أبتر، فأرادوا نبشه فقال لهم(1) عمارة لا تنبشوه، لا والله لا تُحدِّث مضر أنّا ننبش موتانا. وقد كان قال لهم خالد: إن في عُكَن(2) امرأته لوحين فإنْ أشكَل عليكم أمرٌ فانظروا فيهما، فإنكم ستجدون ما تسألون عنه قال ولا يمسهما حائض. فلما رجعوا إلى(3) امرأته سألوها عنهما، فأخرجتهما إليهم وهي حائض، فذهب ما كان فيهما من علم(4).
قال أبو يونس: قال سماك بن حَرب: سُئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ذاك نبيٌّ أضاعَه قومه". قال: أبو يونس: قال سماك بن حرب(5) إن ابن خالد بن سنان أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "مرحبًا بابن أخي"(6). فهذا السياق موقوف على ابن عباس، وليس فيه أنه كان نبيًا، والمرسَلات التي فيها أنه نبي لا يُحتَجُّ بها ها هنا، والأشبه أنه كان رجلًا صالحًا له أحوال وكرامات، فإنه إن كان في زمن الفترة فقد ثبت في صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنّ أولى الناس بعيسى بن مريم أنا، لأنه ليس بيني وبينه نبي"(7). وإن كان قبلها فلا يمكن أن يكون نبيًا لأن الله تعالى قال: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} [القصص: 46]. وقد قال غير واحد من العلماء: إن الله تعالى لم يبعث بعد إسماعيل نبيًا في العرب إلا محمدًا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء الذي دعا به إبراهيم الخليل باني الكعبة المكرمة التي جعلها الله قِبلةً لأهل الأرض شرعًا، وبشّرت به الأنبياء لقومهم، حتى كان آخر من بشّر به عيسى بن مريم عليه السلام. وبهذا المسلك بعينه يُرَدّ ما ذكره السهيلي(8) وغيره من إرسال نبي من العرب يقال له: شُعيب بن ذي مَهذم بن شعيب بن صفوان صاحب مَدين، وبُعث إلى العرب أيضًا حنظلة بن صَفوان(9) فكذبوهما فسلّط الله على العرب بختَ نصّر فنال منهم من القتل والسبي نحو ما نال من بني إسرائيل، وذلك في زمن معد بن عدنان. والظاهر أن هؤلاء كانوا قومًا صالحين يدعون إلى الخير. والله أعلم.
وقد تقدّم ذكر عمرو بن لُحي بن قمعة بن خِندف في أخبار خُزاعة بعد جُرهم.
* * *--------------------------------------------
(1) في ط: فقلنا انبشوه، فإنه أمرنا أن ننبشه، فقال لهم عمارة.
(2) كذا في ط، وهو موافق لما نقله ابن حجر في الإصابة. وهو الأشبه بالصواب. وفي أ، وب: علم. والعُكن: جمع عُكنة، وهي ما تثنى من لحم البطن وانطوى.
(3) كذا في ط. وهو موافق لما أورده ابن حجر. وفي أ، وب: تسألون ولا تمسه حائض فلما فرغوا من دفنه أتوا امرأته.
(4) الخبر في الإصابة (1/ 467 - 468)، وتاريخ الخميس (199 - 200)، والكامل (1/ 376). والمروج (2/ 226)، وفي روايته اختلاف.
(5) زيادة متن ب، وط. والإصابة.
(6) كذا في الأصول. والذي في الإصابة. والكامل: أن الذي أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ابنة خالد بن سنان، لا ابنه.
(7) صحيح البخاري رقم (3442 و 3443)، في الأنبياء، باب قول الله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ} وفيه اختلاف عما ها هنا، وكذلك رواه مسلم، رقم (2365) في الفضائل، باب فضائل عيسى عليه السلام.
(8) الروض (1/ 12)، وتاريخ الطبري (2/ 271).
(9) خبره في تاريخ الخميس (200).
قال أبو يونس: قال سماك بن حَرب: سُئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ذاك نبيٌّ أضاعَه قومه". قال: أبو يونس: قال سماك بن حرب(5) إن ابن خالد بن سنان أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "مرحبًا بابن أخي"(6). فهذا السياق موقوف على ابن عباس، وليس فيه أنه كان نبيًا، والمرسَلات التي فيها أنه نبي لا يُحتَجُّ بها ها هنا، والأشبه أنه كان رجلًا صالحًا له أحوال وكرامات، فإنه إن كان في زمن الفترة فقد ثبت في صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنّ أولى الناس بعيسى بن مريم أنا، لأنه ليس بيني وبينه نبي"(7). وإن كان قبلها فلا يمكن أن يكون نبيًا لأن الله تعالى قال: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} [القصص: 46]. وقد قال غير واحد من العلماء: إن الله تعالى لم يبعث بعد إسماعيل نبيًا في العرب إلا محمدًا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء الذي دعا به إبراهيم الخليل باني الكعبة المكرمة التي جعلها الله قِبلةً لأهل الأرض شرعًا، وبشّرت به الأنبياء لقومهم، حتى كان آخر من بشّر به عيسى بن مريم عليه السلام. وبهذا المسلك بعينه يُرَدّ ما ذكره السهيلي(8) وغيره من إرسال نبي من العرب يقال له: شُعيب بن ذي مَهذم بن شعيب بن صفوان صاحب مَدين، وبُعث إلى العرب أيضًا حنظلة بن صَفوان(9) فكذبوهما فسلّط الله على العرب بختَ نصّر فنال منهم من القتل والسبي نحو ما نال من بني إسرائيل، وذلك في زمن معد بن عدنان. والظاهر أن هؤلاء كانوا قومًا صالحين يدعون إلى الخير. والله أعلم.
وقد تقدّم ذكر عمرو بن لُحي بن قمعة بن خِندف في أخبار خُزاعة بعد جُرهم.
* * *--------------------------------------------
(1) في ط: فقلنا انبشوه، فإنه أمرنا أن ننبشه، فقال لهم عمارة.
(2) كذا في ط، وهو موافق لما نقله ابن حجر في الإصابة. وهو الأشبه بالصواب. وفي أ، وب: علم. والعُكن: جمع عُكنة، وهي ما تثنى من لحم البطن وانطوى.
(3) كذا في ط. وهو موافق لما أورده ابن حجر. وفي أ، وب: تسألون ولا تمسه حائض فلما فرغوا من دفنه أتوا امرأته.
(4) الخبر في الإصابة (1/ 467 - 468)، وتاريخ الخميس (199 - 200)، والكامل (1/ 376). والمروج (2/ 226)، وفي روايته اختلاف.
(5) زيادة متن ب، وط. والإصابة.
(6) كذا في الأصول. والذي في الإصابة. والكامل: أن الذي أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ابنة خالد بن سنان، لا ابنه.
(7) صحيح البخاري رقم (3442 و 3443)، في الأنبياء، باب قول الله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ} وفيه اختلاف عما ها هنا، وكذلك رواه مسلم، رقم (2365) في الفضائل، باب فضائل عيسى عليه السلام.
(8) الروض (1/ 12)، وتاريخ الطبري (2/ 271).
(9) خبره في تاريخ الخميس (200).
তিনি ছিলেন নির্বংশ, তাই তারা তাকে কবর থেকে উত্তোলন করতে চাইল। তখন উমারা তাদের বললেন(১), তোমরা তাকে উত্তোলন করো না। আল্লাহর কসম, মুদার গোত্রের মধ্যে যেন এই কথা রাষ্ট্র না হয় যে, আমরা আমাদের মৃতদের কবর খনন করি। এদিকে খালিদ তাদের বলে গিয়েছিলেন: তার স্ত্রীর উদরের ভাঁজে(২) দুটি ফলক রয়েছে; যদি তোমাদের কোনো বিষয়ে সংশয় তৈরি হয় তবে তাতে দৃষ্টি দিয়ো, তাহলে তোমরা যা জিজ্ঞাসা করতে চাও তা সেখানে পেয়ে যাবে। তিনি আরও বলেছিলেন, কোনো ঋতুমতী নারী যেন তা স্পর্শ না করে। তারা যখন তার স্ত্রীর কাছে ফিরে গেল(৩) এবং ফলক দুটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তখন সে ঋতুমতী অবস্থায়ই সেগুলো তাদের সামনে বের করে আনল। ফলে তাতে যে জ্ঞান ছিল তা বিলুপ্ত হয়ে গেল(৪)।
আবু ইউনুস বলেন: সিমাক বিন হারব বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "তিনি এমন একজন নবী ছিলেন যাকে তাঁর কওম ধ্বংস বা অবজ্ঞা করেছে।" আবু ইউনুস বলেন: সিমাক বিন হারব বর্ণনা করেছেন(৫) যে, খালিদ বিন সিনানের পুত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলে তিনি বললেন: "আমার ভ্রাতুষ্পুত্রের প্রতি স্বাগতম"(৬)। এই বর্ণনাধারাটি ইবনে আব্বাসের ওপর মওকুফ (তাঁর ব্যক্তিগত বক্তব্য), এবং এতে তিনি যে নবী ছিলেন তার অকাট্য প্রমাণ নেই। আর যেসব মুরসাল বর্ণনায় তাঁকে নবী বলা হয়েছে, সেগুলো এখানে দলিল হিসেবে পেশ করা যায় না। বরং অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো তিনি একজন নেককার ব্যক্তি ছিলেন যার অনেক আধ্যাত্মিক অবস্থা ও কারামত ছিল। কেননা তিনি যদি দুই নবীর অন্তরবর্তীকালীন সময়ে (ফাতরাত) হয়ে থাকেন, তবে সহীহ বুখারীতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "মানুষের মধ্যে ঈসা বিন মারিয়ামের সবচেয়ে নিকটবর্তী আমি, কারণ আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই"(৭)। আর যদি তিনি তারও আগের সময়ের হন, তবে তাঁর নবী হওয়া সম্ভব নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাতে আপনি এমন এক কওমকে সতর্ক করতে পারেন যাদের কাছে আপনার পূর্বে কোনো সতর্ককারী আসেনি, যেন তারা উপদেশ গ্রহণ করে} [আল-কাসাস: ৪৬]। একাধিক আলিম বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা ইসমাইলের পর আরবদের মধ্যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছাড়া অন্য কোনো নবী পাঠাননি, যিনি ছিলেন শেষ নবী এবং যাঁর জন্য কাবার নির্মাতা ইবরাহীম খলীল দোয়া করেছিলেন—যে কাবাকে আল্লাহ জগদ্বাসীর জন্য শরীয়তসম্মত কিবলা বানিয়েছেন। পূর্ববর্তী নবীরাও স্বজাতির কাছে যাঁর আগমনের সুসংবাদ দিয়েছিলেন, এমনকি তাঁদের সর্বশেষ সুসংবাদদাতা ছিলেন ঈসা বিন মারিয়াম (আলাইহিস সালাম)। এই একই যুক্তিতে সুহায়লী(৮) ও অন্যদের বর্ণিত সেই তথ্যটি খণ্ডন করা হয় যেখানে আরবদের মধ্যে প্রেরিত শুয়াইব বিন যী মাহযাম বিন শুয়াইব বিন সাফওয়ান (যিনি মাদইয়ানের অধিবাসী ছিলেন) নামক এক নবীর কথা বলা হয়েছে। একইভাবে আরবদের প্রতি হানজালা বিন সাফওয়ানকে(৯) প্রেরণের কথাও বলা হয়েছে। তারা তাঁদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, ফলে আল্লাহ আরবদের ওপর বুখত নাসরকে (নেবুচাদনেজার) চাপিয়ে দিয়েছিলেন, যে বনী ইসরাঈলের মতো আরবদের ওপরও হত্যা ও দাসত্বের তান্ডব চালিয়েছিল; আর এটি ছিল মা'আদ বিন আদনানের সময়কালে। তবে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, তারা নেককার লোক ছিলেন যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান জানাতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
খুজাআ ও জুরহুম গোত্রের ইতিবৃত্তে আমর বিন লুহাই বিন কামআ বিন খিনদাফের আলোচনা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
* * *--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে রয়েছে: আমরা বললাম তাকে উত্তোলন করো, কেননা তিনি আমাদের তাকে উত্তোলন করতে নির্দেশ দিয়েছেন, তখন উমারা তাদের বললেন।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এভাবেই আছে এবং এটি ইবনে হাজার 'আল-ইসাবা' গ্রন্থে যা নকল করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটিই সঠিক হওয়ার নিকটবর্তী। পাণ্ডুলিপি 'আ' ও 'বা'-তে রয়েছে: ইলম (জ্ঞান)। আর 'উকন' হলো 'উকনাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ পেটের মাংসের ভাঁজ।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এভাবেই আছে, যা ইবনে হাজারের বর্ণনার সাথেও মিল রয়েছে। পাণ্ডুলিপি 'আ' ও 'বা'-তে রয়েছে: তারা জিজ্ঞাসা করল, কোনো ঋতুমতী যেন তা স্পর্শ না করে, যখন তারা দাফন শেষ করল তখন তারা তার স্ত্রীর কাছে এল।
(৪) এই সংবাদটি আল-ইসাবা (১/ ৪৬৭-৪৬৮), তারিখুল খামিস (১৯৯-২০০), আল-কামিল (১/ ৩৭৬) এবং আল-মুরুজ (২/ ২২৬) গ্রন্থে রয়েছে, তবে বর্ণনায় কিছু ভিন্নতা আছে।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা', 'ত' এবং আল-ইসাবা-তে এই অংশটুকু অতিরিক্ত আছে।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে আল-ইসাবা এবং আল-কামিল গ্রন্থে রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে খালিদ বিন সিনানের কন্যা এসেছিলেন, পুত্র নয়।
(৭) সহীহ বুখারী নং (৩৪৪২ ও ৩৪৪৩), আম্বিয়া অধ্যায়, আল্লাহর বাণী: {এবং কিতাবে মারিয়ামের কথা স্মরণ করুন} অনুচ্ছেদ। এখানে উদ্ধৃত পাঠের সাথে সামান্য ভিন্নতা রয়েছে। একইভাবে মুসলিমও বর্ণনা করেছেন, নং (২৩৬৫), ফাদায়িল অধ্যায়, ঈসা (আ.)-এর মর্যাদা অনুচ্ছেদ।
(৮) আর-রওদ (১/ ১২), তারিখুত তাবারী (২/ ২৭১)।
(৯) এর সংবাদ তারিখুল খামিস (২০০)-এ রয়েছে।
আবু ইউনুস বলেন: সিমাক বিন হারব বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "তিনি এমন একজন নবী ছিলেন যাকে তাঁর কওম ধ্বংস বা অবজ্ঞা করেছে।" আবু ইউনুস বলেন: সিমাক বিন হারব বর্ণনা করেছেন(৫) যে, খালিদ বিন সিনানের পুত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলে তিনি বললেন: "আমার ভ্রাতুষ্পুত্রের প্রতি স্বাগতম"(৬)। এই বর্ণনাধারাটি ইবনে আব্বাসের ওপর মওকুফ (তাঁর ব্যক্তিগত বক্তব্য), এবং এতে তিনি যে নবী ছিলেন তার অকাট্য প্রমাণ নেই। আর যেসব মুরসাল বর্ণনায় তাঁকে নবী বলা হয়েছে, সেগুলো এখানে দলিল হিসেবে পেশ করা যায় না। বরং অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো তিনি একজন নেককার ব্যক্তি ছিলেন যার অনেক আধ্যাত্মিক অবস্থা ও কারামত ছিল। কেননা তিনি যদি দুই নবীর অন্তরবর্তীকালীন সময়ে (ফাতরাত) হয়ে থাকেন, তবে সহীহ বুখারীতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "মানুষের মধ্যে ঈসা বিন মারিয়ামের সবচেয়ে নিকটবর্তী আমি, কারণ আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই"(৭)। আর যদি তিনি তারও আগের সময়ের হন, তবে তাঁর নবী হওয়া সম্ভব নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাতে আপনি এমন এক কওমকে সতর্ক করতে পারেন যাদের কাছে আপনার পূর্বে কোনো সতর্ককারী আসেনি, যেন তারা উপদেশ গ্রহণ করে} [আল-কাসাস: ৪৬]। একাধিক আলিম বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা ইসমাইলের পর আরবদের মধ্যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছাড়া অন্য কোনো নবী পাঠাননি, যিনি ছিলেন শেষ নবী এবং যাঁর জন্য কাবার নির্মাতা ইবরাহীম খলীল দোয়া করেছিলেন—যে কাবাকে আল্লাহ জগদ্বাসীর জন্য শরীয়তসম্মত কিবলা বানিয়েছেন। পূর্ববর্তী নবীরাও স্বজাতির কাছে যাঁর আগমনের সুসংবাদ দিয়েছিলেন, এমনকি তাঁদের সর্বশেষ সুসংবাদদাতা ছিলেন ঈসা বিন মারিয়াম (আলাইহিস সালাম)। এই একই যুক্তিতে সুহায়লী(৮) ও অন্যদের বর্ণিত সেই তথ্যটি খণ্ডন করা হয় যেখানে আরবদের মধ্যে প্রেরিত শুয়াইব বিন যী মাহযাম বিন শুয়াইব বিন সাফওয়ান (যিনি মাদইয়ানের অধিবাসী ছিলেন) নামক এক নবীর কথা বলা হয়েছে। একইভাবে আরবদের প্রতি হানজালা বিন সাফওয়ানকে(৯) প্রেরণের কথাও বলা হয়েছে। তারা তাঁদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, ফলে আল্লাহ আরবদের ওপর বুখত নাসরকে (নেবুচাদনেজার) চাপিয়ে দিয়েছিলেন, যে বনী ইসরাঈলের মতো আরবদের ওপরও হত্যা ও দাসত্বের তান্ডব চালিয়েছিল; আর এটি ছিল মা'আদ বিন আদনানের সময়কালে। তবে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, তারা নেককার লোক ছিলেন যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান জানাতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
খুজাআ ও জুরহুম গোত্রের ইতিবৃত্তে আমর বিন লুহাই বিন কামআ বিন খিনদাফের আলোচনা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
* * *--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে রয়েছে: আমরা বললাম তাকে উত্তোলন করো, কেননা তিনি আমাদের তাকে উত্তোলন করতে নির্দেশ দিয়েছেন, তখন উমারা তাদের বললেন।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এভাবেই আছে এবং এটি ইবনে হাজার 'আল-ইসাবা' গ্রন্থে যা নকল করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটিই সঠিক হওয়ার নিকটবর্তী। পাণ্ডুলিপি 'আ' ও 'বা'-তে রয়েছে: ইলম (জ্ঞান)। আর 'উকন' হলো 'উকনাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ পেটের মাংসের ভাঁজ।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এভাবেই আছে, যা ইবনে হাজারের বর্ণনার সাথেও মিল রয়েছে। পাণ্ডুলিপি 'আ' ও 'বা'-তে রয়েছে: তারা জিজ্ঞাসা করল, কোনো ঋতুমতী যেন তা স্পর্শ না করে, যখন তারা দাফন শেষ করল তখন তারা তার স্ত্রীর কাছে এল।
(৪) এই সংবাদটি আল-ইসাবা (১/ ৪৬৭-৪৬৮), তারিখুল খামিস (১৯৯-২০০), আল-কামিল (১/ ৩৭৬) এবং আল-মুরুজ (২/ ২২৬) গ্রন্থে রয়েছে, তবে বর্ণনায় কিছু ভিন্নতা আছে।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা', 'ত' এবং আল-ইসাবা-তে এই অংশটুকু অতিরিক্ত আছে।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে আল-ইসাবা এবং আল-কামিল গ্রন্থে রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে খালিদ বিন সিনানের কন্যা এসেছিলেন, পুত্র নয়।
(৭) সহীহ বুখারী নং (৩৪৪২ ও ৩৪৪৩), আম্বিয়া অধ্যায়, আল্লাহর বাণী: {এবং কিতাবে মারিয়ামের কথা স্মরণ করুন} অনুচ্ছেদ। এখানে উদ্ধৃত পাঠের সাথে সামান্য ভিন্নতা রয়েছে। একইভাবে মুসলিমও বর্ণনা করেছেন, নং (২৩৬৫), ফাদায়িল অধ্যায়, ঈসা (আ.)-এর মর্যাদা অনুচ্ছেদ।
(৮) আর-রওদ (১/ ১২), তারিখুত তাবারী (২/ ২৭১)।
(৯) এর সংবাদ তারিখুল খামিস (২০০)-এ রয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 496)