ফেলেছি। সে বলছিল: [মুতাকারিব ছন্দে]
হে আবু খাইবারি! তুমি তো এমন এক ব্যক্তি... যে নিজ গোত্রের প্রতি অবিচারকারী এবং তাদের গালি প্রদানকারী।
তুমি তোমার সঙ্গীদের নিয়ে মেহমানদারি পাওয়ার আশায় এসেছ... এমন এক কবরের পাশে যার পেঁচা উচ্চস্বরে চিৎকার করছে।(৯)
তুমি কি এই রাত্রি যাপনের সময় আমার দোষ খুঁজছ?... অথচ তোমার চারপাশেই রয়েছে তায়ি গোত্র এবং তাদের গবাদি পশু।
অবশ্যই আমরা আমাদের মেহমানদের পরিতৃপ্ত করব... আর যখন সওয়ারিগুলো আসবে, আমরা তখন থেকে উৎকৃষ্টটি বেছে নেব।(১০)
বর্ণনাকারী বলেন: হঠাৎ দেখা গেল সেই লোকটির উটনীটি পায়ের নলি কাটা অবস্থায় খুঁড়িয়ে চলছে,(১১) তারা সেটিকে জবেহ করল এবং মাংস পুড়িয়ে খেতে শুরু করল। তারা বলল: আল্লাহর কসম! হাতিম জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় আমাদের মেহমানদারি করাল। বর্ণনাকারী বলেন: সকাল হলে তারা তাদের সেই সঙ্গীকে সওয়ারিতে পেছনে বসিয়ে যাত্রা শুরু করল। পথিমধ্যে হঠাৎ এক ব্যক্তির দেখা মিলল—--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আসাইতুম'। 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অথবা তিরস্কারকারীর তিরস্কার'।
(২) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তোমরা কী দেখছ'। এই বর্ণনাটি আশ-শি'রু ওয়াশ-শু'আরা (১/২৪২) এবং আল-আগানি (১৭/২৮০) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) মূল পাঠের শব্দটির অর্থ: মুমূর্ষু অবস্থায় প্রাণত্যাগ করা।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আবদুর রাজ্জাক', যা একটি ভুল।
(৫) উক্তিটি: 'যাকে আবু আল-খাইবারি বলা হয়'; এটি 'তা' পাণ্ডুলিপির বর্ধিত অংশ।
(৬) 'আর-রাকদ' অর্থ: পা নাড়ানো এবং তা দিয়ে আঘাত করা।
(৭) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এবং মুরুজুজ জাহাব-এ রয়েছে: 'আল-জা'দ'। আশ-শি'রু ওয়াশ-শু'আরা-তে রয়েছে: 'আযি'। আল-আগানি-তে রয়েছে: 'জাফর'। আমি মূল পাঠটিই বহাল রেখেছি, যা সঠিক হওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী। 'আল-জা'রা' মূলত একটি তুচ্ছার্থক সম্বোধন। এখানে সে মূলত হাতিমকে উপহাস করছিল।
(৮) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অতঃপর তারা ঘুমিয়ে পড়ল'।
(৯) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তার পেঁচাগুলো শিকার করেছে'।
(১০) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'যেন আমরা পরিতৃপ্ত করি'। এই কবিতাগুলো তার দিওয়ানে (১৬৮) রয়েছে, বর্ণনায় সামান্য পার্থক্যসহ।
(১১) 'তাকুসু' অর্থ: তিন পায়ে ভর দিয়ে চলা।

এক ব্যক্তি উটে চড়ে এবং আরেকটি উট টেনে নিয়ে তাদের উচ্চস্বরে ডাকছিলেন(১)। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনাদের মধ্যে আবু আল-খায়বারি কে? তিনি বললেন: আমি। আগন্তুক বললেন: হাতিম স্বপ্নে আমার নিকট এসেছিলেন এবং আমাকে জানালেন যে, তিনি আপনার উটের মাধ্যমে আপনার সঙ্গীদের আপ্যায়ন করেছেন। তিনি আমাকে আপনাকে একটি সওয়ারি বাহন প্রদানের আদেশ করেছেন, সুতরাং এই উটটি গ্রহণ করুন। এরপর তিনি উটটি তার নিকট সোপর্দ করলেন(২)。
* * *

‌‌আবদুল্লাহ ইবনে জুদআনের কিছু সংবাদ বা ঘটনা বর্ণনা
তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে জুদআন ইবনে আমর ইবনে কাব ইবনে সাদ ইবনে তাইম ইবনে মুররাহ, বনু তাইম গোত্রের নেতা এবং আবু বকর আস-সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পিতার চাচাতো ভাই। তিনি জাহেলি যুগে অত্যন্ত দানশীল ও মহানুভব ব্যক্তিদের অন্যতম ছিলেন, যারা দুর্ভিক্ষপীড়িত ও অভাবী মানুষদের অন্নদান করতেন(৩)।
জীবনের শুরুতে তিনি অত্যন্ত দরিদ্র ও রিক্তহস্ত ছিলেন। তিনি অত্যন্ত দুশ্চরিত্র ও বহু অপরাধে লিপ্ত ছিলেন, এমনকি তার কওম, বংশীয় আত্মীয়স্বজন, পরিবার ও গোত্র তাকে ঘৃণা করতে শুরু করেছিল। এমনকি তার পিতাও তাকে ঘৃণা করতেন। একদিন তিনি অত্যন্ত বিমর্ষ ও লক্ষ্যহীন অবস্থায়(৪) মক্কার গিরিপথসমূহের দিকে বেরিয়ে পড়লেন। তিনি পাহাড়ের গায়ে একটি ফাটল দেখতে পেলেন এবং ধারণা করলেন যে সেখানে ক্ষতিকর কিছু থাকতে পারে। তিনি এই উদ্দেশ্যে সেখানে প্রবেশ করলেন যে সম্ভবত সেখানেই তার মৃত্যু হবে এবং তিনি তার বর্তমান অসহায় অবস্থা থেকে মুক্তি পাবেন। যখন তিনি সেটির কাছে পৌঁছালেন, হঠাৎ একটি সাপ তার দিকে বেরিয়ে এল এবং তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তে চাইল। তিনি সেটি থেকে সরে যাওয়ার চেষ্টা করতে লাগলেন এবং সাপটিও বার বার আক্রমণ করতে উদ্যত হলো, কিন্তু তিনি কোনো উপায় খুঁজে পাচ্ছিলেন না। যখন তিনি সাপটির অতি নিকটে গেলেন, দেখলেন যে সেটি স্বর্ণ নির্মিত এবং তার চোখ দুটি ইয়াকুত পাথরের। তিনি সেটি ভেঙে ফেললেন এবং তা গ্রহণ করলেন। এরপর তিনি গুহাটিতে প্রবেশ করলেন এবং সেখানে জুরহুম রাজবংশের রাজাদের(৫) কবরের সন্ধান পেলেন। তাদের মধ্যে আল-হারিস ইবনে মুদাদও ছিলেন, যার নিখোঁজ হওয়ার সংবাদ দীর্ঘস্থায়ী হয়েছিল এবং তিনি কোথায় গিয়েছিলেন তা কেউ জানত না। তিনি তাদের মাথার কাছে একটি স্বর্ণের ফলক পেলেন যেখানে তাদের মৃত্যুর তারিখ এবং রাজত্বকাল লিপিবদ্ধ ছিল। সেখানে প্রচুর পরিমাণে মণি-মুক্তা, সোনা ও রূপা সঞ্চিত ছিল। তিনি সেখান থেকে তার প্রয়োজন মতো(৬) গ্রহণ করলেন এবং বেরিয়ে এলেন। তিনি গুহার প্রবেশমুখটি চিহ্নিত করে রাখলেন এবং স্বগোত্রীয়দের কাছে ফিরে এলেন। তিনি তাদের এত অধিক দান করলেন যে তারা তাকে ভালোবাসতে শুরু করল এবং তাকে নেতা হিসেবে গ্রহণ করল। তিনি মানুষকে অন্নদান করতে শুরু করলেন। যখনই তার হাতের সম্পদ ফুরিয়ে যেত, তিনি সেই গুহায় যেতেন এবং প্রয়োজন মতো সম্পদ নিয়ে ফিরে আসতেন(৭)।
যারা এই ঘটনা উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আব্দুল মালিক ইবনে হিশাম তার "আত-তিজান" নামক গ্রন্থে(৮)।--------------------------------------------
(১) ইউনাউউয়িহু: অর্থাৎ উচ্চস্বরে আহ্বান করা বা ডাকা।
(২) সংবাদটি আল-শি'র ওয়া আল-শু'আরা (১/২৪৯), মুরুজ আল-জাহাব (২/১৬২-১৬৩), আল-আঘানি (১৭/২৮৭-২৮৮ ও ৩০০), এবং খিজানাত আল-আদাব (৩/১২৯) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) আল-মুসিন্তুন: অর্থাৎ দুর্ভিক্ষপীড়িত বা অভাবী মানুষ। ইবনে হাবিব তার 'আল-মুহাব্বার' (১৩৭-১৩৯) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাকে জাহেলি যুগের বিশিষ্ট দানশীলদের মধ্যে গণ্য করেছেন।
(৪) হাইরান বা'ইরান: অর্থাৎ বিভ্রান্ত ও লক্ষ্যহীন, যে কোনো সঠিক পথ খুঁজে পায় না এবং কোনো পথপ্রদর্শকের কথা শোনে না। (আল-কামুস)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে যুক্ত করা হয়েছে: দীর্ঘদেহী।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: যা তার জন্য যথেষ্ট।
(৭) সংবাদটি আর-রাওদ আল-উনুফ (১/১৫৯) গ্রন্থে রয়েছে, যেখানে ইবনে জুদআন কীভাবে বুঝতে পেরেছিলেন যে সাপটি কৃত্রিম ছিল, তা ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
(৮) আব্দুল মালিক ইবনে হিশাম ইবনে আইয়ুব আল-হিময়ারি আল-মা'আফিরি, একজন ইতিহাসবিদ এবং বংশবিদ্যা, ভাষা ও আরবদের ইতিহাস বিশেষজ্ঞ। তিনি ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থটি পরিমার্জন করেছিলেন। তিনি ২১৩ হিজরি (মতান্তরে ২১৮ হিজরি) সালে মৃত্যুবরণ করেন। তার রচিত গ্রন্থ 'আত-তিজান ফি মুলুক হিমইয়ার' মুদ্রিত অবস্থায় পাওয়া যায়। তার জীবনী ওফায়াত আল-আইয়ান (৩/১৭৭) এবং আল-আ'লাম (৪/১৬৬) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

আহমদ ইবনে আম্মার(১) তাঁর "রাইউল আতিশ ওয়া উনসুল ওয়াহিশ" কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন।
তাঁর একটি বিশাল খাদ্যপাত্র ছিল যেখান থেকে উটারোহীরা সওয়ারি অবস্থায় থেকেই আহার করতে পারত; একবার একটি ছোট শিশু সেটির ভেতরে পড়ে ডুবে গিয়েছিল।
ইবনে কুতায়বাহ এবং অন্যান্যরা(২) উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আবদুল্লাহ ইবনে জুদআনের খাদ্যপাত্রের ছায়ায় প্রখর দুপুরের রোদে (সাক্কাতু উমাই) ছায়া গ্রহণ করতাম।" অর্থাৎ দ্বিপ্রহরের সময়ে।
আবু জাহলের নিহত হওয়ার বর্ণনায়(৩) এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের বলেছিলেন: "তোমরা তাকে নিহতদের মাঝে খুঁজে দেখবে এবং তার হাঁটুতে একটি ক্ষতের চিহ্ন দেখে তাকে চিনতে পারবে। কেননা আমি এবং সে ইবনে জুদআনের এক ভোজসভায় ভিড়ের মধ্যে ছিলাম, তখন আমি তাকে ধাক্কা দিলে সে তার হাঁটুর ওপর পড়ে যায় এবং সেটি ভেঙে যায়; সেই আঘাতের চিহ্ন তার হাঁটুতে রয়ে গিয়েছে।" তারা তাকে ঠিক তেমনই পেল। [কামিল ছন্দ থেকে]
বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি খেজুর ও ছাতু খাওয়াতেন এবং দুধ পান করাতেন, যতক্ষণ না তিনি উমাইয়া ইবনে আবিস সালতের এই উক্তি শুনলেন:
আমি দানশীলদের এবং তাদের কার্যাবলি দেখেছি … তবে আমি বনু দাইয়ানকে তাদের মধ্যে সর্বাধিক মহানুভব হিসেবে পেয়েছি(৪)
তাদের খাদ্য হলো মধুর সাথে মিশ্রিত গম … বনু জুদআন আমাদের যা দিয়ে সামান্য আপ্যায়ন করে তা নয়(৫)
তখন ইবনে জুদআন সিরিয়ার উদ্দেশ্যে দুই হাজার উট পাঠালেন যেগুলো গম, মধু ও ঘি বহন করে নিয়ে এল। তিনি প্রতি রাতে কাবার ছাদের ওপর একজন ঘোষণাকারী নিযুক্ত করলেন যে ঘোষণা করত: "ইবনে জুদআনের খাদ্যপাত্রের দিকে এসো।" এ প্রসঙ্গে উমাইয়া বলেন: [ওয়াফির ছন্দ থেকে]
মক্কায় তাঁর একজন দ্রুতগামী আহ্বানকারী রয়েছে … এবং আরেকজন কাবার ওপর দাঁড়িয়ে আহ্বান জানায়(৬)
শীযাহ কাঠের তৈরি সেই বিশাল পাত্রগুলোর দিকে, যাতে … মধুর সাথে মিশ্রিত গমের সর্বোত্তম অংশ রয়েছে(৭)
এতৎসত্ত্বেও সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে যে, আয়েশা (রা.) বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইবনে জুদআন তো মানুষকে অন্নদান করতেন...--------------------------------------------
(১) আহমদ ইবনে আম্মার আল-মাহদাবী আত-তামীমী, একজন আন্দালুসি ক্বারী, কায়রাওয়ানের মাহদিয়া অঞ্চলের অধিবাসী। তিনি আনুমানিক ৪৪০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-আ'লাম (১/ ১৮৪)।
(২) গারিবুল হাদিস (১/ ৪৫৫)। ইবনুল আসির 'আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস' (৩/ ৪৩) গ্রন্থে 'সাক্কাতু উমাই' প্রসঙ্গে বলেন: এর দ্বারা দ্বিপ্রহরের প্রখর রোদ বোঝানো হয়েছে। এর মূল হলো 'উমাই' শব্দটি 'আ'মা' (অন্ধ) শব্দের তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। আবার বলা হয় যে, উমাই ছিল আদওয়ান গোত্রের এক ব্যক্তির নাম যে দ্বিপ্রহরের তীব্র গরমে হাজীদের বিদায় জানাত। আরও বলা হয় যে, সে দ্বিপ্রহরের প্রচণ্ড রোদে তার স্বগোত্রীয়দের ওপর আক্রমণ করেছিল, ফলে তীব্র রোদে বের হওয়া ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রবাদ হিসেবে এটি ব্যবহৃত হয়: 'লাকীতুহু সাক্কাতু উমাই' (আমি তার সাথে দ্বিপ্রহরের তীব্র রোদে সাক্ষাৎ করেছি)। মাজমাউল আমসাল (২/ ১৮২), আল-মুস্তাকসা (২/ ২৮৭), আর-রওদুল উনুফ (১/ ১৫৮)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে অতিরিক্ত রয়েছে: বদরের দিন। সংবাদটি আস-সিরাহ (১/ ৬৩৫) গ্রন্থে রয়েছে।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'তা'-তে রয়েছে: আল-ফা'িলীন (অর্থাৎ কর্মবীরদের)।
(৫) আল-বুর্রু: গম। ইয়ালবাকু: মিশ্রিত করা। আশ-শিহাদু: একবচনে শাহদ, যার অর্থ মধু। 'আল্লালাহু বিশ-শাই': কোনো কিছু দিয়ে কাউকে ভুলিয়ে রাখা বা ব্যস্ত রাখা। কবিতা দুটি দিওয়ানে উমাইয়া (৫০২), (সম্পাদনা: ড. আবদুল হাফিজ আস-সাতলি)-তে রয়েছে।
(৬) আল-মুশমায়িল: চটপটে, দ্রুতগামী, অগ্রণী।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে রয়েছে: 'মিলাউ লুবাব'। আর-রুদুহ: বিশাল খাদ্যপাত্র। আশ-শিযাহ: এক প্রকার কালো কাঠ যা দিয়ে বড় বড় পাত্র তৈরি করা হয়। লুবাব: যেকোনো জিনিসের সর্বোত্তম ও খাঁটি অংশ।
কবিতা দুটি দিওয়ানে উমাইয়া (৩৮১)-তে রয়েছে এবং বিবরণটি আর-রওদুল উনুফ (১/ ১৫৮)-এ বর্ণিত হয়েছে।

এবং তিনি মেহমানদারি করতেন, তবে কি কিয়ামতের দিন এটি তাকে কোনো উপকার দেবে? তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "সে কোনো দিন বলেনি: হে আমার রব, বিচার দিবসে আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন।"(১).
* * *

‌‌ইমরুল কায়েস ইবনে হুজর আল-কিন্দি-এর আলোচনা, যিনি একটি ‘মুআল্লাকার’ রচয়িতা (২)
এটি সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গৌরবময় ও প্রসিদ্ধ, যার শুরু হলো:
থামো! এসো আমরা কাঁদি প্রিয়তমা আর গৃহের স্মরণে...
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে হুশাইম(৩) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু জাহম বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "ইমরুল কায়েস হবে জাহান্নামের দিকে কবিদের পতাকাবাহী।"(৪).
হুশাইম থেকে এক বিশাল দল এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন বিশর ইবনুল হাকাম, হাসান ইবনে আরাফাহ, আমীরুল মুমিনীন মামুনের ভাই আবদুল্লাহ ইবনে হারুন এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন। ইবনে আদী হাদীসটি যুহরি-এর সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন(৫)। এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সনদ)(৬)। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে(৭), তবে এই সূত্র ব্যতীত অন্য কোনোটি শুদ্ধ নয়(৮)।--------------------------------------------
(১) কিছুক্ষণ আগে হাতিম আত-তায়ী-এর আলোচনার শুরুতে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর তাখরীজ সেখানে রয়েছে। ইবনে জুদআন জাহেলী যুগে মদ্যপান নিষিদ্ধকারী ব্যক্তিদের একজন ছিলেন। আল-মুহাব্বার (২৩৭)। তার সংবাদসমূহ আল-আগানিতে (সাকাফাহ ৮/৩২৯) এবং এর পরবর্তী অংশগুলোতে রয়েছে।
(২) তাঁর উক্তি: 'যিকর' (আলোচনা) শব্দটি পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' তে নেই। পাণ্ডুলিপি 'বা' তে রয়েছে: মুআল্লাকাতে সাবআ (সাতটি ঝুলন্ত কবিতা)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'ত্ব' তে 'হিশাম' রয়েছে, যা একটি ভুল।
(৪) আল-মুসনাদ (২/২২৮), আল-জামেউস সাগীর (১/২১৭), এবং তিনি এটিকে দুর্বল বলেছেন।
(৫) আল-কামিল (৪/১৪০৪)।
(৬) লেখক এভাবেই বলেছেন, এটি তাঁর একটি ভ্রম। সম্ভবত তিনি ভেবেছিলেন এই আবদুর রাজ্জাক হলেন ইবনে হাম্মাম আস-সানআনি, তাই তিনি এই মন্তব্য করেছেন। অথচ তিনি হলেন আবদুর রাজ্জাক ইবনে উমর আস-সাকাফি আদ-দিমাশকি; তিনি একজন দুর্বল ও পরিত্যক্ত রাবী এবং যুহরি-এর অনুসারী পরিচিত মিথ্যুকদের অন্তর্ভুক্ত (তাজীবুল কামাল ১৮/৪৮-৫০ এবং এর টীকা দ্রষ্টব্য)। ইবনে আদী এই হাদীসটি তাঁর দিকেই সম্বন্ধ করেছেন। তিনি আবু জাহম আল-ইয়াদীর জীবনীতে হুশাইমের সূত্রে যুহরি থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেন: "এই হাদীসটি আবদুর রাজ্জাক ইবনে উমর আদ-দিমাশকি থেকে যুহরি-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেভাবে আবু জাহম বর্ণনা করেছেন।" অতঃপর তিনি এটি তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেন (আল-কামিল ৪/১৪০৪)। পরবর্তীতে তিনি তাঁর কিতাবে হুশাইম ইবনে বাশীরের জীবনীতে (৭/২৫৯৮) এবং আল-কুনা অংশে আবু জাহমের জীবনীতে (৭/২৭৫৫) এটি উল্লেখ করেছেন। (ড. বাশার)।
(৭) ইবনে আদী আল-কামিল (১/২০৪) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এরপর বলেছেন: "এই সনদে হাদীসটি বাতিল।"
(৮) তাঁর উক্তি: "এই সূত্র ব্যতীত অন্য কোনোটি শুদ্ধ নয়" - এর অর্থ হলো এটি আবু জাহমের সূত্র ব্যতীত অন্য কোনোভাবে পরিচিত নয়; এর অর্থ এই নয় যে এটি সহীহ। এই আবু জাহম হলেন হাদীস বর্ণনায় অত্যন্ত দুর্বল, যেমনটি ইমাম আবু যুরআ আর-রাজি 'কিতাবুয যুআফা' (২/৫২৭) গ্রন্থে বলেছেন। ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' (৩/১৫০) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি একা হয়ে পড়লে তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণ বৈধ নয়।" সুতরাং হাদীসটির সনদ অত্যন্ত দুর্বল। একারণেই ইবনে আল-জাওযী তাঁর 'আল-ইলালুল মুতানাহিয়্যাহ ফিল আহাদিসিল ওয়াহিয়্যাহ' (১/১৩৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং সুয়ূতী 'আল-জামেউস সাগীর' (১/২১৭) গ্রন্থে এটিকে দুর্বল বলেছেন।

এবং হাফিজ ইবনে আসাকির বলেন: তিনি হলেন ইমরুল কায়েস ইবনে হুজর ইবনে আল-হারিস ইবনে আমর ইবনে হুজর আকিলুল মুরার ইবনে আমর ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে আল-হারিস ইবনে ইয়ারুব ইবনে সাওর ইবনে মুরতি' ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে কিনদাহ। তাঁর উপনাম আবু ইয়াজিদ, এবং আরও বলা হয়: আবু ওয়াহাব অথবা আবু আল-হারিস আল-কিন্দি। তিনি দামেস্কের বিভিন্ন অঞ্চলে অবস্থান করেছেন এবং তাঁর কবিতায় সেখানকার কিছু স্থানের উল্লেখ করেছেন। যেমন তাঁর এই উক্তি:
থামো তোমরা দু’জন, চলো কাঁদি প্রিয়ার স্মরণে আর সেই আবাসের বিচ্ছেদে, যা সিখতুল লিওয়া-তে দাখুল ও হাওমালের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। …
অতঃপর তুজিহ ও মকরাত-এ; যার চিহ্নগুলো এখনো মুছে যায়নি, যদিও দক্ষিণ ও উত্তরের হাওয়া তাকে ক্রমাগত ঝাপটা দিয়ে গেছে। …
তিনি (ইবনে আসাকির) বলেন: এগুলি হাওরান অঞ্চলের পরিচিত কিছু স্থান(২)।
অতঃপর তিনি হিশাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-সাইব আল-কালবি-এর সূত্রে বর্ণনা করেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ফারওয়াহ ইবনে সাঈদ ইবনে আফিফ ইবনে মাদি কারিব, তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদিন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমন সময় ইয়ামেন থেকে একটি প্রতিনিধি দল আসল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ তাআলা ইমরুল কায়েসের কবিতার দুটি চরণের মাধ্যমে আমাদের জীবন বাঁচিয়েছেন। তিনি বললেন: "তা কীভাবে?" তারা বলল: আমরা আপনার কাছে আসার উদ্দেশ্যে রওনা হলাম, পথের এক পর্যায়ে আমরা পথ হারিয়ে ফেললাম। আমরা টানা তিন দিন পানির কোনো সন্ধান পেলাম না(৩)। তখন আমরা বাবলা ও সায়ল গাছের গোড়ায় আলাদা হয়ে গেলাম যেন আমাদের প্রত্যেকে একটি গাছের ছায়ায় মৃত্যুবরণ করতে পারি। যখন আমাদের শেষ নিঃশ্বাসটুকু অবশিষ্ট ছিল, তখন হঠাৎ একজন আরোহীকে উটের পিঠে দ্রুতবেগে আসতে দেখলাম। আমাদের কেউ একজন তাকে দেখতে পেয়ে বলল—আর আরোহী তা শুনতে পাচ্ছিলেন:
আর যখন সে দেখল যে জলের ঘাটে উপনীত হওয়াই তার একান্ত সংকল্প, অথচ তার কাঁধের সাদা চামড়া রক্তে রঞ্জিত। … (৪)
সে তখন দ্বরিজ-এর সেই প্রস্রবণটির দিকে যাত্রা করল, যার ছায়া শান্তিদায়ক এবং শৈবালরাশি পানিতে উপচে পড়ছে। … (৫)
তখন আরোহী বললেন: এই কবিতা কে বলেছে? সে তো আমাদের কঠিন পিপাসার অবস্থা প্রত্যক্ষ করেছে! আমরা বললাম: এটি ইমরুল কায়েস ইবনে হুজরের কবিতা।--------------------------------------------
(১) 'তা' (ط) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং এটি ইবনে আসাকিরের পাঠের অনুরূপ। 'আলিফ' (أ) পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত আছে: ইবনে আল-হারিস ইবনে হুজর। আর 'মুরার' হলো এক প্রকার তিক্ত উদ্ভিদ যা উট খেলে তার ঠোঁট কুঁচকে যায়।
(২) ইবনে মনজুর রচিত 'মুখতাসার তারিখু দামেস্ক' (৫/৩৩)। তবে ইয়াকুত আল-হামাউই ইঙ্গিত করেননি যে এই স্থানগুলো হাওরান অঞ্চলের, বরং তিনি আল-সুক্কারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে: হাওমাল, দাখুল, মকরাত ও তুজিহ হলো ইমরাহ ও আসওয়াদুল আইনের মধ্যবর্তী কিছু স্থান। ইমরাহ হলো বসরা থেকে মক্কার পথে একটি স্থান। দেখুন: মুজামুল বুলদান (হাওমাল, ইমরাহ, আসওয়াদুল আইন)।
(৩) 'বা' (ب) এবং 'তা' (ط) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আর 'আলিফ' (أ) পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'আলাইহি' (তার নিকট)।
(৪) 'বা' (ب), 'তা' (ط) এবং 'মুখতাসার তারিখু দামেস্ক'-এ এভাবেই আছে। আর 'আলিফ' (أ) পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'আন্নাল মুনাব্বাতা ওয়ারাদ্দাহা'। 'শারীয়াহ' অর্থ পানের ঘাট। আর 'ফারাইস' হলো 'ফারিসাহ'-এর বহুবচন, যা কাঁধ ও বুকের মাঝখানের গোশতকে বোঝায়, যা ভয়ের সময় কেঁপে ওঠে।
(৫) দ্বরিজ: একটি পাহাড়, আবার বলা হয় এটি আবস গোত্রের অঞ্চলের একটি স্থান। 'আরমাদ' অর্থ শৈবাল। লিসানুল আরুব গ্রন্থে (দ্বরজ) অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে: 'হাম্মুহা' অর্থ তার অন্বেষণ বা লক্ষ্য। 'রাআত' (সে দেখল) ক্রিয়ার সর্বনামটি বন্য গাধার দিকে ফিরেছে; অর্থাৎ বন্য গাধাটি যখন পানির ঘাটে যাওয়ার ইচ্ছা করল, তখন শিকারিদের হাতে নিজের জীবনের ভয় পেল এবং তাদের তীরের আঘাতে নিজ পঞ্জরাস্থি রক্তাক্ত হওয়ার আশঙ্কা করল, তাই সে দ্বরিজ-এর দিকে চলে গেল কারণ সেখানে প্রস্রবণের কাছে কোনো শিকারি ছিল না... আর 'তামী' অর্থ উঁচু বা উপচে পড়া।
এই দুটি চরণ এবং এ সংক্রান্ত ঘটনাটি নিম্নোক্ত উৎসগুলোতে বর্ণিত হয়েছে: 'আল-শিরু ওয়া আল-শুয়ারা' (১/১১১-১১২), 'দিওয়ানু ইমরিল কায়েস'-এর পরিশিষ্ট (সম্পাদনা: আবু আল-ফজল ইবরাহিম) (৪৭৬), 'মুখতাসার তারিখু দামেস্ক' (৫/৩৪) এবং 'আল-লিসান' (দ্বরজ)।

তিনি বললেন: তিনি মিথ্যা বলেননি, আর এই হলো 'দারিজ' (একটি স্থান), যা তোমাদের কাছেই আছে। আমরা তাকালাম এবং দেখলাম আমাদের ও পানির মাঝে প্রায় পঞ্চাশ হাত দূরত্ব। আমরা হাঁটু গেড়ে সেদিকে এগিয়ে গেলাম এবং দেখলাম তা ঠিক তেমনই যেমনটি ইমরুল কায়েস বর্ণনা করেছিলেন; তার ওপর শ্যাওলা জমে আছে এবং ছায়া তাকে আবৃত করে রেখেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে দুনিয়াতে সুপরিচিত কিন্তু আখেরাতে বিস্মৃত এক ব্যক্তি; দুনিয়াতে মর্যাদাবান কিন্তু আখেরাতে তুচ্ছ। তার হাতে থাকবে কবিদের ঝাণ্ডা এবং সে তাদের জাহান্নামের দিকে পরিচালিত করবে।"
কালবি বর্ণনা করেছেন: ইমরুল কায়েস তার পতাকাগুলো নিয়ে বনু আসাদ গোত্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে অগ্রসর হলেন, যখন তারা তার পিতাকে হত্যা করেছিল। তিনি তাবাহলায় পৌঁছালেন, যেখানে 'জুল-খালাসা' নামক একটি মূর্তি ছিল। আরবরা সেখানে ভাগ্যের তীরের মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করত। তিনি ভাগ্য পরীক্ষা করলেন, কিন্তু 'নিষেধকারী' তীর বের হলো। দ্বিতীয় ও তৃতীয়বারও একই ফল এল। তখন তিনি তীরগুলো ভেঙে ফেললেন এবং মূর্তির মুখে ছুড়ে মারলেন এবং বললেন: "তোমার পিতার লজ্জাস্থানে দংশন করো! যদি তোমার পিতা নিহত হতেন, তবে তুমি আমাকে বাধা দিতে না।" এরপর তিনি বনু আসাদ আক্রমণ করলেন এবং তাদের শোচনীয়ভাবে হত্যা করলেন। ইবনুল কালবি বলেন: ইসলামের আগমন পর্যন্ত আর কেউ জুল-খালাসার কাছে ভাগ্য পরীক্ষা করেনি। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি রোম সম্রাট সিজারের প্রশংসা করে কবিতা লিখেছিলেন কোনো এক যুদ্ধে সাহায্য ও সহযোগিতার আশায়। কিন্তু সেখানে তিনি তার আশানুরূপ কিছু পেলেন না। পরবর্তীতে তিনি সম্রাটের নিন্দা করেন। বলা হয় যে, সম্রাট তাকে বিষ পান করিয়েছিলেন যা তাকে হত্যা করে। মৃত্যু তাকে আসিব নামক এক পাহাড়ের পাদদেশে এক মহিলার কবরের পাশে আশ্রয় নিতে বাধ্য করে। সেখানে তিনি লিখেছিলেন: [তওয়ীল ছন্দ]
হে আমাদের প্রতিবেশী (নারী)! নিশ্চয়ই গন্তব্য অতি নিকটে … আর আসিব পাহাড় যতকাল অবস্থান করবে, আমিও ততকাল অবস্থান করব।
হে আমাদের প্রতিবেশী! আমরা এখানে দুজনেই প্রবাসী … আর প্রত্যেক প্রবাসীই অপর প্রবাসীর নিকট আত্মীয়।(৫)
বর্ণিত আছে যে, সাতটি মুয়াল্লাকা কাবা শরিফে ঝুলানো ছিল। এর কারণ ছিল, আরবরা যখন কোনো কবিতা রচনা করত, তখন তারা তা কুরাইশদের সামনে পেশ করত। যদি তারা সেটি অনুমোদন করত, তবে তার মর্যাদাহেতু তারা তা কাবার গায়ে ঝুলিয়ে রাখত। এভাবেই এই সাতটি মুয়াল্লাকা একত্রিত হয়েছে:
প্রথমটি কিন্দাহ গোত্রের ইমরুল কায়েস ইবনে হুজরের, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তার শুরু হলো: [তওয়ীল ছন্দ]
থামো (হে বন্ধুদ্বয়)! আমরা কাঁদি প্রিয়তমার স্মরণে ও তার বাসস্থানের তরে … যা সিকতুল লিওয়া নামক স্থানে দাখুল ও হাওমালের মধ্যবর্তী জায়গায় অবস্থিত।--------------------------------------------
(১) 'ত' পান্ডুলিপিতে আছে: আল্লাহর কসম, তিনি মিথ্যা বলেননি, এই হলো তোমাদের কাছে দারিজ।
(২) এটি 'ত' পান্ডুলিপিতে নেই, এবং ইবনুল কালবির 'আল-আসনাম' গ্রন্থেও নেই।
(৩) 'আলিফ' পান্ডুলিপিতে আছে: 'সুলাইম' গোত্র, যা একটি অনবধানতাজনিত ভুল।
(৪) ইবনুল কালবির 'আল-আসনাম' (৪৭)। এবং ৩৪-৩৬ পৃষ্ঠায় জুল-খালাসার ঘটনার বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে।
(৫) কবিতা দুটি তার দিওয়ানে (৩৫৭), 'আশ-শি'র ওয়াশ-শুয়ারা' (১/১২১), 'আল-আঘানি' (৯/১০১) এবং 'মুখতাসার তারিখ দিমাশক' (৪১)-এ বর্ণিত আছে।
(৬) 'ত' পান্ডুলিপিতে আছে: 'এবং তারা উল্লেখ করেছেন'।
(৭) মুয়াল্লাকা, এর নামকরণ, সংখ্যা ইত্যাদি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার জন্য নাজিব আল-বাহবিতী রচিত 'আল-মুয়াল্লাকাত সিরাতান ওয়া তারিখান' (দারুস সাকাফাহ, মরক্কো, ১৪০২ হিজরি - ১৯৮২ খ্রিস্টাব্দ) গ্রন্থটি দেখুন।