📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

তিনি তাঁর কওমকে একটি আহ্বান জানিয়েছিলেন … তোমাদের সেই পরিণতির দিকে এসো যা নির্ধারিত হয়ে গেছে
অতএব তোমাদের তলোয়ার হাতে সম্মানজনক মৃত্যু বরণ করো … আমি দেখছি যে মৃত্যু তাকেই গ্রাস করে যে তার ঝুঁকি নেয়(১)
আদি ইবনে যায়িদ এ সম্পর্কে বলেছিলেন(২): [মানসারিহ ছন্দ]
হাতর নগরীর ওপর এক মহাবিপদ নেমে এল … যার উপরিভাগের স্তম্ভগুলো ছিল অত্যন্ত সুদৃঢ়(৩)
এক পালিতা কন্যা তার পিতাকে রক্ষা করেনি … তার ধ্বংসের মুহূর্তে, যখন তার রক্ষক তাকে অবহেলা করল
যখন সে তাকে স্বচ্ছ লাল সুরা পান করাল … আর সুরা পানকারীকে লক্ষ্যভ্রষ্ট ও দিশেহারা করে দেয়(৪)
অতঃপর সে সেই রাতেই তার আপনজনকে শত্রুর হাতে তুলে দিল … সে মনে করেছিল যে সেই অধিপতিই হবে তার পাণিপ্রার্থী
সুতরাং সেই নববধূর ভাগ্যলিপি ছিল, যখন সকালের আলো … উদ্ভাসিত হলো, প্রবাহিত রক্তের ধারা(৫)
এবং সে হাতর ধ্বংস করল ও তা লুণ্ঠিত হলো … এমনকি তার অন্তঃপুরে কাপড় রাখার আলনাগুলোও পুড়িয়ে দেওয়া হলো(৬)
আদি ইবনে যায়িদ আরও বলেছেন(৭): [খাফিফ ছন্দ]
ওহে কালের আবর্তনে আনন্দ প্রকাশকারী উপহাসকারী! … তুমি কি বিপদ থেকে মুক্ত ও নিরাপদ?
নাকি সময়ের পক্ষ থেকে তোমার কাছে কোনো সুদৃঢ় অঙ্গীকার রয়েছে? … বরং তুমি তো এক অজ্ঞ ও বিভ্রান্ত
তুমি কাকে দেখেছ যাকে কাল অমরত্ব দিয়েছে? … অথবা কার এমন রক্ষক আছে যে তাকে লাঞ্ছিত হওয়া থেকে রক্ষা করবে?
রাজাধিরাজ কিসরা আনুশিরওয়ান আজ কোথায়? … অথবা তার আগের সাপুরই বা কোথায়?
আর রোমানদের সম্মানিত সম্রাট ‘বনু আসফার’গণ … তাদের কেউই আজ আর স্মরণীয় হয়ে অবশিষ্ট নেই
আর হাতরের অধিপতি, যখন তিনি তা নির্মাণ করেছিলেন … এবং দজলা ও খাবুর নদীর রাজস্ব তার কাছে আনা হতো
তিনি তা মার্বেল পাথর দিয়ে সুদৃঢ় করেছিলেন এবং চূড়া দিয়ে সাজিয়েছিলেন … অথচ এখন তার শিখরে পাখিরা বাসা বাঁধে
কালের বিপর্যয় তাকে রেহাই দেয়নি, ফলে রাজত্ব তার হাতছাড়া হয়ে গেছে … আর আজ তার রাজতোরণ জনশূন্য ও পরিত্যক্ত
আর খাওয়ারনাক প্রাসাদের মালিকের কথা স্মরণ করো, যখন সে … একদিন উচ্চস্থান থেকে অবলোকন করছিল, যখন সে সত্যপথ থেকে বিমুখ ছিল(৮)
তার অগাধ ধন-সম্পদ ও সাম্রাজ্যের বিশালতা তাকে আনন্দিত করেছিল … আর দিগন্তবিস্তৃত সমুদ্র ও সাদীর প্রাসাদ--------------------------------------------
(১) ইয়াজশামুহু: এর অর্থ কষ্টসাধ্য কোনো কাজ কাঁধে নেওয়া বা তাতে লিপ্ত হওয়া।
(২) এই পঙ্ক্তিগুলো তাঁর দীওয়ানের ৪৬ পৃষ্ঠায় রয়েছে, কিছু শব্দের পাঠভেদসহ।
(৩) আইদ: অত্যন্ত শক্তিশালী বা সুদৃঢ়।
(৪) গাবাকাতহু: তাকে সায়াহ্নকালীন পানীয় বা গাবুক পান করাল। আর ‘ওয়াহালা’ বলা হয় যখন মানুষ কোনো কিছু চায় কিন্তু তার মনোযোগ বা লক্ষ্য অন্য দিকে চলে যায়।
(৫) জাশারা: আলোকিত ও স্পষ্ট হওয়া। সাবায়িব: অর্থ হলো প্রবাহ বা ধারা।
(৬) মাশাজিব: মাশজাব শব্দের বহুবচন, যা হলো কাপড় ঝুলিয়ে রাখার কাষ্ঠখণ্ড বা আলনা।
(৭) তাঁর দীওয়ানের ৮৭ পৃষ্ঠা, এখানে বর্ণনায় কিছু পার্থক্য রয়েছে।
(৮) পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘তা’ এবং দীওয়ানে শব্দটির পাঠ ‘তাফকির’ (চিন্তা) রয়েছে।

অতঃপর তাঁর হৃদয় সজাগ হলো এবং তিনি বললেন, সেই জীবিত ব্যক্তির আনন্দ ও উল্লাস কীসের যে মৃত্যুর দিকে ধাবিত হচ্ছে?
অতঃপর তারা বিশুষ্ক পত্রের ন্যায় হয়ে গেল, যাকে পুবালি ও পশ্চিমা বায়ু উড়িয়ে নিয়ে গেছে।(১)
আমি বলছি: আল-খাওয়ারনাক-এর অধিপতি, যার কথা তিনি তাঁর কবিতায় উল্লেখ করেছেন, তিনি ছিলেন প্রাচীন রাজাদের একজন। তাঁর সমসাময়িক জনৈক আলেম তাঁকে তাঁর সেই কর্মকাণ্ড সম্পর্কে নসিহত করেছিলেন, যে বিষয়ে তিনি সীমা লঙ্ঘন ও ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করেছিলেন এবং বিদ্রোহাচরণ করে নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছিলেন, আর তাঁর রবের প্রতি লক্ষ্য রাখেননি। সেই আলেম তাঁকে তাঁর পূর্ববর্তী রাজা ও সাম্রাজ্যসমূহের পরিণাম সম্পর্কে উপদেশ দিলেন; কীভাবে তারা ধ্বংস হয়ে গেছে এবং তাদের কেউ অবশিষ্ট নেই। তিনি আরও বললেন যে, অন্যের থেকে প্রাপ্ত এই রাজত্ব তাঁর হাত থেকে অন্য কারো কাছে চলে যাওয়া ব্যতীত স্থিতিশীল থাকবে না। সেই নসিহত তাঁর অন্তরে গভীর প্রভাব ফেলল। তিনি নিজের কৃতকর্ম নিয়ে লজ্জিত হলেন, তাঁর বর্তমান ও অতীত নিয়ে চিন্তা করলেন এবং কবরের সংকীর্ণতার ভয় তাঁর মনে জাগল।(৩) ফলে তিনি তওবা করলেন, সত্যের পথে ফিরে এলেন এবং যা কিছুতে লিপ্ত ছিলেন তা বর্জন করলেন। তিনি রাজত্ব ত্যাগ করে দরিদ্রের পোশাক ধারণ করলেন, মরুভূমিতে বিচরণ করতে লাগলেন এবং নির্জনতায় আধ্যাত্মিক স্বাদ গ্রহণ করলেন। পার্থিব কামনা-বাসনা ও আসমানসমূহের রবের অবাধ্যতা থেকে নিজেকে মুক্ত করে নিলেন।
ইমাম শায়খ মুওয়াফ্ফাক বিন কুদামা আল-মাকদিসি(৫) রহিমাহুল্লাহ তাঁর "আত-তাওয়াবিন" কিতাবে তাঁর এই কাহিনী বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।(৪) তদ্রূপ হাফেজ আবুল কাসিম আস-সুহাইলিও অত্যন্ত সুশৃঙ্খল ও প্রাঞ্জলভাবে রচিত তাঁর "আর-রাওদুল উনুফ"(৭) গ্রন্থে(৬) শক্তিশালী সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন।
* * *

‌‌ক্ষুদ্র নৃপতিদের বৃত্তান্ত
আর হাতর-এর অধিপতি, যিনি ছিলেন সাতিরুন; ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি সমস্ত ক্ষুদ্র রাজাদের (মুলুকুত তাওয়ায়েফ) ওপর প্রাধান্য লাভ করেছিলেন। তিনি ছিলেন(৮) মেসিডোনিয়ার গ্রিক সম্রাট ফিলিপের পুত্র আলেকজান্ডারের সমসাময়িক। এর কারণ হলো, আলেকজান্ডার যখন পারস্য সম্রাট দারা বিন দারাকে পরাজিত করলেন এবং তাঁর সাম্রাজ্যকে লাঞ্ছিত ও ধ্বংস করলেন, তাঁর জাতিকে পর্যুদস্ত করলেন, তাঁর সম্পদ লুণ্ঠন করলেন এবং পারস্যদের ঐক্য ছিন্নভিন্ন করে দিলেন, তখন তিনি সংকল্প করলেন যে এরপর আর কখনো তাদের ঐক্য ফিরে আসতে দেবেন না। তাই তিনি প্রত্যেক রাজাকে একটি অঞ্চলের জনগোষ্ঠীর ওপর আধিপত্য দান করলেন...--------------------------------------------
(১) আস-সবা এবং আদ-দাবুর: বায়ু প্রবাহ। "বা" পাণ্ডুলিপিতে এখানে অতিরিক্ত একটি পংক্তি আছে, যা হলো:
অতঃপর কল্যাণ, রাজত্ব ও আধিপত্যের পর কবরসমূহ সেখানে তাদের চিরতরে ঢেকে নিল।
(২) "বা" পাণ্ডুলিপিতে: "যিনি বাড়াবাড়ি করেছিলেন"। "তা" পাণ্ডুলিপিতে: "যিনি ইতিপূর্বে..."
(৩) আর-রামস: কবর।
(৪) "বা" পাণ্ডুলিপিতে এই বাক্যের শব্দের ক্রমে কিছুটা তারতম্য রয়েছে।
(৫) তিনি হলেন মুওয়াফ্ফাক আবদুল্লাহ বিন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন কুদামা আল-মাকদিসি, মৃত্যু (৬২০ হিজরি)। "আত-তাওয়াবিন" কিতাবটি দামেস্কের দারুল বয়ান থেকে (১৯৬৯ সালে) শায়খ আবদুল কাদির আল-আরনাউত-এর সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে। এই বর্ণনাটি সেখানে ৩৯ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
(৬) "তা" পাণ্ডুলিপিতে: গ্রন্থ।
(৭) আর-রাওদুল উনুফ (১/ ৯৩-৯৪)।
(৮) "বা" পাণ্ডুলিপিতে: "মধ্যে"।

পৃথিবীর ভূখণ্ডসমূহ আরব ও অনারবদের মাঝে বিভক্ত ছিল(১), ফলে তাদের প্রত্যেক রাজা স্বীয় সীমানা রক্ষা করতে থাকল, নিজের অঞ্চল হেফাযত করল(২) এবং নিজ এলাকা ভোগদখল করল। যখন কোনো রাজা মৃত্যুবরণ করত, তখন তার পরে তার সন্তান অথবা তার গোত্রের কেউ স্থলাভিষিক্ত হতো। এভাবে প্রায় পাঁচশ বছর পর্যন্ত এ ধারা চলতে থাকে, পরিশেষে লোহরাসিবের পুত্র ইয়াশতাসিবের পুত্র আসফান্দিয়ারের পুত্র বাহমানের পুত্র সাসানের বংশধর আরদাশির ইবনে বাবাক-এর রাজত্বকাল আসে। তিনি তাদের রাজত্বকে তার পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনেন এবং সমস্ত রাজ্য পূর্ণাঙ্গভাবে তার কর্তৃত্বে চলে আসে। তিনি উপদলীয় রাজাদের (মুলুকুত তাওয়ায়েফ) শাসনের অবসান ঘটান এবং তাদের পুরনো বা নতুন কোনো চিহ্নই অবশিষ্ট রাখেননি(৩)। আর ধারণা করা হয় যে(৪), আল-হাদর অধিপতির অবরোধ তার জন্য বিলম্বিত হয়েছিল, যিনি ছিলেন তাদের মধ্যে সর্বাপেক্ষা প্রভাবশালী, শক্তিশালী ও মহান; কেননা তিনি ছিলেন তাদের প্রধান ও অগ্রগামী। অতঃপর যখন আরদাশির ইন্তেকাল করেন, তখন তার পুত্র শাপুর তার স্থলাভিষিক্ত হয়ে তাকে অবরোধ করেন এবং শেষ পর্যন্ত পূর্বে বর্ণিত পদ্ধতিতে তাকে করায়ত্ত করেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা সর্বাধিক অবগত।
* * *--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আরব ও তাদের অনারবদের মাঝে'। এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আরব ও অনারব' ।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'তার অংশ' পাঠটি রয়েছে, যা ভুল।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তার থেকে'।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'এবং ছিল'।

‌পরিচ্ছেদ(১) বনী ইসমাঈলের বিবরণ, তাঁরা হলেন হিজাজের আরব এবং জাহিলী যুগের ঘটনাবলি থেকে নবুওয়াতের সময়কাল পর্যন্ত
নবীগণের বর্ণনার সাথে ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর নিজের আলোচনা ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে(২), এবং তাঁর অবস্থা কেমন ছিল যখন তাঁর পিতা ইবরাহীম খলীল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁকে তাঁর মাতা হাজেরার সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে(৩) মক্কার উপত্যকায় ফারান পাহাড়সমূহের মাঝে এমন এক স্থানে বসবাস করতে দিয়েছিলেন যেখানে কোনো জনমানুষের উপস্থিতি ছিল না এবং কোনো সাড়াশব্দ ছিল না। তখন ইসমাঈল দুগ্ধপোষ্য শিশু ছিলেন(৪)। অতঃপর তিনি আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী তাঁদের সেখানে রেখে চলে গেলেন। তাঁর মাতার কাছে এক থলি খেজুর এবং একটি পানিভর্তি মশক(৫) ছাড়া আর কিছুই ছিল না। অতঃপর যখন তা শেষ হয়ে গেল, আল্লাহ তা'আলা হাজেরার জন্য যমযম কূপ প্রসবিত করলেন যা হলো "তৃপ্তিদায়ক খাদ্য এবং রোগ নিরাময়কারী", যেমনটি ইতিপূর্বে ইবনে আব্বাসের দীর্ঘ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম বুখারী(৬) (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর জুরহুম গোত্র—যারা প্রাচীন আরব জাতিগুলোর অন্তর্ভুক্ত আরব আল-আরিবা-এর একটি দল—মক্কায় হাজেরার নিকট বসতি স্থাপন করল এই শর্তে যে, সেই পানিতে তাঁদের কোনো অধিকার থাকবে না, তবে তাঁরা কেবল সেখান থেকে পান করবেন এবং তা ব্যবহার করবেন। হাজেরা তাঁদের উপস্থিতিতে স্বস্তি বোধ করলেন। আর খলীল (আলাইহিস সালাম) সময়ে সময়ে তাঁদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করতে আসতেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি যাতায়াতের সময় বায়তুল মুকাদ্দাস থেকে বুরাকে চড়ে আসতেন। অতঃপর যখন বালকটি বড় হলেন, যৌবনে পদার্পণ করলেন এবং পিতার সাথে কাজ করার বয়সে পৌঁছালেন, তখন জবেহ করার ঘটনাটি ঘটেছিল, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, সঠিক মতানুসারে জবেহকৃত ব্যক্তি ছিলেন ইসমাঈল।
অতঃপর যখন তিনি বড় হলেন, তিনি জুরহুম গোত্রের এক নারীকে বিবাহ করলেন। পরে তাঁকে তালাক দিয়ে অন্য একজনকে বিবাহ করলেন এবং জুরহুমের নেতা মুযায ইবনে আমরের কন্যা সাইয়্যিদাহকে বিবাহ করেন। তাঁর বারোজন পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করেন(৭) যেমনটি পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে। তাঁরা হলেন: নাবিত, কাইযার, আদবীল(৮), মীশা, মাসমা, মাসা, দুমা(৯), আযার, ইয়াতূর, নীশা, তাইমা এবং কাইযামা। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(১০) এবং অন্যান্যরা আহলে কিতাবের কিতাবসমূহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাঁর একটি মাত্র কন্যা ছিল যার নাম নাসামাহ, এবং তিনি তাঁকে বিবাহ দিয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'পরিচ্ছেদ: তারা হিজাজের আরব' কথাটি বাদ পড়েছে।
(২) এই কিতাবের প্রথম খণ্ডে।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: অতঃপর তিনি তাঁদের উভয়কে বসবাস করতে দিলেন। সেখানে আরও আছে: যেখানে কোনো সাড়াশব্দ ছিল না এবং কোনো সঙ্গী ছিল না।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'তখন' শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে।
(৫) উইকা: যা দিয়ে থলে বা অন্য কিছু মুখ বন্ধ করা হয়। এখানে পানির মশক বোঝানো হয়েছে।
(৬) প্রথম খণ্ডে এর সূত্র ও বিশ্লেষণ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৭) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: ইবনে আমর আল-জুরহুমী এবং তাঁর বারোটি পুত্র সন্তান জন্মাল। এই বিষয়টি ইবনে কাসীর প্রথম খণ্ডে ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনীতে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছেন।
(৮) আদবীল: 'বা' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ, যা সংখ্যা পূর্ণ করে। তারিখুত তাবারী (১/৩১৪)।
(৯) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: এবং দূমা।
(১০) আস-সীরাহ (১/৪-৫)।

তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র আল-আইস ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম। তাঁর গর্ভে রোমান ও গ্রিক জাতি(১) এবং দুই মতের এক মতানুযায়ী আশবানদেরও জন্ম হয়।
অতঃপর হিজাজের সমস্ত আরব জাতি, তাদের গোত্রীয় ভিন্নতা সত্ত্বেও, বংশানুক্রমিকভাবে তাঁর দুই পুত্র নাবিদ ও কাইদারের দিকে ফিরে যায়।
তাঁর পর প্রধান নেতা, মক্কার শাসনকর্তা এবং বাইতুল্লাহ ও যমযমের তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন নাবিদ ইবনে ইসমাইল। তিনি ছিলেন জুরহুম গোত্রের ভাগ্নে। এরপর জুরহুম গোত্র তাদের ভাগ্নেদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করার লালসায় বাইতুল্লাহর নিয়ন্ত্রণ কেড়ে নেয়। তারা বনু ইসমাইলের পরিবর্তে মক্কা ও এর পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলোতে দীর্ঘকাল শাসন করে। নাবিদের পর প্রথম যিনি বাইতুল্লাহর দায়িত্বভার গ্রহণ করেন, তিনি হলেন মুদাদ ইবনে আমর ইবনে সাদ ইবনে রাকিব ইবনে হাই(২) ইবনে নাবত ইবনে জুরহুম। জুরহুম ইবনে কাহতান, এবং বলা হয় যে সে হলো জুরহুম ইবনে ইয়াকতান ইবনে আইবার ইবনে শালিখ ইবনে আরফাখশাদ ইবনে সাম ইবনে নূহ আল-জুরহুমি। তিনি মক্কার উঁচু এলাকা কুআইকিআনে বসবাস করতেন। অপরদিকে কাতুরা গোত্রের সরদার সামাইদা তার গোত্রসহ মক্কার নিচু এলাকায় বাস করতেন। মক্কার পথ দিয়ে যাতায়াতকারী প্রত্যেকের কাছ থেকেই তারা উশর(৩) আদায় করতেন। অতঃপর জুরহুম ও কাতুরা গোত্রের মধ্যে বিবাদ বাঁধে এবং তারা যুদ্ধে লিপ্ত হয়। সামাইদা নিহত হন এবং মুদাদের শাসন সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। তিনি মক্কা ও কাবার শাসক ছিলেন; ইসমাইলের বংশধররা মক্কায় ও অন্যত্র সংখ্যাধিক্য, মর্যাদা ও বিস্তৃতি(৪) লাভ করা সত্ত্বেও তাঁর সাথে কোনো বিবাদে জড়াননি। এর কারণ ছিল তাঁর সাথে তাদের মাতুল সম্পর্কের আত্মীয়তা এবং পবিত্র কাবার প্রতি তাঁদের সম্মানবোধ। এরপর রাজত্ব তাঁর পুত্র হারিসের কাছে এবং তারপর আমর ইবনে হারিসের কাছে স্থানান্তরিত হয়।
অতঃপর জুরহুম গোত্র মক্কায় অবাধ্যতা শুরু করে এবং সেখানে ব্যাপক ফাসাদ সৃষ্টি করে। তারা মসজিদুল হারামের পবিত্রতা লঙ্ঘন করে। এমনকি বর্ণিত আছে যে, ইসাফ ইবনে বাগি নামক এক ব্যক্তি এবং নাইলা বিনতে ওয়াইল নামক এক নারী কাবার ভেতরে একত্রিত হয় এবং সেখানে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়। ফলে আল্লাহ তাদের উভয়কে পাথরে রূপান্তরিত করে দেন। মানুষ যাতে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে সে জন্য তাদের বাইতুল্লাহর নিকট স্থাপন করা হয়। দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার পর খুযাআ গোত্রের যুগে আল্লাহর পরিবর্তে তাদের পূজা শুরু হয়, যার বিবরণ যথাস্থানে আসবে। তারা উভয়েই ইসাফ ও নাইলা নামক প্রতিমা(৫) হিসেবে স্থাপিত ছিল। যখন জুরহুম গোত্র পবিত্র নগরীতে অত্যাধিক সীমালঙ্ঘন(৬) শুরু করল, তখন তাদের বিরুদ্ধে খুযাআ গোত্র ঐক্যবদ্ধ হলো, যারা(৭) হারামের আশেপাশে বসবাস করত। তারা ছিল আমর ইবনে আমিরের বংশধর, যে(৮) ইতিপূর্বে বর্ণিত 'সাইলে আরিম' বা বিধ্বংসী বন্যার(৯) আশঙ্কায় ইয়ামেন থেকে হিজরত করেছিল। আবার কেউ বলেন, খুযাআ ইসমাইলের বংশজাত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
মূল বিষয় হলো যে, তারা তাদের সাথে যুদ্ধের জন্য একত্রিত হলো এবং যুদ্ধের ঘোষণা দিয়ে লড়াইয়ে লিপ্ত হলো। তবে বনু ইসমাইল উভয় পক্ষ থেকেই নির্লিপ্ত থাকল।--------------------------------------------
(১) 'বা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অতঃপর জন্ম নিল'। আর 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'রোমান ও পারসিক'।
(২) 'বা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আইবার'। আর রওদুল আনফ (১/১৩৬) গ্রন্থে বর্তমান পাঠের অনুরূপ রয়েছে।
(৩) ইয়াশরু: অর্থাৎ তাদের সম্পদের দশমাংশ গ্রহণ করতেন।
(৪) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তাদের বিস্তৃতি'।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'স্থাপিত প্রতিমা'।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অত্যাচার'।
(৭) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৮) 'যে' (আল্লাযি) শব্দটি 'বা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত হিসেবে রয়েছে।
(৯) এই বর্ণনাটি আস-সীরাহ (১/১১১) ও পরবর্তী অংশসমূহে রয়েছে।

অতঃপর খুযাআ গোত্র—যারা বনু বকর বিন আবদ মানাত ও গুবশান (গোত্রের অন্তর্ভুক্ত)—জয়লাভ করল এবং তারা জুরহুম গোত্রকে(১) বায়তুল্লাহ থেকে বহিষ্কার করল। তখন জুরহুম গোত্রের নেতা আমর বিন হারিস বিন মুদাদ আল-জুরহুমি কাবার দুটি স্বর্ণনির্মিত হরিণমূর্তি(২), রুকনের পাথর অর্থাৎ হাজারে আসওয়াদ, অলংকৃত তরবারিসমূহ এবং অন্যান্য কিছু বস্তু নিয়ে যমযম কূপে দাফন করলেন। তিনি যমযম কূপের চিহ্ন মুছে দিলেন এবং স্বগোত্রীয়দের নিয়ে যাত্রা করে ইয়ামেনে ফিরে গেলেন। এ প্রসঙ্গে আমর বিন হারিস বিন মুদাদ(৩) (তবীল ছন্দে) বলেন:
কত ক্রন্দনরতা নারী, যাদের অশ্রু প্রবহমান ও দ্রুতগামী … আর অশ্রুতে যাদের চোখের কোটর রঞ্জিত হয়েছে।
মনে হয় যেন হাজুন থেকে সাফা পর্যন্ত কোনো বন্ধু ছিল না … আর মক্কায় কোনো গল্পগুজবকারী রাত কাটাত না।
আমি তাকে বললাম, অথচ আমার হৃদয়টি যেন … পাজরের মাঝখানে ছটফট করা একটি পাখি।(৪)
হ্যাঁ, আমরাই এর বাসিন্দা ছিলাম, কিন্তু আমাদের বিতাড়িত করেছে … সময়ের পরিবর্তন ও দুর্ভাগ্যের বিপর্যয়।(৫)
আমরাই নাবিতের পরে বায়তুল্লাহর অভিভাবক ছিলাম … আমরা সেই ঘরের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিলাম যখন কল্যাণ ছিল সুস্পষ্ট।
আমরাই নাবিতের পর মর্যাদার সাথে বায়তুল্লাহর দায়িত্ব পালন করেছি … অহংকারীরা আমাদের কাছে কোনো গুরুত্ব পেত না।
আমরা রাজত্ব করেছি এবং শক্তিশালী হয়েছি, আমাদের রাজত্ব কতই না মহান! … সেখানে আমাদের ছাড়া অন্য কোনো জীবিত গোত্রের গর্ব করার কিছু ছিল না।
তোমরা কি তোমাদের জানামতে সর্বোত্তম ব্যক্তির সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করোনি? … তার সন্তানরা আমাদের থেকে, আর আমরাই তাদের বৈবাহিক আত্মীয়।(৬)
দুনিয়া যদি তার রূপ বদলে আমাদের প্রতিকূলে চলে যায় … তবে দুনিয়ার এমনই নিয়ম এবং এতে বিবাদ লেগেই থাকে।
অতঃপর রাজাধিরাজ আল্লাহ তাঁর কুদরতে আমাদের সেখান থেকে বের করে দিয়েছেন … হে লোকসকল! এভাবেই ভাগ্যলিপি কার্যকর হয়।
যখন নিশ্চিন্ত ব্যক্তিরা ঘুমিয়ে পড়ে আর আমি নির্ঘুম থাকি, তখন আমি বলি— … হে আরশের অধিপতি! সুহাইল ও আমির যেন ধ্বংস না হয়।
এর পরিবর্তে আমি এমন সব চেহারা পেয়েছি যাদের আমি পছন্দ করি না … হিমইয়ার ও ইউহাবিরের মতো গোত্রসমূহ।
আমরা আজ কাহিনীতে পরিণত হয়েছি অথচ একদা আমরা পরম সুখে ছিলাম … বিগত বছরগুলো আমাদের এভাবেই দংশন করেছে।
চোখের অশ্রু বিগলিত হয়ে কাঁদছে সেই জনপদের জন্য … যাতে রয়েছে নিরাপদ হারাম এবং পবিত্র হজের স্থানসমূহ।(৭)
আর কাঁদছে সেই ঘরের জন্য যার কবুতরদের কষ্ট দেওয়া হয় না … যেখানে (সেগুলো) নিরাপদে থাকে এবং সেখানে চড়ুই পাখিরাও (নিরাপদ)।(৮)
সেখানে রয়েছে বন্যপ্রাণী যারা আক্রমণাতীত ও মানুষের অনুগত .. যদি তারা সেখান থেকে বেরিয়ে যায় তবে আর ফিরে আসবে না।--------------------------------------------
(১) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তারা তাদের বিতাড়িত করল"।
(২) "এবং তারা উভয়টি": 'ত্বা' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ।
(৩) আস-সিরাহ (১/১১৪), আর-রওদুল উনুফ (১/১৩৬) এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ; কবিতাগুলো উভয় গ্রন্থে রয়েছে।
(৪) এই পঙ্ক্তিটি 'ত্বা' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত। এটি আস-সিরাহ এবং আর-রওদুল উনুফ-এও রয়েছে।
(৫) সুরুফুদ দাহর: এর অর্থ বিপদাপদ। আল-জুদুদ: ভাগ্যসমূহ।
(৬) 'বা' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে এবং আস-সিরাহ ও আর-রওদ-এ রয়েছে: 'আলিমানাহু'।
(৭) আল-মাশাঈর: হজের সেই প্রসিদ্ধ স্থানসমূহ যেখানে ইবাদত করা হয়।
(৮) 'বা' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপি এবং আস-সিরাহ ও আর-রওদ থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ, যা ছন্দের ভারসাম্য বজায় রাখে। 'আল-আসাফির' শব্দটিকে ছন্দের প্রয়োজনে ইয়া বিলুপ্ত করে 'আল-আসাফার' বলা হয়েছে।

ইবনে ইসহাক বলেন: আমর ইবনে আল-হারিস ইবনে মুদাদ বনু বকর এবং গুবশান গোত্র সম্পর্কেও স্মৃতিচারণ করেছেন, যারা তাদের পরে মক্কায় স্থলাভিষিক্ত হয়েছিল(১): [বাসীত ছন্দ]
হে লোকসকল! তোমরা পথ চলতে থাকো, কারণ তোমাদের শেষ পরিণতি হলো ... এমন এক দিনে উপনীত হওয়া যখন তোমরা আর চলতে পারবে না(২)
তোমরা বাহনগুলোকে দ্রুত চালাও এবং তাদের লাগাম শিথিল করে দাও ... মৃত্যুর আগে, আর তোমাদের যা কিছু সম্পন্ন করার আছে তা সম্পন্ন করে নাও
আমরাও একদা তোমাদের মতোই মানুষ ছিলাম, অতঃপর মহাকাল আমাদের পরিবর্তন করে দিয়েছে ... ফলে আমরা বর্তমানে যে অবস্থায় পৌঁছেছি, তোমরাও সেই অবস্থায় উপনীত হবে(৩)
ইবনে হিশাম বলেন: এই কবিতাগুলোর মধ্যে এগুলোই তার পক্ষ থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত। কাব্য বিশারদ কেউ কেউ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, এই পঙ্ক্তিগুলোই আরবদের মধ্যে উচ্চারিত প্রথম কবিতা, এবং এগুলো ইয়েমেনের এক জীর্ণ পাথরে খোদাই করা অবস্থায় পাওয়া গিয়েছিল কিন্তু এর কবির নাম সেখানে উল্লেখ ছিল না।
আর সুহাইলি(৪) এই কবিতাগুলোর সমগোত্রীয় আরও কিছু কবিতা উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে একটি চমৎকার কাহিনী ও প্রাঞ্জল আবৃত্তি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু আল-ওয়ালিদ আল-আযরাকি তার "ফাদাইল মক্কা" গ্রন্থে আমর ইবনে আল-হারিস ইবনে মুদাদের প্রতি আরোপিত এই কবিতাগুলোর সাথে আরও কিছু পঙ্ক্তি যোগ করেছেন(৫): [বাসীত ছন্দ]
কাল আমাদের প্রতিকূলে চলে গেছে এবং অতঃপর আমাদের ধ্বংস করেছে ... আমাদের মধ্যকার অন্যায়ের কারণে, আর মানুষ একে অপরকে লাঞ্ছিত করেছে(৬)
তোমাদের পূর্ববর্তী মানুষের কর্ম সম্পর্কে অনুসন্ধান করো ... যেভাবে এমন পথ স্পষ্ট হয়ে যায় যেখানে লাঞ্ছনা বিদ্যমান
আমরা তোমাদের পূর্বে দীর্ঘকাল মানুষের অধিপতি ছিলাম ... আল্লাহর পবিত্র হারামের এক জনপদে যা তখন আবাদ ছিল
* * *--------------------------------------------
(১) আস-সিরাহ (১/১১৬), এবং আর-রওদুল উনুফ (১/১৩৯)।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'কুসারুকুম' (তোমাদের সংক্ষিপ্ততা)। এটি একটি পাঠ্যবিকৃতি, কবি এর দ্বারা তোমাদের গন্তব্য ও শেষ পরিণতি বুঝিয়েছেন।
(৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'কুননা তাসিরুনা'। আস-সিরাহ ও আর-রওদ-এ রয়েছে: যেমন আমরা ছিলাম, তোমরাও তেমন হবে।
(৪) আর-রওদুল উনুফ (১/১৪০) এবং এর পরবর্তী অংশ।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: উল্লিখিত কবিতাগুলো।
(৬) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। সুহাইলির বর্ণনাতেও অনুরূপ। 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: 'তাতে'। 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'তাতে এবং সকল মানুষ'। 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এই চরণের পরে আরও যোগ করা হয়েছে:
নিশ্চয়ই চিন্তা তার অধিকারীকে কোনো উপকার দেয় না ... উপস্থিত বুদ্ধির ক্ষেত্রে এমন এক জ্ঞানে যা তার আয়ত্তে নেই
তোমরা দৃঢ়তার সাথে তোমাদের কার্যাদি সম্পন্ন করো, কারণ সেগুলোর জন্য রয়েছে ... সঠিক পথের দিশা যা তোমরা প্রাপ্ত হয়েছ এবং যা প্রতিষ্ঠিত রীতি
আর এই দুটি চরণ আর-রওদুল উনুফ-এও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

খুযাআহ গোত্রের কাহিনী, আমর ইবনে লুহাইয়ের সংবাদ এবং এই ভূখণ্ডে মূর্তিপূজার বিবরণ (১)
ইবনে ইসহাক বলেন: অতঃপর বনু বকর ইবনে আবদ মানাতের পরিবর্তে খুযাআহ গোত্রের গুবশান শাখা কা'বা ঘরের কর্তৃত্ব লাভ করে। তাদের মধ্য থেকে যিনি এর দায়িত্বে ছিলেন তিনি হলেন আমর ইবনে আল-হারিস আল-গুবশানী। আর কুরাইশরা তখন তাদের স্বগোত্রীয় বনু কিনানার সাথে বিভিন্ন দলে, উপদলে ও বিচ্ছিন্ন পরিবারে বিভক্ত হয়ে বসবাস করত।
বিদ্বানগণ বলেন: খুযাআহ গোত্রকে ‘খুযাআহ’ নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা আমর ইবনে আমিরের বংশধরদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল (তাক্বাযযা'উ), যখন তারা ইয়েমেন থেকে সিরিয়া অভিমুখে রওনা হয়েছিল। তারা ‘মার্রুজ জাহরান’ নামক স্থানে অবতরণ করে সেখানে অবস্থান গ্রহণ করে। আউন ইবনে আইয়ুব আল-আনসারী অতঃপর আল-খাযরাজী বলেন: তাদের সম্পর্কে কবিগণ বলেন: [তবীল ছন্দ]
যখন আমরা মার্র্-এর নিম্নভূমিতে অবতরণ করলাম, তখন আমাদের মধ্য হতে খুযাআহ বিচ্ছিন্ন হয়ে এক শক্তিশালী সৈন্যদলের সাথে অবস্থান গ্রহণ করল।
তারা তিহামার প্রতিটি উপত্যকাকে সুরক্ষিত করেছিল এবং সুতীক্ষ্ণ ও ছেদনকারী বর্শা ও তরবারির মাধ্যমে নিজেদের প্রতিরক্ষা করেছিল।
আবু আল-মুতাহহার ইসমাইল ইবনে রাফে আল-আনসারী আল-আওসী বলেন:
যখন আমরা মক্কার কেন্দ্রস্থলে অবতরণ করলাম, তখন খুযাআহ সেই আবাসস্থলটিকে পছন্দ করল যেখানে আগন্তুকদের ভার বহন করা হয়।
অতঃপর তারা সেখানে জনবসতি স্থাপন করল এবং নজদ ও উপকূলীয় অঞ্চলের প্রতিটি গোত্রের মাঝে তারা বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত হয়ে ছড়িয়ে পড়ল।
তারা জুরহুম গোত্রকে মক্কার অভ্যন্তর থেকে বিতাড়িত করল এবং খুযাআহ গোত্রের সেই মর্যাদায় উর্ধ্বে আরোহণ হলো যার ভিত্তি অত্যন্ত সুদৃঢ়।
অতঃপর খুযাআহ গোত্র বংশপরম্পরায় কা'বা ঘরের কর্তৃত্ব লাভ করে, শেষ পর্যন্ত তা হুলেয়িল ইবনে হুবশিয়্যাহ ইবনে সালুল ইবনে কাব ইবনে আমর ইবনে রাবিআহ আল-খুযাঈর কাছে এসে পৌঁছায়। কুসাই ইবনে কিলাব তাঁরই কন্যা হুব্বাকে বিয়ে করেছিলেন। হুব্বার গর্ভে কুসাইয়ের চার পুত্র জন্মগ্রহণ করে: আবদুদ দার, আবদু মানাফ, আবদিল উযযা এবং আবদ।
অতঃপর কা'বা ঘরের দায়িত্ব তাঁর (কুসাইয়ের) হাতে কীভাবে হস্তান্তরিত হলো, তার বিস্তারিত বিবরণ ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে সামনে আসবে; আর আল্লাহর ওপরই আমাদের ভরসা।--------------------------------------------
(১) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: খুযাআহ, আমর ইবনে লুহাই এবং আরবদের মূর্তিপূজার কাহিনী।
(২) ‘আসরিম’ (الصرم): বিচ্ছিন্ন জনসমষ্টি।
(৩) আস-সিরাহ (১/১১৭)।
(৪) ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই। ‘তাক্বাযযা'উ’ (تخزعوا) অর্থ: তারা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং পৃথক হয়ে গিয়েছিল। ইবনে দুরাইদ রচিত আল-ইশতিক্বাক্ব (৪৬৮)।
(৫) এটি ‘ব’ পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ যার মাধ্যমে বিবরণটি পূর্ণতা পায়। এই দুটি পঙক্তি হাসসান ইবনে সাবিতের, যা তাঁর দিওয়ানে (২৬৪ ও ২৬৫ পৃষ্ঠায়) বর্ণিত আছে। তবে বর্ণনায় কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে (আবদুর রহমান আল-বারক্বুক্বীর সম্পাদনা)। ইবনে দুরাইদ ‘খুযাআহ’ শব্দের ব্যুৎপত্তি বর্ণনার পর প্রথম পঙক্তিটি হাসসানের দিকে নিসবত করে উল্লেখ করেছেন।
(৬) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘ওয়া শাত্তাত ক্বানাবিলা’ (وشتت قنابلًا)। আর ‘আকারীস’ (الأكاريس) হলো ‘আকরাস’-এর বহুবচন, যা আবার ‘কিরস’-এর বহুবচন; এর অর্থ মানুষের সমবেত ঘরসমূহ।
(৭) এখানে লেখক পুনরায় ইবনে ইসহাকের বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।
(৮) কুসাই-এর সংবাদ এই খণ্ডের কয়েক পৃষ্ঠা পরেই আসবে।

খুযাআ গোত্র প্রায় তিনশ বছর পর্যন্ত কাবা ঘরের কর্তৃত্বের দায়িত্বে বহাল ছিল। মতান্তরে তা ছিল পাঁচশ বছর। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাদের কর্তৃত্বের সময়কাল ছিল অশুভ(১)। কারণ তাদের সময়কালেই হিজাযে সর্বপ্রথম মূর্তিপূজার সূচনা হয়। আর এর মূল কারণ ছিল তাদের নেতা আমর ইবন লুহাই (আল্লাহ তাকে অভিশাপ দিন)। সেই-ই সর্বপ্রথম তাদের মূর্তিপূজার দিকে আহ্বান করেছিল(২)। সে ছিল অগাধ ধন-সম্পদের অধিকারী। বলা হয় যে, সে বিশটি উটের চোখ উপড়ে ফেলেছিল(৩)। এর অর্থ হলো, সে বিশ হাজার উটের মালিক ছিল। আরবদের রীতি ছিল যে, কেউ এক হাজার উটের মালিক হলে সে একটি উটের চোখ উপড়ে ফেলত। যেন এর মাধ্যমে(৪) সে পশুপালের ওপর থেকে কুনজর হঠাতে পারে। আল-আযরাকীসহ অন্যান্যরা এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।
আস-সুহায়লী উল্লেখ করেছেন: সে হজের দিনগুলোতে(৫) সম্ভবত দশ হাজার উট কোরবানি করত এবং প্রতি বছর দশ হাজার জোড়া পোশাক প্রদান করত। সে আরবদের খাবার খাওয়াত এবং তাদের জন্য ঘি ও মধু দিয়ে ‘হাইস’ তৈরি করত এবং তাদের জন্য ‘সাউইক’ (ছাতু) মাখিয়ে দিত(৬)। ঐতিহাসিকগণ বলেন: তাদের মধ্যে তার কথা ও কাজ অনুসৃত শরীয়তের মতো গণ্য হতো। এর কারণ ছিল তাদের কাছে তার উচ্চ মর্যাদা, সুউচ্চ অবস্থান এবং তাদের প্রতি তার দানশীলতা।
ইবন হিশাম বলেন(৭): জনৈক আলেম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবন লুহাই কোনো এক প্রয়োজনে মক্কা থেকে সিরিয়ার পথে রওয়ানা হয়। যখন সে বালকা অঞ্চলের মাআব এলাকায় পৌঁছাল—যেখানে সেই সময় ‘আমালিক’ বা আমালেক সম্প্রদায় বসবাস করত, যারা ছিল ইমলাক (মতান্তরে আমলীক) ইবন লাউয ইবন সাম ইবন নূহ-এর বংশধর—তখন সে তাদের মূর্তিপূজা করতে দেখল। সে তাদের জিজ্ঞেস করল: আমি তোমাদের যে সব মূর্তিপূজা করতে দেখছি এগুলো কী? তারা তাকে বলল: এগুলো এমন সব মূর্তি যাদের কাছে আমরা বৃষ্টির প্রার্থনা করি আর তারা আমাদের বৃষ্টি দেয় এবং আমরা তাদের কাছে সাহায্য চাই(৯) আর তারা আমাদের সাহায্য করে। সে তখন তাদের বলল: তোমরা কি আমাকে এখান থেকে একটি মূর্তি দেবে যা আমি আরব ভূখণ্ডে নিয়ে যাব এবং তারা সেটির ইবাদত করবে? তখন তারা তাকে ‘হুবাল’ নামক একটি মূর্তি দান করল। সে সেটি নিয়ে মক্কায় ফিরে এল এবং তা স্থাপন করল এবং মানুষকে এর পূজা ও সম্মান প্রদর্শনের নির্দেশ দিল।
ইবন ইসহাক বলেন: মানুষের ধারণা মতে, বনী ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর মধ্যে পাথর পূজার সূচনা এভাবে হয়েছিল যে, মক্কায় যখন স্থান সংকুলান হয়ে পড়ল এবং তারা প্রশস্ত ভূমির সন্ধানে দেশান্তরিত হতে লাগল(১০), তখন হারাম এলাকার প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে তাদের প্রত্যেকেই সেখান থেকে একটি করে পাথর সঙ্গে নিয়ে যেত। তারা যেখানেই অবতরণ করত, সেই পাথরটি স্থাপন করত এবং কাবার চারদিকে তাওয়াফ করার মতো এর চারদিকে তাওয়াফ করত। এভাবে কালক্রমে তা...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে আছে: তারা ছিল ঘুণপোকা সদৃশ।
(২) ইবনুল কালবীর 'আল-আসনাম' (৮), সুয়ূতী রচিত 'আল-লুবাব' (১/ ৪৩৯), সীরাত (১/ ৭৬), আর-রাওযুল উনুফ (১/ ৯৯ এবং পরবর্তী), আল-আসকারীর 'আল-আওয়াইল' পৃ. ৪৮ (সৌদি সংস্করণ ১৯৬৬)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে আছে: চোখসমূহ।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে আছে: কারণ সে।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে আছে: সময়।
(৬) হাইস: এটি খেজুর, ঘি এবং পনিরের মিশ্রণে তৈরি এক প্রকার খাবার যা অত্যন্ত শক্তভাবে মাখানো হয়। আল-লত: চূর্ণ করা, দলা করা বা পেষা। সাউইক: এক প্রকার খাবার (ছাতু)।
(৭) সীরাত (১/ ৭৭)।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'ব' এবং সীরাতে এটি নেই।
(৯) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে আছে: আমরা সেগুলোর সাহায্য চাই। সীরাতেও অনুরূপ রয়েছে।
(১০) পাণ্ডুলিপি 'ত' থেকে অতিরিক্ত অংশ। এটি সীরাতের পাঠ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাদেরকে এমন স্তরে নিয়ে গেল যে, শেষ পর্যন্ত তারা নিজেদের পছন্দমতো পাথরের পূজা শুরু করল। এভাবেই পরবর্তী প্রজন্মগুলোর আগমন ঘটল এবং তারা তাদের পূর্বপুরুষদের মূল আদর্শ ভুলে গেল।(১)
সহীহ গ্রন্থে আবু রাজা আল-উতারদি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাহেলিয়াত আমলে যখন আমরা কোনো পাথর পেতাম না, তখন এক মুষ্টি মাটি একত্রিত করতাম এবং একটি বকরি নিয়ে এসে তার ওপর দুধ দোহন করতাম। এরপর আমরা সেটিকে কেন্দ্র করেই তাওয়াফ করতাম।
ইবনে ইসহাক বলেন: তারা ইবরাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-এর দ্বীনকে পরিবর্তন করে অন্য কিছু গ্রহণ করল। ফলে তারা মূর্তিপূজা শুরু করল এবং তাদের পূর্ববর্তী পথভ্রষ্ট জাতিগুলোর অবস্থায় উপনীত হলো। তবে এর মধ্যেও তাদের মাঝে ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর আমলের কিছু অবশিষ্ট রীতি বিদ্যমান ছিল যেগুলোকে তারা আঁকড়ে ধরেছিল; যেমন: বায়তুল্লাহর সম্মান করা, তাওয়াফ করা, হজ ও ওমরাহ পালন করা, আরাফাত ও মুযদালিফায় অবস্থান করা এবং কুরবানির পশু উৎসর্গ করা ও হজ-ওমরাহর ইহরাম বাঁধা। তবে তারা এগুলোর মধ্যে এমন অনেক কিছু ঢুকিয়ে দিয়েছিল যা মূলত এর অংশ ছিল না। কেনানা ও কুরাইশ গোত্রের লোকেরা যখন ইহরাম বাঁধত, তখন বলত: 'আমি হাজির হে আল্লাহ, আমি হাজির। আপনার কোনো শরিক নেই, কেবল এমন এক শরিক ছাড়া যে আপনারই অনুগত; আপনি তার এবং সে যা কিছুর মালিক সবকিছুরই একক অধিপতি।' এভাবে তারা তালবিয়া পাঠকালে আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করার পাশাপাশি তাদের মূর্তিদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করত এবং সেগুলোর মালিকানাও আল্লাহর হাতে বলে সাব্যস্ত করত। আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি এ প্রসঙ্গে অবতীর্ণ করেন: {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু তারা মুশরিক (তাঁর সাথে শরিক করা অবস্থায়)} [ইউসুফ: ১০৬]। অর্থাৎ: তারা আমার হক বা অধিকার সম্পর্কে জেনে আমাকে এক হিসেবে স্বীকৃতি দিলেও আমারই সৃষ্টির মধ্য থেকে কাউকে না কাউকে আমার শরিক বানিয়ে নিত।
সুহাইলি(৩) ও অন্যান্যগণ উল্লেখ করেছেন যে, এই তালবিয়া সর্বপ্রথম আমর ইবনে লুহাই প্রবর্তন করেছিল। ইবলিস এক বৃদ্ধ লোকের রূপ ধরে তার সামনে আবির্ভূত হয়ে তাকে এটি শিখিয়ে দিত, আর সে তা শুনে মুখস্থ করত এবং ইবলিসের মতো করেই তা পাঠ করত। আরবরাও এ বিষয়ে তার অনুসরণ শুরু করে।
সহীহ গ্রন্থে এটি প্রমাণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাদেরকে 'আপনার কোনো শরিক নেই' পর্যন্ত বলতে শুনতেন, তখন বলতেন: "যথেষ্ট, যথেষ্ট"(৪) অর্থাৎ: এটুকুই যথেষ্ট (এর বেশি আর বলবে না)।
ইমাম বুখারি(৫) বলেন: ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের জানিয়েছেন, ইসরাঈল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু হাসিন(৬) থেকে, তিনি আবু সালেহ(৭) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমর ইবনে লুহাই ইবনে কামআ ইবনে খিনদাফ হলো খুযাআ গোত্রের আদি পিতা।" ইমাম বুখারি এককভাবে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতার কাছে পড়েছি: আমর ইবনে মাজমা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবরাহিম আল-হিজরি আমাদের জানিয়েছেন আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন(৮): "নিশ্চয়ই সে ব্যক্তিই সর্বপ্রথম পশুদের মূর্তির নামে উৎসর্গ করার প্রথা চালু করেছিল,"--------------------------------------------
(১) তাদের নিয়ে বের হয়ে গেল বা বিচ্যুত করল।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত্বা'-তে 'অতঃপর' শব্দ রয়েছে।
(৩) আর-রওদুল উনুফ (১/ ১০২)।
(৪) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১১৮৫), হজ অধ্যায়, তালবিয়ার বর্ণনা ও সময় পরিচ্ছেদ।
(৫) সহীহ বুখারি, নম্বর (৩৫২০), মানাকিব অধ্যায়, খুযাআ গোত্রের কাহিনী পরিচ্ছেদ।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'ত্বা'-তে 'হাফস' রয়েছে, যা অসতর্কতাবশত হয়েছে। অতিরিক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং বুখারি থেকে নেওয়া।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ত্বা' থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(৮) তাঁর উক্তি: আমর ইবনে লুহাই... এখান থেকে পাণ্ডুলিপি 'বা'-এর অতিরিক্ত অংশ যা পাঠ্যকে সুসংগত করেছে, এর আগে এখানে কিছুটা অসংগতি ছিল।

"...এবং সে মূর্তিপূজা করত; সে হলো খুজাআ’র পিতা আমর ইবনে আমির। আমি তাকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে হিঁচড়ে নিতে দেখেছি।" ইমাম আহমাদ(১) এককভাবে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি দাবি করে যে, আমর ইবনে লুহাই হলেন আবু খুজাআ, যাঁর দিকে পুরো গোত্রটি সম্বন্ধযুক্ত হয়; যেমনটি ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যদের বর্ণিত তথ্যে কিছু বংশবিদ দাবি করেছেন। যদি আমরা কেবল বিষয়টিকে এভাবেই ছেড়ে দিতাম, তবে এটি সেখানে সুস্পষ্ট হতো, বরং অকাট্য প্রমাণের মতো হতো। কিন্তু কিছু দিক থেকে এর বিপরীত তথ্য এসেছে। ইমাম বুখারী বলেছেন: আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন:(২) শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে বলতে শুনেছি: 'বাহীরা' হলো সেই পশু যার দুধ মূর্তিদের উদ্দেশ্যে সংরক্ষিত রাখা হতো এবং মানুষের কেউ তা দোহন করত না। আর 'সাইবা' হলো সেই পশু যা তারা তাদের উপাস্যদের নামে ছেড়ে দিত, ফলে সেটির ওপর কোনো কিছু বহন করা হতো না। তিনি বলেন, এবং আবু হুরায়রা(৩) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "আমি আমর ইবনে আমির ইবনে লুহাই(৪) আল-খুজাআ’কে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিতে দেখেছি; সে-ই সর্বপ্রথম সাইবা প্রথার প্রচলন করেছিল।"
ইমাম বুখারী(৫) এবং ইমাম মুসলিমও(৬) সালেহ ইবনে কায়সানের হাদিস থেকে যুহরী-সাঈদ-আবু হুরায়রা সূত্রে এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর ইমাম বুখারী বলেছেন: ইবনুল হাদ এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।
আল-হাকিম বলেছেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো(৭) এটি ইবনুল হাদ আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে বাখত থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এমনই বলেছেন।
ইমাম আহমাদ এটি মানসুর(৮) ইবনে সালামাহ আল-খুজাআ থেকে [লাইস ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনুল হাদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমি আমর ইবনে আমিরকে](৯) জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিতে দেখেছি; সে-ই প্রথম সাইবা ও বাহীরা প্রথার প্রবর্তন করেছিল।" সেখানে আল-হাকিমের বর্ণনা অনুযায়ী তাদের মাঝে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে বাখতের নাম উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম আহমাদ আরও বলেছেন:(১০) আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "আমি আমর ইবনে আমির আল-খুজাআ’কে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিতে দেখেছি, সে-ই সর্বপ্রথম সাইবা প্রথার প্রচলন করেছিল।"--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (১/৪৪৬)।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং আবু আল-ইয়ামান বলেছেন। হাদিসটি বুখারীতে (৩৫২১) নম্বরে 'আল-মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে 'খুজাআ’র কাহিনী' পরিচ্ছেদে রয়েছে।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি এবং বুখারী থেকে অতিরিক্ত।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৫) সহীহ বুখারী নং (৪৬২৩), সূরা আল-মায়িদার তাফসীর, পরিচ্ছেদ (১৩)।
(৬) সহীহ মুসলিম নং (২৮৫৬), জান্নাত ও তার নেয়ামতের বর্ণনা, দাম্ভিকদের জাহান্নামে প্রবেশ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(৭) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে: আল-বুখারী।
(৮) আল-মুসনাদ (২/৩৬৬)। 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে "আমর" রয়েছে যা ভুল; কারণ আহমাদ (রহ.)-এর উস্তাদদের মধ্যে আমর ইবনে সালামাহ নামে কাউকে আমরা চিনি না। আমরা যা স্থির করেছি সেটিই সঠিক (দ্রষ্টব্য: তাহযীবুল কামাল ২৮/৫৩১)।
(৯) দৃষ্টি বিভ্রাটের কারণে 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(১০) আল-মুসনাদ (২/২৭৫)।

এটি এই দিক থেকে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘)। আর সঠিক হলো: যুহরী, সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর (আবু হুরায়রা) থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এই হাদিসে এবং এর পূর্ববর্তী হাদিসে "আল-খুজায়ি" কথাটি একথার প্রমাণ দেয় যে, তিনি এই গোত্রের মূল পিতা নন বরং তাঁর সাথে সম্বন্ধযুক্ত। সম্ভবত বর্ণনায় যে "আবু খুজাআ" শব্দটি এসেছে তা (১) [বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে শব্দবিভ্রাট যা আসলে ছিল (আখু খুজাআ)] (২), অথবা হতে পারে তাঁর উপনাম ছিল আবু খুজাআ। বিষয়টি এমন নয় যে তিনি সকল খুজাআ গোত্রের পিতা ছিলেন। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক (৩) বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনুল হারিস আত-তামিমি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সালিহ আস-সাম্মান তাঁকে বর্ণনা করেছেন: তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আকসাম বিন আল-জাওন আল-খুজায়ি-কে বলতে শুনেছি: "হে আকসাম, আমি আমর বিন লুহাই বিন কামাআ বিন খিনদাফকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে বেড়াতে দেখেছি। আমি তোমার চেয়ে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ কোনো ব্যক্তিকে তার সাথে দেখিনি এবং তাকেও তোমার চেয়ে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হিসেবে দেখিনি।" তখন আকসাম বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তার সাথে আমার সাদৃশ্য কি আমার কোনো ক্ষতি করবে? তিনি বললেন: "না, নিশ্চয়ই (৪) তুমি মুমিন আর সে কাফির। সেই প্রথম ব্যক্তি যে ইসমাইল (আ.)-এর ধর্ম পরিবর্তন করেছিল, ফলে সে মূর্তি স্থাপন করেছিল এবং বাহিরাহ, সাইবাহ, ওয়াসিলাহ ও হামি প্রথার প্রচলন করেছিল (৫)।"
এই সূত্রে এটি প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহে নেই। তবে ইবনে জারীর একে হান্নাদ থেকে, তিনি আবদাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বা এর সমার্থক শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর এটিও মূল কিতাবসমূহে নেই।
ইমাম বুখারী (৬) বলেন: মুহাম্মদ বিন আবি ইয়াকুব আবু আব্দুল্লাহ আল-কিরমানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাসসান বিন ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি জাহান্নামকে দেখেছি যার এক অংশ অন্য অংশকে চূর্ণবিচূর্ণ করে ফেলছে, আর আমি আমরকে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিতে দেখেছি। সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে সাইবাহ প্রথা চালু করেছিল।" এটি এককভাবে বুখারী বর্ণনা করেছেন।
আর তাবারানি সালিহ (৭)-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এ বিষয়ে মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন (৮)।
উদ্দেশ্য হলো, আমর বিন লুহাই (তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক) ধর্মের মধ্যে এমন কিছু নতুন বিষয়ের উদ্ভাবন করেছিল যার মাধ্যমে সে খলিল (ইব্রাহিম আ.)-এর ধর্মকে পরিবর্তন করে দিয়েছিল। ফলে আরবরা এ ক্ষেত্রে তার অনুসরণ করল এবং তারা এর মাধ্যমে এক সুদূরপ্রসারী, সুস্পষ্ট, ভয়াবহ ও জঘন্য গোমরাহিতে নিপতিত হলো। আল্লাহ তাআলা তাঁর মহান কিতাবের একাধিক আয়াতে তাদের এই কাজের প্রতিবাদ করেছেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর তোমাদের জিহ্বা মিথ্যা বর্ণনা করার সময় যেন না বলে যে—এটি হালাল এবং এটি হারাম; আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করার জন্য...--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'ইলাইহা মাআ' রয়েছে।
(২) দৃষ্টির অসতর্কতায় 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(৩) আস-সিরাহ (১/৭৫)। আল-কুসব: নাড়িভুঁড়ি।
(৪) 'লা' (না) শব্দটি 'ত' এবং 'আস-সিরাহ' গ্রন্থে নেই।
(৫) ইবনুল কালবির 'আল-আসনাম' পৃষ্ঠা (৫৮)। ওয়াসিলাহ: যে প্রথম গর্ভজাত উষ্ট্রী পর পর দুটি মাদী বাচ্চা প্রসব করে, তারা সেটিকে তাদের প্রতিমাদের নামে উৎসর্গ করে ছেড়ে দিত। আর হাম: এমন পুরুষ উট যাকে তারা প্রতিমাদের নামে ছেড়ে দিত এবং তা কোনো বোঝা বহন করা থেকে মুক্ত থাকতো।
(৬) সহীহ বুখারী, হাদিস নং (৪৬২৪), সূরা আল-মায়িদার তাফসীর, অনুচ্ছেদ (১৩)।
(৭) তাঁর আল-মুজামুল কাবীর (১০৮০৮) গ্রন্থে; আর সালিহ হলেন মাওলা আত-তাওয়ামাহ।
(৮) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: অনুরূপ মারফু হাদিস বর্ণিত।

"...মিথ্যা" ..... আয়াত [নাহল: ১১৬]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ বাহীরাহ, সায়েবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হাম-এর কোনো বিধান দেননি; কিন্তু যারা কুফরি করে তারা আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দেয় এবং তাদের অধিকাংশই নির্বোধ।" [মায়েদাহ: ১০৩]।
আর আমরা এ সব বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এগুলোর ব্যাখ্যায় সালাফদের মতভেদের(১) বিষয়টি স্পষ্ট করেছি। সুতরাং যে ব্যক্তি তা জানতে চায় সে যেন সেখান থেকে গ্রহণ করে নেয়। সকল প্রশংসা ও করুণা আল্লাহরই জন্য।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "আর তারা যাকে জানে না, তার জন্য আমি তাদের যে জীবিকা দিয়েছি তা থেকে একটি অংশ নির্ধারণ করে। আল্লাহর শপথ! তোমরা যে মিথ্যা উদ্ভাবন করতে সে সম্পর্কে অবশ্যই তোমাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।" [নাহল: ৫৬]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "আল্লাহ যে শস্য ও গবাদিপশু সৃষ্টি করেছেন, তা থেকে তারা আল্লাহর জন্য এক অংশ নির্দিষ্ট করে এবং তাদের ধারণা অনুযায়ী বলে, ‘এটি আল্লাহর জন্য এবং এটি আমাদের অংশীদারদের জন্য।’ অতঃপর যা তাদের অংশীদারদের জন্য তা আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না, আর যা আল্লাহর জন্য তা তাদের অংশীদারদের কাছে পৌঁছায়। তাদের ফয়সালা কতই না মন্দ! (১৩৬) আর এভাবেই বহু মুশরিকের কাছে তাদের অংশীদাররা তাদের সন্তানদের হত্যা করাকে সুশোভিত করে দিয়েছে যেন তারা তাদের ধ্বংস করে ফেলে এবং তাদের দ্বীনকে তাদের কাছে বিভ্রান্তিকর করে তোলে। আল্লাহ চাইলে তারা তা করত না। সুতরাং আপনি তাদের এবং তাদের মিথ্যা উদ্ভাবনকে ছেড়ে দিন। (১৩৭) তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী বলে, ‘এসব গবাদিপশু ও শস্য নিষিদ্ধ, আমরা যাকে ইচ্ছা করি সে ছাড়া কেউ এগুলো খেতে পারবে না।’ আর কিছু গবাদিপশুর পিঠে আরোহণ হারাম করা হয়েছে এবং কিছু গবাদিপশুর ওপর তারা আল্লাহর নাম নেয় না; এসবই আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করার জন্য। অচিরেই তিনি তাদের কৃত মিথ্যারোপের প্রতিফল দেবেন। (১৩৮) তারা বলে, ‘এসব গবাদিপশুর পেটে যা আছে তা বিশেষভাবে আমাদের পুরুষদের জন্য এবং আমাদের নারীদের জন্য হারাম।’ কিন্তু তা যদি মৃত হয়, তবে তারা সবাই তাতে অংশীদার। অচিরেই তিনি তাদের বর্ণনার প্রতিফল দেবেন; নিশ্চয়ই তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ। (১৩৯) অবশ্যই তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যারা মূর্খতাবশত কোনো জ্ঞান ছাড়াই নিজেদের সন্তানদের হত্যা করেছে এবং আল্লাহ তাদের যে জীবিকা দান করেছেন আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়ে তা হারাম করেছে। তারা নিশ্চিতভাবেই পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং তারা হিদায়াতপ্রাপ্ত ছিল না। (১৪০)" [আনআম: ১৩৬-১৪০]।
ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে(২) বলেছেন: আরবদের মূর্খতা পরিচ্ছেদ:
আমাদের কাছে আবু নুমান বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবু আওয়ানাহ বর্ণনা করেছেন আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যদি আরবদের মূর্খতা সম্পর্কে জানা তোমাকে আনন্দিত করে (অর্থাৎ তুমি জানতে চাও), তবে সূরা আন-আনামের ১৩০-এর পরবর্তী আয়াতগুলো পাঠ করো: 'অবশ্যই তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যারা মূর্খতাবশত কোনো জ্ঞান ছাড়াই নিজেদের সন্তানদের হত্যা করেছে এবং আল্লাহ তাদের যে জীবিকা দান করেছেন আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়ে তা হারাম করেছে। তারা নিশ্চিতভাবেই পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং তারা হিদায়াতপ্রাপ্ত ছিল না। (১৪০)'" [১৪০]।
আমরা এই আয়াতের ব্যাখ্যা এবং তারা যে সব বাতিল ও ভ্রান্ত শরয়ি বিধান উদ্ভাবন করেছিল তা উল্লেখ করেছি, যেগুলোকে তাদের নেতা আমর ইবনে লুহাই—আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন—চতুষ্পদ জন্তু ও পশুদের প্রতি কল্যাণ ও দয়া মনে করত। অথচ সে ছিল এ বিষয়ে চরম মিথ্যাবাদী ও অপবাদদাতা। এই মূর্খতা ও গোমরাহি সত্ত্বেও এই জ্ঞানহীন সাধারণ(৩) লোকেরা তার অনুসরণ করেছিল। বরং তারা তার অনুসরণ করেছিল এমন বিষয়ে যা এর চেয়েও ভয়াবহ(৪) এবং অনেক বড়; আর তা হলো মহান আল্লাহর সাথে মূর্তিপূজা করা। তারা আল্লাহর প্রেরিত খলীল ইবরাহীম (আ.)-এর সেই সুদৃঢ় দ্বীন ও সরল পথ পরিবর্তন করে ফেলেছিল, যা ছিল কেবল আল্লাহর ইবাদত—যাঁর কোনো শরিক নেই—এবং শিরক হারাম করার শিক্ষা। তারা কোনো জ্ঞান, প্রমাণ বা সঠিক কিংবা দুর্বল দলিল ছাড়াই হজের রীতিনীতি এবং দ্বীনের নিদর্শনসমূহ পরিবর্তন করে দিয়েছিল। এ ক্ষেত্রে তারা তাদের পূর্ববর্তী মুশরিক জাতিগুলোর অনুসরণ করেছিল এবং নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের সাদৃশ্য অবলম্বন করেছিল।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে রয়েছে: আমাদের ব্যাখ্যা।
(২) (৬/ ৫৫০), আল-মানাকিব অধ্যায়ে। তাতে রয়েছে: যমযমের ঘটনা ও আরবদের মূর্খতা পরিচ্ছেদ।
(৩) আত-তাগাম: নিচ প্রকৃতির লোক।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে রয়েছে: এর চেয়েও ভয়াবহ ও বড়। আর 'আতাম্ম' অর্থ: অধিকতর মারাত্মক ও বিস্ময়কর।

তারা প্রথম আল্লাহর সাথে শিরক লিপ্ত হয়েছিল এবং মূর্তিপূজা করেছিল। একারণেই আল্লাহ তাদের নিকট নূহকে প্রেরণ করেছিলেন, যিনি মূর্তিপূজা নিষেধ করার জন্য প্রেরিত প্রথম রাসুল ছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে নূহের কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে(১) “আর তারা বলেছিল, ‘তোমরা তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করো না এবং পরিত্যাগ করো না ওয়াদ, সুওয়া‘, ইয়াগূস, ইয়া‘ঊক ও নাসরকে।’ (২৩) তারা তো অনেকেরই বিভ্রান্তি ঘটিয়েছে” [নূহ: ২৩-২৪]।
ইবনে আব্বাস বলেন: এরা নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের কিছু সৎ ব্যক্তি ছিলেন। যখন তারা মৃত্যুবরণ করেন, তখন লোকেরা তাদের কবরে অবস্থান করতে শুরু করে। দীর্ঘ কাল অতিবাহিত হওয়ার পর তারা তাদের পূজা শুরু করে। তাদের ইবাদতের পদ্ধতি কীরূপ ছিল, তা আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি, যা এখানে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।
ইবনে ইসহাক(২) ও অন্যান্যগণ বলেন: পরবর্তীতে ইসমাইল (আ.)-এর দ্বীন পরিবর্তনের পর আরবরা এই মূর্তিগুলোর পূজা শুরু করে। ‘ওয়াদ’ ছিল বনু কলব বিন ওয়াবরা(৩) বিন তাগলিব বিন হুলওয়ান বিন ইমরান বিন আল-হাফ বিন কুদাআ গোত্রের জন্য। এটি দাওমাতুল জান্দাল নামক স্থানে স্থাপিত ছিল।
‘সুওয়া‘ ছিল বনু হুযাইল বিন ইলিয়াস বিন মুদরিকাহ বিন মুদার গোত্রের জন্য। এটি রুহাত(৪) নামক এক স্থানে স্থাপিত ছিল।
‘ইয়াগূস’ ছিল তায়্যি গোত্রের বনু আনআম এবং মাযহিজ গোত্রের জুরশবাসীদের জন্য। এটি জুরশ(৫) নামক স্থানে স্থাপিত ছিল।
‘ইয়া‘ঊক’ ইয়েমেনের হামদান ভূমিতে হামদানের একটি শাখা বনু খায়ওয়ানের জন্য স্থাপিত ছিল(৬)।
‘নাসর’ হিমইয়ার ভূমিতে যুল-কালা’(৭) নামক গোত্রের জন্য স্থাপিত ছিল।
ইবনে ইসহাক বলেন: খাওলানদের নিজ ভূমিতে ‘আম্মু আনাস’(৮) নামক একটি মূর্তি ছিল। তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী তাদের গবাদি পশু ও ফসলের একটি অংশ সেটির এবং আল্লাহর মাঝে ভাগ করে রাখত। তাদের বণ্টন অনুযায়ী আম্মু আনাসের হকের মধ্যে আল্লাহর যে অংশ অন্তর্ভুক্ত হতো, তা তারা মূর্তির জন্যই ছেড়ে দিত; কিন্তু আল্লাহর হকের মধ্যে আম্মু আনাসের যে অংশ চলে আসত, তা তারা পুনরায় মূর্তিকে ফিরিয়ে দিত। তাদের ব্যাপারেই আল্লাহ নাযিল করেছেন: “আর আল্লাহ যে শস্য ও গবাদিপশু সৃষ্টি করেছেন, তা থেকে তারা আল্লাহর জন্য এক অংশ নির্দিষ্ট করে...”
তিনি বলেন: বনু মিলকান বিন কিনানাহ বিন খুযাইমাহ বিন মুদরিকাহর ‘সা’দ’ নামক একটি মূর্তি ছিল, যা তাদের মরুপ্রান্তরের একটি দীর্ঘ পাথর ছিল। তাদের এক ব্যক্তি তার উটগুলো নিয়ে সেটির কাছে এল যাতে তাদের ধারণা অনুযায়ী সেটির বরকত লাভের জন্য উটগুলোকে সেখানে দাঁড় করানো যায়। কিন্তু উটগুলো যখন সেটিকে দেখল—আর সেগুলো ছিল চারণভূমিতে বিচরণকারী উট যা সওয়ার হিসেবে ব্যবহৃত হতো না এবং মূর্তির ওপর রক্ত ঢালা হতো—তখন সেগুলো ভয়ে আতঙ্কিত হয়ে চতুর্দিকে পালিয়ে গেল। উটের মালিক রাগান্বিত হয়ে একটি পাথর নিয়ে মূর্তিটির দিকে ছুঁড়ে মারল এবং বলল: “আল্লাহ তোমার মঙ্গল না করুন, তুমি আমার উটগুলোকে ভয় পাইয়ে দিয়েছ।” তারপর সে উটগুলোর খোঁজে বের হলো। যখন সেগুলোকে একত্রিত করল, তখন বলল:--------------------------------------------
(১) এই গ্রন্থের প্রথম খণ্ডে। এবং আস-সিরাহ (১/৭৮)।
(২) আস-সিরাহ (১/৭৮), এবং আল-রাওযুল উনুফ (১/১০২)।
(৩) ‘খ’ পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে এবং এটিই সঠিক। ‘ক’ এবং ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘মুররাহ’ আছে, যা একটি ভুল। ইবনুল কালবীর আল-আসনাম, পৃষ্ঠা ১০।
(৪) আল-আসনাম, পৃষ্ঠা ৯।
(৫) আল-আসনাম, পৃষ্ঠা ১০; তবে সেখানে তায়্যি গোত্রের কথা উল্লেখ নেই।
(৬) আল-আসনাম, পৃষ্ঠা ১০।
(৭) আল-আসনাম, পৃষ্ঠা ১১।
(৮) আস-সিরাতে আছে: ‘উমিয়ানাস’। সম্পাদক ইবনে কাসীরের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আল-আসনাম ৪৩ পৃষ্ঠায় আছে: ‘উমিয়ানুস’।
(৯) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: মুআব্বিলাহ (প্রচুর উট)। আল-আসনাম ৩৬ পৃষ্ঠায় মূর্তির অবস্থান জেদ্দার উপকূলে বলে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তানুফাহ অর্থ নির্জন মরুভূমি।

আমরা সা'দের কাছে এসেছিলাম যাতে সে আমাদের একত্র করে … কিন্তু সা'দ আমাদের বিচ্ছিন্ন করে দিল, তাই আমরা সা'দের কেউ নই।(১)
সা'দ তো এক জনশূন্য প্রান্তরের পাথর বৈ কিছু নয় … যমিনের ওপর এক খণ্ড পাথর মাত্র, যা গোমরাহি বা হেদায়েত কোনোটিরই পথ দেখায় না।(২)
ইবনে ইসহাক বলেন: দাওস গোত্রে আমর ইবনে হুমামাহ আদ-দাওসীর একটি মূর্তি ছিল।(৩)
তিনি বলেন, কুরাইশরা কাবার অভ্যন্তরে একটি কূপের উপর একটি মূর্তি স্থাপন করেছিল যাকে 'হুবাল' বলা হতো। ইবনে হিশাম যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটিই ছিল প্রথম মূর্তি যা আমর ইবনে লুহাই (আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর হোক) স্থাপন করেছিল।
ইবনে ইসহাক বলেন(৪): তারা যমযম কূপের স্থানে ইসাফ ও নাইলাহ নামক (দুটি মূর্তি) স্থাপন করেছিল, যাদের নিকট তারা পশু কোরবানি করত। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন যে, তারা মূলত একজন পুরুষ ও একজন নারী ছিল; তারা কাবার অভ্যন্তরে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ায় আল্লাহ তাদের পাথরে রূপান্তরিত করে দেন।(৫) এরপর তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমরাহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাযিআল্লাহু আনহা)-কে বলতে শুনেছেন: আমরা সর্বদা শুনে আসছি যে, ইসাফ ও নাইলাহ জুরহুম গোত্রের এক পুরুষ ও এক নারী ছিল, যারা কাবার ভেতর পাপে লিপ্ত হয়েছিল, ফলে মহান আল্লাহ তাদের পাথরে রূপান্তরিত করে দেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।(৬)
বর্ণিত আছে যে(৭), আল্লাহ তাদের সে কাজে লিপ্ত হওয়ার অবকাশ দেননি, বরং তার পূর্বেই তাদের পাথরে রূপান্তরিত করেন। তখন তাদের সাফা ও মারওয়া পাহাড়ে স্থাপন করা হয়েছিল। পরবর্তীতে আমর ইবনে লুহাই তাদের সেখান থেকে সরিয়ে যমযমের নিকট স্থাপন করেন এবং মানুষ তাদের প্রদক্ষিণ করতে শুরু করে। এ প্রসঙ্গে আবু তালিব বলেন:
আর যেখানে আশআরী গোত্র তাদের আরোহী পশুদের বসায় … যেখানে ইসাফ ও নাইলাহর স্থান হতে ঢলের পানি প্রবাহিত হয়।(৮)
ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে: মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন নাইলাহ মূর্তিকে ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিলেন, তখন সেখান থেকে এক কৃষ্ণাঙ্গ আলুলায়িত কেশী বৃদ্ধা বের হয়ে এল, যে নিজের মুখ খামচাচ্ছিল এবং আর্তনাদ ও ধ্বংসের আহাজারি করছিল।(৯)
সুহাইলি উল্লেখ করেছেন যে: হিজায ভূমির ‘আজা’ এবং ‘সালমা’ নামক পাহাড় দুটি মূলত আজা ইবনে আব্দুল হাই নামক এক ব্যক্তি এবং সালমা বিনতে হাম নামক এক নারীর নামে নামকরণ করা হয়েছে; তারা ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ায় তাদের এই পাহাড় দুটিতে শূলে চড়ানো হয়েছিল, ফলে পাহাড় দুটি তাদের নামেই পরিচিতি পায়। তিনি আরও বলেন: আজা ও সালমা পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থানে তাই গোত্রের একটি মূর্তি ছিল যাকে ‘ফালস’ বলা হতো।(১০)--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'যাতে আমাদের ঐক্যবদ্ধ করে'... এবং একইভাবে 'আল-আসনাম' গ্রন্থের ৩৭ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'আহ্বান করে না'। এবং 'আল-আসনাম' গ্রন্থে: 'যাকে ডাকা হয় না'।
(৩) এটি হলো 'যুল কাফফাইন', যেমনটি ইবনুল কালবী ৩৭ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন।
(৪) আস-সিরাহ (১/ ৮২)।
(৫) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'ফলে তারা পাথরে পরিণত হলো'।
(৬) 'ত' পাণ্ডুলিপি এবং আস-সিরাহ গ্রন্থে: 'তিনি বললেন, আমি শুনেছি'।
(৭) আর-রাওযুল উনুফ (১/ ১০৫)।
(৮) কবিতাটি আস-সিরাহ (১/ ৮৩), আর-রাওযুল উনুফ (১/ ১০৬) এবং আল-আসনাম ২৯ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
(৯) আল-মাগাযি (২/ ৮৪১)।
(১০) আর-রাওযুল উনুফ (১/ ১০৭ - ১০৮) এবং আল-আসনাম ৫৯ পৃষ্ঠা।

ইবনে ইসহাক বলেন(১): প্রত্যেক ঘরের অধিবাসীরা তাদের ঘরে একটি করে মূর্তির স্থান করে নিয়েছিল যেটির তারা উপাসনা করত। যখন তাদের কেউ সফরের ইচ্ছা করত, তখন সওয়ার হওয়ার সময় সেটিকে স্পর্শ (বরকতের জন্য) করত, আর এটিই হতো তার সফরের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার প্রাক্কালে সর্বশেষ কাজ। আর যখন সে সফর থেকে ফিরে আসত, তখনো সেটিকে স্পর্শ করত এবং নিজের পরিবার-পরিজনের কাছে যাওয়ার আগে এটিই হতো তার প্রথম কাজ(২)। তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহ যখন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাওহীদসহ প্রেরণ করলেন, তখন কুরাইশরা বলতে লাগল: {সে কি সমস্ত উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করে ফেলেছে? নিশ্চয়ই এটি এক আশ্চর্যজনক বিষয়।} [সূরা সোয়াদ: ৫]।
ইবনে ইসহাক বলেন: আরবের লোকেরা কাবার পাশাপাশি আরও কিছু 'তাগুত' (মিথ্যা উপাস্য) গ্রহণ করেছিল। এগুলো ছিল মূলত এমন কিছু ঘর যেগুলোকে তারা কাবার মতোই সম্মান করত। এগুলোর জন্য আলাদা খাদেম ও রক্ষী ছিল। তারা এগুলোর উদ্দেশ্যে সেভাবেই উপঢৌকন পাঠাত যেভাবে কাবার জন্য পাঠাত, এগুলোর চারদিকে সেভাবেই তাওয়াফ করত যেভাবে কাবার চারদিকে তাওয়াফ করত(৩) এবং এগুলোর পাশে সেভাবেই পশু জবাই করত যেভাবে কাবার পাশে করত(৪)। তা সত্ত্বেও তারা এগুলোর ওপর কাবার শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করত, কারণ এটি ছিল ইবরাহীম খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর নির্মিত গৃহ ও তাঁর ইবাদতগাহ।
কুরাইশ ও বনু কেনানার জন্য 'নাখলা' নামক স্থানে 'উযযা' প্রতিমাটি ছিল। এর খাদেম ও রক্ষী ছিল বনু হাশিমের মিত্র সুলাইম গোত্রের বনু শায়বান। মক্কা বিজয়ের সময় খালিদ বিন ওয়ালীদ এটি ধ্বংস করেছিলেন, যার বিবরণ সামনে আসবে।
তিনি বলেন: তায়েফের সাকীফ গোত্রের জন্য ছিল 'লাত' প্রতিমা। এর খাদেম ও রক্ষী ছিল সাকীফ গোত্রের বনু মুয়াত্তিব(৫)। তায়েফবাসীদের আগমনের পর আবু সুফিয়ান ও মুগীরা বিন শু'বা এটি ধ্বংস করেছিলেন, যার বিবরণ সামনে আসবে।
[তিনি বলেন](৬): আওস, খাযরাজ এবং মদীনার যারা তাদের ধর্মাবলম্বী ছিল, তাদের জন্য ছিল 'মানাত' প্রতিমা। এটি সমুদ্রতীরবর্তী কুদাইদ-এর অন্তর্গত মুশাল্লাল নামক স্থানে অবস্থিত ছিল(৭)। আবু সুফিয়ান এটিও ধ্বংস করেছিলেন; তবে বলা হয়ে থাকে যে আলী বিন আবু তালিব এটি ধ্বংস করেছিলেন, যার বিবরণ সামনে আসবে।
তিনি বলেন: দাওস, খাশআম, বাজিলা এবং তাদের অঞ্চলে বসবাসকারী আরবদের জন্য 'তাবালা' নামক স্থানে(৮) 'যুল খালাসা' নামক প্রতিমা ছিল। একে 'আল-কাবাতুল ইয়ামানিয়াহ' (ইয়ামানি কাবা) বলা হতো এবং মক্কার কাবাকে বলা হতো 'আল-কাবাতুশ শামিয়াহ' (শামি কাবা)। জারীর বিন আবদুল্লাহ আল-বাজালী এটি ধ্বংস করেছিলেন, যার বিবরণ সামনে আসবে।
তিনি বলেন: তাই গোত্রের জন্য 'ফালস' নামক প্রতিমা ছিল(৯) যা আযা ও সালমা পাহাড়দ্বয়ের মাঝে অবস্থিত ছিল। এ দুটি পাহাড় অত্যন্ত সুপরিচিত, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
তিনি বলেন: [আর রিআম(১০) ছিল হিমইয়ার ও ইয়ামেনবাসীদের একটি উপাস্য ঘর, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে](১১)। হিমইয়ারের রাজাদের অন্যতম তুব্বা-এর কাহিনীতে এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আস-সিরাহ (১/৮৩)।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ফাকানা যালিকা'।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'এবং তারা কাবার তাওয়াফের মতো এর চারদিকে তাওয়াফ করত'।
(৪) এটি 'ত' পাণ্ডুলিপিতে বা আস-সিরাতে নেই।
(৫) আস-সিরাহ (১/৮৫)।
(৬) 'ত' পাণ্ডুলিপি ও আস-সিরাহ থেকে সংযোজিত।
(৭) কুদাইদ: মক্কার নিকটবর্তী একটি স্থান। আর মুশাল্লাল: একটি পাহাড় যেখান থেকে সমুদ্রের দিকের কুদাইদ এলাকায় নেমে যেতে হয়।
(৮) তাবাহল: মক্কা থেকে সাত রাতের দূরত্বে অবস্থিত একটি স্থান।
(৯) 'ত' পাণ্ডুলিপি ও আস-সিরাতে রয়েছে: তাই গোত্র এবং তাই পাহাড়ের সংলগ্ন এলাকা। আর 'আল-আসনাম' (পৃ. ৫৯)-এ রয়েছে: এটি ছিল তাদের পাহাড়ের চূড়ায় একটি লাল নাক আকৃতির পাথর, যা তাদের আযা নামক পাহাড়ের মধ্যস্থলে অবস্থিত ছিল। এটি দেখতে কালো বর্ণের ছিল, যেন সেটি একটি মানুষের মূর্তি।
(১০) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: রিআম।
(১১) দৃষ্টিবিচ্যুতির কারণে 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে।

এবং সেই দুই পন্ডিতের ঘটনা, যখন তারা একে ধ্বংস করেছিল এবং সেখানে একটি কালো কুকুর হত্যা করেছিল।
তিনি বলেন: রুদা ছিল বনু রাবিআ বিন কাব বিন সাদ বিন যাইদ মানাত বিন তামিমি গোত্রের একটি মন্দির, একে উদ্দেশ্য করেই আল-মুস্তাওগির—যার নাম আমর বিন রাবিআ বিন কাব—বলেন: [কামিল ছন্দে]
আমি রুদার ওপর এমন এক তীব্র আক্রমণ চালিয়েছিলাম … যে আমি তাকে এক জনশূন্য কালো সমতল ভূমিতে পরিণত করে দিয়েছি।
আর এর ধ্বংসযজ্ঞে আব্দুল্লাহ সাহায্য করেছিল … আর আব্দুল্লাহর মতো বীরের সাথেই আমি পবিত্র স্থানে আক্রমণ করি।(১)
বলা হয়ে থাকে যে, এই মুস্তাওগির তিনশ ত্রিশ বছর জীবিত ছিলেন এবং তিনি সমগ্র মুদার গোত্রের মধ্যে দীর্ঘতম আয়ু লাভ করেছিলেন। তিনি সেই ব্যক্তি যিনি বলেছিলেন: [কামিল ছন্দে]
আমি জীবন ও তার দীর্ঘতা নিয়ে ক্লান্ত হয়ে পড়েছি … এবং আমি বছরের গণনায় কয়েক শতাব্দীকাল অতিবাহিত করেছি।
একশ বছর অতিক্রান্ত হলো, তারপর আরও দুইশ বছর অতিবাহিত হলো … এবং মাসের গণনায় আমি আরও কয়েক বছর বৃদ্ধি পেলাম।
যা অবশিষ্ট আছে তা কি বিগত সময়ের মতো নয়? … একটি দিন অতিবাহিত হয় এবং একটি রাত আমাদের চালিত করে।(৪)
ইবনে হিশাম বলেন: এই কবিতাটি যুহাইর বিন জানাব বিন হুবাল-এর প্রতিও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।(৫)
আস-সুহাইলি বলেন: দীর্ঘজীবীদের মধ্যে যারা দুইশ ও তিনশ বছর অতিক্রম করেছিলেন তারা হলেন এই যুহাইর, উবাইদ বিন শারিয়্যাহ, বংশলতিকা বিশেষজ্ঞ দাগফাল বিন হানজালাহ, রাবি বিন জাব আল-ফাজারি, যু আল-ইসবা আল-আদওয়ানি এবং নাসর বিন দাহমান বিন আশজা বিন রাইস বিন গাতাফান। তার চুল সাদা হওয়ার পর পুনরায় কালো হয়েছিল এবং কুঁজো হয়ে যাওয়া পিঠ সোজা হয়ে গিয়েছিল।(৬)
তিনি বলেন(৭): 'যু আল-কাবাত' ছিল সিনদাদ(৮) নামক স্থানে বাকর ও তাগলিব বিন ওয়াইল এবং ইয়াদ গোত্রের একটি উপাসনালয়। এর উদ্দেশ্যেই বনু কায়েস বিন সালাবাহর আল-আশা বলেন(৯):--------------------------------------------
(১) আল-আসনাম, পৃষ্ঠা (৩০): রুদা।
(২) 'আ', 'ওয়া', 'বা', 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: কাব বিন রাবিআ … আর এটি অপরিচিত। আলকাব আল-শুআরা (নাওয়াদিরুল মাখতুতাত), (২/৩০৪); আশ-শি'র ওয়াশ-শুআরা, (১/৩৮৪); আল-মুআম্মারিন, (১২ - ১৩); আল-আসনাম, পৃষ্ঠা (৩০)।
(৩) আল-আসনাম গ্রন্থে: "আমি ডেকেছি … এবং আব্দুল্লাহর মতো বীরের সাথেই পবিত্র স্থানে প্রবেশ করা হয়।"
(৪) তার উক্তি 'বাকা', যা 'বাকিয়া'-এর স্থলে ব্যবহৃত, এটি তাইয়ি গোত্রের একটি উপভাষা। কবিতাগুলো আল-মুআম্মারিন, পৃষ্ঠা (১২) এবং আশ-শি'র ওয়াশ-শুআরা, (১/৩৮৪)-এ রয়েছে। সাথে সিরাত গ্রন্থেও।
(৫) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: "এই কবিতাগুলো বর্ণিত হয়েছে।" আর যুহাইর বিন জানাব বিন হুবাল আল-কালবিও অন্যতম দীর্ঘজীবী ছিলেন। দেখুন আল-মুআম্মারিন: (৩১)।
(৬) আর-রাওদুল উনুফ (১/১১০)। তাদের সম্পর্কে বিস্তারিত জানার জন্য 'আল-মুআম্মারিন' দেখুন।
(৭) ইবনে ইসহাক (১/৮৮)।
(৮) সিনদাদ: কুফার সাওয়াদ অঞ্চলের নিম্নভাগে ইয়াদ গোত্রের অন্যতম আবাসস্থল।
(৯) মূল পাণ্ডুলিপি ও সিরাত গ্রন্থে এভাবেই আছে। ইবনে হিশাম উল্লেখ করেছেন যে, এই পঙ্‌ক্তিটি আসওয়াদ বিন ইয়াফুর আন-নাহশালি-র। ড. মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ হুসাইন (রহ.) সম্পাদিত 'দিওয়ান আল-আশা'-তে এই পঙ্‌ক্তিগুলো নেই।

খাওয়ারনাক, সাদীর ও বারিক … এবং সিন্দাদের অলঙ্কৃত কক্ষবিশিষ্ট প্রাসাদের মধ্যস্থলে।
এই কবিতার শুরু নিম্নরূপ(১): [কামিল ছন্দে]
আমি জেনেছি, দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হলেও … পথ শেষ পর্যন্ত খাটিয়ার যাত্রীদেরই পথ (অর্থাৎ মৃত্যু)।
আল-মুহাররিক বংশের পর আমি আর কী আশা করতে পারি? … তারা তাদের আবাসস্থল ছেড়ে চলে গেছে, আর ইয়াদ গোত্রের পর কী-ই বা অবশিষ্ট আছে?
তারা আঙ্কারায় বসতি স্থাপন করেছিল, যেখানে তাদের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হতো … ফোরাতের পানি, যা পাহাড় থেকে নেমে আসে।
খাওয়ারনাক, সাদীর ও বারিকের ভূমি … এবং সিন্দাদের সেই অলঙ্কৃত কক্ষবিশিষ্ট প্রাসাদ।
তাদের আবাসস্থলের ওপর দিয়ে বাতাস বয়ে গেছে … যেন তাদের বিলুপ্তির এক নির্ধারিত প্রতিশ্রুতি ছিল।
আমি দেখছি যে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য এবং আনন্দদায়ক যা কিছু আছে … একদিন তা জরাজীর্ণতা ও নিঃশেষের দিকে ধাবিত হবে।
সুহাইলি বলেন(২): খাওয়ারনাক হলো একটি প্রাসাদ যা নুমান আল-আকবার সাবুরের জন্য নির্মাণ করেছিলেন যাতে তার সন্তান সেখানে তার তত্ত্বাবধানে থাকতে পারে। সিনেম্মার নামক এক ব্যক্তি বিশ বছর ধরে এটি নির্মাণ করেছিলেন এবং এর চেয়ে বিস্ময়কর কোনো স্থাপত্য আর দেখা যায়নি। তখন নুমান আশঙ্কা করলেন যে তিনি অন্য কারো জন্য অনুরূপ কিছু নির্মাণ করতে পারেন, তাই তাকে এর চূড়া থেকে নিচে ফেলে দিয়ে হত্যা করেন। এ বিষয়েই কবি বলেন(৩): [বাসিত ছন্দে]
সে আমাকে প্রতিদান দিয়েছে—আল্লাহ তাকে তার নিকৃষ্টতম প্রতিদান দিন— … সিনেম্মারের প্রতিদানের ন্যায়, অথচ তার কোনো অপরাধ ছিল না।
কেবল বিশ বছর ধরে সুদৃঢ় অট্টালিকা নির্মাণ করা ছাড়া, … যা পাথর ও গলিত তামার প্রলেপে তিনি গেঁথেছিলেন।(৪)
যখন একদিন নির্মাণকাজ পূর্ণতায় সমাপ্ত হলো … এবং তা বিশাল পাহাড় বা দুর্ভেদ্য উচ্চতার ন্যায় দৃশ্যমান হলো।
তখন তিনি সিনেম্মারকে তার মাথার ওপর ভর দিয়ে নিচে ফেলে দিলেন … আল্লাহর কসম! এটি ছিল এক ভয়াবহ বিপর্যয়।(৫)
সুহাইলি বলেন: আল-জাহিজ এটি কিতাবুল হাইওয়ানে উদ্ধৃত করেছেন(৬)। আর সিনেম্মার চাঁদের নামগুলোর মধ্যে একটি।(৭)
মূল উদ্দেশ্য হলো, ইসলাম আসার পর এই ঘরগুলো সব ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর প্রত্যেকটির বিনাশে লোক পাঠিয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) এই কবিতাগুলো আসওয়াদ বিন ইয়াফুরের মুফাদ্দালিয়াত কাব্যসংগ্রহের অন্তর্গত, পৃষ্ঠা (২১৬) এবং পরবর্তী অংশ, বর্ণনায় কিছু পার্থক্যসহ। একইভাবে সুহাইলি প্রথম পঙ্ক্তিটি আসওয়াদ বিন ইয়াফুরের কবিতা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
(২) আর-রাওদুল উনুফ (১/ ১১১)। খাওয়ারনাক থেকে সুহাইলি পর্যন্ত বর্ণনাটি এবং দ্বিতীয় অনুচ্ছেদের শুরু 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অনুলিখনের সময় বাদ পড়েছে।
(৩) তিনি হলেন শুরাহবিল আল-কালবি, যেমনটি আস-সাআলিবির 'ছিমারুল কুলুব' (১/ ১৩৯)-এ বর্ণিত হয়েছে। অথবা আব্দুল উজ্জা বিন ইমরুল কাইস আল-কালবি, যেমনটি আমালি আল-জাররিয়্যাহ (১/ ১০২)-তে আছে।
(৪) 'ত' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'রাদফিহি'... 'ইউয়াদ্দু আলাইহি'... এবং 'সকব' অর্থ: তামা বা সিসা।
(৫) 'বা' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'আকবাহ' (নিকৃষ্টতম)।
(৬) হায়াতুল হাইওয়ান (১/ ২৩)।
(৭) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: অন্য একজন কবি বলেন:
তার সন্তানরা আবু গাইলামকে তার বার্ধক্যে এবং তার সুধারণার এমন প্রতিদান দিয়েছে … যেমন প্রতিদান সিনেম্মারকে দেওয়া হয়েছিল।
আর সাদীর হলো: রাজপ্রাসাদ। আর যুল-কাবাত হলো অলঙ্কৃত কক্ষসমূহ; এটি এমন এক গৃহ ছিল যার কাছে তারা পশু কোরবানি করত এবং একে তওয়াফ করত, যেমনটি ইবনে ইসহাক এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

বিভিন্ন সেনাদল সেগুলোকে ধ্বংস করে ফেলে এবং সেই মূর্তিগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয়, ফলে কাবার সমকক্ষ আর কিছুই অবশিষ্ট থাকল না। কেবল এক অদ্বিতীয় আল্লাহর ইবাদত হতে লাগল, যাঁর কোনো শরিক নেই। ইনশাআল্লাহ তাআলা যথাস্থানে এর বিস্তারিত বিবরণ ও ব্যাখ্যা আসবে এবং আল্লাহর ওপরই পূর্ণ ভরসা।
* * *

‌‌হিজাজের আরবদের পূর্বপুরুষ আদনানের সংবাদ
[তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁর কাছে গিয়ে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বংশধারা মিলিত হয়েছে](১)
এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, আদনান ছিলেন ইবরাহীম খলীল আলাইহিস সালামের পুত্র ইসমাঈল আলাইহিস সালামের বংশধর। তবে আদনান এবং ইসমাঈলের মধ্যবর্তী পিতৃপুরুষের সংখ্যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এ ব্যাপারে অনেকগুলো মত পাওয়া যায়। সর্বাধিক প্রচলিত মত হলো চল্লিশ জন পিতৃপুরুষ। এটি আহলে কিতাবদের কাছে পাওয়া যায়, যা তারা হিলকিয়ার পুত্র ইয়ারমিয়া-এর লেখক রাখাখিয়া-র কিতাব থেকে গ্রহণ করেছে, যেমনটি আমরা সামনে উল্লেখ করব। কেউ কেউ বলেছেন তাদের মধ্যে ত্রিশ জন ছিলেন, কেউ বলেছেন বিশ জন, কেউ বলেছেন পনেরো জন, কেউ বলেছেন দশ জন, কেউ নয় জন, আবার কেউ সাত জন বলেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এ বিষয়ে সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো চার জন। যেমনটি মুসা ইবনে ইয়াকুব(২) আল-জাময়ি তাঁর ফুফুর বরাতে উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "মা'আদ ইবনে আদনান ইবনে উদাদ ইবনে যান্দ ইবনে ইয়ারা ইবনে আরাকুত ছারা।"(৩) উম্মে সালামা বলেন: যান্দ হলেন হামায়সা, ইয়ারা হলেন নাবিত এবং আরাকুত ছারা হলেন ইসমাঈল। কেননা তিনি ইবরাহীমের পুত্র, আর ইবরাহীমকে আগুন স্পর্শ করতে পারেনি, ঠিক যেমন আগুন মাটিকে (আরাকুত ছারা) গ্রাস করতে পারে না।
ইমাম দারাকুতনী বলেন: আমরা 'যান্দ' নামটি এই হাদিস এবং কবি আবু দুলামা যান্দ ইবনে জাওন(৪) ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে জানি না।
হাফেজ আবুল কাসেম আস-সুহাইলি(৫) এবং অন্যান্য ইমামগণ বলেন: আদনান থেকে ইসমাঈল আলাইহিস সালামের সময়কালের ব্যবধান চারজন, দশজন বা বিশজন পিতার ব্যবধানের চেয়ে অনেক বেশি। কারণ বখত নসরের আমলে মা'আদ ইবনে আদনানের বয়স ছিল বারো বছর। আবু জাফর আত-তাবারী(৬) এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা(৭) হিলকিয়ার পুত্র ইয়ারমিয়াকে এই মর্মে ওহি পাঠিয়েছিলেন যে, তুমি বখত নসরের কাছে যাও এবং তাকে জানিয়ে দাও যে, আমি তাকে আরবদের ওপর আধিপত্য দান করেছি। আল্লাহ ইয়ারমিয়াকে আদেশ দিলেন তিনি যেন মা'আদ ইবনে আদনানকে নিজের সাথে বোরাকে করে নিয়ে যান যাতে--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে তাঁর বংশপরিচয় পূর্ণাঙ্গভাবে দেওয়া হয়েছে: ইবনে ইয়াকুব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব ইবনে জামআ। তাকরিবুত তাহযিব (২/ ২৮৯)।
(৩) তারিখুত তাবারী (২/ ২৭১), সুহাইলি আর-রওদ-এ (১/ ১১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আদনানের পরবর্তী বংশপরম্পরা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে সঠিক।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: জাওন, যিনি আবু দুলামা। সুহাইলি আর-রওদ-এ (১/ ১১) দারাকুতনী থেকে খবরটি বর্ণনা করেছেন। আবু দুলামা ছিলেন উমাইয়া ও আব্বাসীয় উভয় আমলের একজন কবি, তিনি (১৬১ হিজরি) সালে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর একটি কাব্যগ্রন্থ রয়েছে যা ডক্টর রুশদী আলী হাসান সংগ্রহ করেছেন এবং মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ (১৪০৬ হি. - ১৯৮৫ খ্রি.) থেকে প্রকাশিত হয়েছে।
(৫) আর-রওদুল উনুফ (১/ ১১)।
(৬) তাঁর ইতিহাস গ্রন্থ (১/ ৫৫৮ - ৫৫৯)।
(৭) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত অংশ: সেই সময়কালে।

যাতে তার ওপর কোনো বিপদ আপতিত না হয়(১), কারণ আমি তার বংশধারা থেকেই এক সম্মানিত নবীকে বের করব যাঁর মাধ্যমে আমি সকল রাসূলের পরিসমাপ্তি ঘটাব। অতঃপর ইরমিয়া তা-ই করলেন এবং মা'আদকে(২) শাম দেশে নিয়ে গেলেন। তিনি বায়তুল মাকদিস ধ্বংসের পর বনী ইসরাঈলের অবশিষ্টদের সাথে সেখানে বেড়ে ওঠেন এবং নিজ দেশে ফেরার পূর্বে সেখানে বনী দুব ইবনে জুরহুম গোত্রের জুশান কন্যা মা'আনা নাম্নী এক নারীকে বিবাহ করেন(৩)। অতঃপর বিশৃঙ্খলা শান্ত হলে এবং আরব উপদ্বীপ আবিলতামুক্ত হওয়ার পর(৪) তিনি ফিরে আসেন। ইরমিয়ার লেখক রাখিয়া তাঁর নিকট রক্ষিত একটি কিতাবে মা'আদের বংশপরিচয় লিখে রেখেছিলেন যাতে তা ইরমিয়ার সংরক্ষণাগারে থাকে এবং এর মাধ্যমে মা'আদের বংশধারা সংরক্ষিত হয়(৫)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এই কারণেই ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আদনানের ঊর্ধ্বের বংশতালিকা বর্ণনা করা অপছন্দ করতেন।
সুহাইলি বলেন(৬): আমরা এই বংশতালিকা নিয়ে সেই সমস্ত আলেমদের মতানুসারে আলোচনা করেছি যারা এটি জায়েয মনে করেন এবং অপছন্দ করেন না; যেমন ইবনে ইসহাক, বুখারী, জুবায়ের ইবনে বাক্কার, তাবারী এবং অন্যান্য আলেমগণ। আর ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে যখন কোনো ব্যক্তির বংশধারা আদম পর্যন্ত পৌঁছানো সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, তিনি তা অপছন্দ করলেন এবং বললেন: সে এই জ্ঞান কোথায় পেল?(৭) তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: তবে কি ইসমাইল পর্যন্ত? তিনি তাও প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: তাকে এই সংবাদ কে দেবে? তিনি নবীদের বংশধারা বর্ণনার ক্ষেত্রেও 'ইব্রাহীম বিন অমুক বিন অমুক' এভাবে বলা অপছন্দ করতেন; মুআইতী তাঁর কিতাবে এভাবেই উল্লেখ করেছেন(৮)। তিনি বলেন: ইমাম মালিকের এই বক্তব্য উরওয়া ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণিত বক্তব্যের অনুরূপ, যিনি বলেছিলেন: আদনান এবং ইসমাইলের মধ্যবর্তী বংশপরিচয় জানে এমন কাউকে আমরা পাইনি(৯)। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: আদনান ও ইসমাইলের মধ্যে ত্রিশজন পূর্বপুরুষ রয়েছেন যাদের পরিচয় জানা যায় না।
ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন আদনান পর্যন্ত পৌঁছাতেন তখন বলতেন: বংশতাত্ত্বিকগণ মিথ্যা বলেছে—এ কথাটি তিনি দুই বা তিনবার বলতেন(১০)। আর সঠিকতর মত হলো--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: তাদের মধ্যে।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: বুরাকের পিঠে।
(৩) তাবারীতে (১/৫৬০) বর্ণিত হয়েছে যে, মা'আদ জুশাম ইবনে জালহামা জুরহুমীর কন্যা মা'আনাকে বিবাহ করেছিলেন।
(৪) তামাহহাদাত: আবিলতামুক্ত হওয়া বা পবিত্র হওয়া। পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে এখানে অতিরিক্ত আছে: সুহাইলি উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তা'আলা আরবদের ওপর বুখত নাসারকে (নেবুচাদনেজার) এ কারণেই আধিপত্য দিয়েছিলেন যে, তিনি তাদের কাছে শুয়াইব ইবনে যী মাহদাম নামক একজন রাসূল পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল এবং হত্যা করেছিল। তাঁর সমাধি ইয়ামানের 'সানীন' নামক পাহাড়ে অবস্থিত। তিনি বলেন: ইনি মাদইয়ানের অধিবাসী শুয়াইব নন, বরং তিনি হলেন শুয়াইব ইবনে আইফি, মতান্তরে ইবনে সাইফুন। তিনি আরও বলেন: আল্লাহ তা'আলা আরবদের কাছে হানযালা ইবনে সাফওয়ান নামক আরেকজন নবী পাঠিয়েছিলেন, তারা তাঁকেও মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, ফলে আল্লাহ তাদের ওপর বুখত নাসারকে চাপিয়ে দেন। তাঁর এই বক্তব্যের বিভিন্ন দিক থেকে পর্যালোচনা প্রয়োজন, যার মধ্যে সবচেয়ে জোরালো হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে আপনি এমন এক জাতিকে সতর্ক করেন যাদের নিকট আপনার পূর্বে কোনো সতর্ককারী আসেনি}—এখানে জাতি বলতে সাধারণভাবে আরবদের বোঝানো হয়েছে, কেবল মক্কাবাসীদের নয়। ইনশাআল্লাহ আমরা সামনে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব। আর-রওদুল উনুফ (১/১২), তারিখুত তাবারী (২/২৭১)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে অতিরিক্ত আছে: তাঁর ও ইসমাইলের মধ্যবর্তী বংশপরম্পরায় প্রায় চল্লিশজন পূর্বপুরুষ ছিলেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে বর্ণনাকারীদের শব্দ চয়নে ভিন্নতা রয়েছে। তারিখুত তাবারী (২/২৭৪)।
(৬) আর-রওদুল উনুফ (১/১৪)।
(৭) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তাকে বলা হলো কার এই জ্ঞান আছে?
(৮) সুহাইলি বলেন: ইমাম মালিকের এই কথাটি মুআইতীর নামে পরিচিত বড় কিতাবটিতে পাওয়া যায়, তবে এর মূল লেখক আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হুনাইন, মুআইতী এটি সম্পন্ন করেছেন বিধায় তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।
(৯) "ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত..." এখান থেকে এই পর্যন্ত অংশটি 'ত' পাণ্ডুলিপি এবং সুহাইলির বর্ণনা থেকে অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত।
(১০) সুয়ূতী এটি জামেউস সাগীর-এ উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আব্বাসের বর্ণনা হিসেবে ইবনে সা'দ ও ইবনে আসাকিরের দিকে সম্বন্ধ করেছেন; এটি একটি দুর্বল বর্ণনা।