فصل
ثم لما كبر قُصي فوّض أمر هذه الوظائف التي كانت إليه من رئاسات قريش وشرفها من الرفادة والسقاية والحجابة واللواء والندوة(1) إلى ابنه عبد الدار، وكان أكبر ولده. وإنما خصصه بها كلها لأن بقية إخوته عبد مناف وعبد العزّى(2) وعبد كانوا قد شَرُفوا في زمن أبيهم، وبلغوا في قوتهم(3) شرفًا كبيرًا، فأحب قُصي أن يلحق بهم(4) عبد الدار في السؤدد، فخصصه بذلك، فكان إخوته لا ينازعونه في ذلك، فلما انقرضوا تشاجر أبناؤهم في ذلك، وقالوا: إنما خصص قُصي عبدَ الدار بذلك ليُلحقه بإخوته، فنحن نستحقُّ ما كان أباؤنا يستحقونه، وقال بنو عبد الدار: هَذا أمر جعله لنا قُصَي، فنحن أحق به. واختلفوا اختلافًا كثيرًا، وانقسمت بطون قريش فرقتين: ففرقة بايعت عبدَ الدار وحالفتهم، وفرقة بايعت بني عبد مناف وحالفوهم على ذلك ووضعوا أيديهم عند الحلف في جَفْنة فيها طيب، ثم لما قاموا مسحوا أيديهم بأركان الكعبة فسُمّوا: حلف المطَيّبين. وكان منهم من قبائل قريش: بنو أسد بن عبد العزى بن قُصي، وبنو زُهرة، وبنو تميم وبنو الحارث بن فِهر. وكان مع بني عبد الدار بنو مخزوم، وبنو سَهم، وبنو جُمح، وبنو عَدي. واعتزلت بنو عامر بن لُؤي ومُحارب بن فِهر الجميع، فلم يكونوا مع واحد منهما. ثم اصطلحوا واتفقوا على أن تكون الرفادة والسقاية لبني عبد مناف، وأن تستقر الحجابة واللواء والندوة في بني عبد الدار، فانبرم الأمر على ذلك واستمر(5).
وحكى الأموي عن الأثرم عن أبي عُبيدة قال: وزَعَم قوم من خُزاعة(6) أن قُصيًا لما تزوج حُبَّى بنت حُليل ونقل حُليل عن ولاية البيت جعلها إلى ابنته حُبَّى، واستناب عنها أبا غُبشان سليم بن عمرو بن لؤي بن مِلكان بن قُصي بن حارثة بن عمرو بن عامر، فاشترى قصي ولاية البيت منه بزِقِّ خَمر وقَعود(7)، فكان يقال: أَخْسَر من صَفقة أبي غُبْشان(8). ولما رأت خُزاعة ذلك اشتدّوا على قُصي، فاستنصر أخاه، فقَدِم بمن معه، وكان ما كان.--------------------------------------------
(1) في ب: ودار الندوة.
(2) كذا في ب. وهو موافق لنص السيرة (1/ 129)، وفي أ، وط: عبد الشمس.
(3) في ب: قومهم.
(4) في ب: يلحق عبد الدار بهم.
(5) السيرة (1/ 129 - 131).
(6) ليست في ب.
(7) القعود: الناقة، والفصيل.
(8) المثل والقصة في الدرة الفاخرة (1/ 139).
ثم لما كبر قُصي فوّض أمر هذه الوظائف التي كانت إليه من رئاسات قريش وشرفها من الرفادة والسقاية والحجابة واللواء والندوة(1) إلى ابنه عبد الدار، وكان أكبر ولده. وإنما خصصه بها كلها لأن بقية إخوته عبد مناف وعبد العزّى(2) وعبد كانوا قد شَرُفوا في زمن أبيهم، وبلغوا في قوتهم(3) شرفًا كبيرًا، فأحب قُصي أن يلحق بهم(4) عبد الدار في السؤدد، فخصصه بذلك، فكان إخوته لا ينازعونه في ذلك، فلما انقرضوا تشاجر أبناؤهم في ذلك، وقالوا: إنما خصص قُصي عبدَ الدار بذلك ليُلحقه بإخوته، فنحن نستحقُّ ما كان أباؤنا يستحقونه، وقال بنو عبد الدار: هَذا أمر جعله لنا قُصَي، فنحن أحق به. واختلفوا اختلافًا كثيرًا، وانقسمت بطون قريش فرقتين: ففرقة بايعت عبدَ الدار وحالفتهم، وفرقة بايعت بني عبد مناف وحالفوهم على ذلك ووضعوا أيديهم عند الحلف في جَفْنة فيها طيب، ثم لما قاموا مسحوا أيديهم بأركان الكعبة فسُمّوا: حلف المطَيّبين. وكان منهم من قبائل قريش: بنو أسد بن عبد العزى بن قُصي، وبنو زُهرة، وبنو تميم وبنو الحارث بن فِهر. وكان مع بني عبد الدار بنو مخزوم، وبنو سَهم، وبنو جُمح، وبنو عَدي. واعتزلت بنو عامر بن لُؤي ومُحارب بن فِهر الجميع، فلم يكونوا مع واحد منهما. ثم اصطلحوا واتفقوا على أن تكون الرفادة والسقاية لبني عبد مناف، وأن تستقر الحجابة واللواء والندوة في بني عبد الدار، فانبرم الأمر على ذلك واستمر(5).
وحكى الأموي عن الأثرم عن أبي عُبيدة قال: وزَعَم قوم من خُزاعة(6) أن قُصيًا لما تزوج حُبَّى بنت حُليل ونقل حُليل عن ولاية البيت جعلها إلى ابنته حُبَّى، واستناب عنها أبا غُبشان سليم بن عمرو بن لؤي بن مِلكان بن قُصي بن حارثة بن عمرو بن عامر، فاشترى قصي ولاية البيت منه بزِقِّ خَمر وقَعود(7)، فكان يقال: أَخْسَر من صَفقة أبي غُبْشان(8). ولما رأت خُزاعة ذلك اشتدّوا على قُصي، فاستنصر أخاه، فقَدِم بمن معه، وكان ما كان.--------------------------------------------
(1) في ب: ودار الندوة.
(2) كذا في ب. وهو موافق لنص السيرة (1/ 129)، وفي أ، وط: عبد الشمس.
(3) في ب: قومهم.
(4) في ب: يلحق عبد الدار بهم.
(5) السيرة (1/ 129 - 131).
(6) ليست في ب.
(7) القعود: الناقة، والفصيل.
(8) المثل والقصة في الدرة الفاخرة (1/ 139).
পরিচ্ছেদ
অতঃপর কুসাই যখন বৃদ্ধ হলেন, তখন তিনি কুরাইশদের নেতৃত্ব ও আভিজাত্যের প্রতীক স্বরূপ তাঁর নিকট ন্যস্ত থাকা দায়িত্বসমূহ—যেমন রিফাদাহ (হাজিদের আপ্যায়ন), সিকায়াহ (হাজিদের পানি পান করানো), হিজাবাহ (কাবাগৃহের চাবি রক্ষণাবেক্ষণ), লিওয়া (যুদ্ধকালীন পতাকা বহন) এবং নাদওয়াহ (পরামর্শ সভা)(১)—তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্র আবদুদ দারের ওপর অর্পণ করলেন। তিনি তাকেই এই সমস্ত দায়িত্ব প্রদানের জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন, কারণ তাঁর অন্যান্য পুত্র—আবদ মানাফ, আবদ আল-উয্যা(২) এবং আবদ—তাঁদের পিতার জীবদ্দশাতেই অত্যন্ত সম্মানিত হয়েছিলেন এবং নিজেদের সামর্থ্য ও প্রভাবের মাধ্যমে(৩) উচ্চ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত হয়েছিলেন। তাই কুসাই চেয়েছিলেন যেন আবদুদ দারও আভিজাত্যে ও নেতৃত্বে তাঁদের সমপর্যায়ে উন্নীত হন(৪); আর একারণেই তিনি তাকে এসকল দায়িত্ব দিয়ে বিশিষ্ট করেন। তখন তাঁর ভাইয়েরা এ নিয়ে কোনো বিবাদ করেননি। কিন্তু যখন সেই প্রজন্ম অতিবাহিত হয়ে গেল, তখন তাঁদের বংশধরেরা এ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলো। তারা বলল: "কুসাই তো কেবল আবদুদ দারকে তাঁর ভাইদের সমকক্ষ করার জন্যই এসকল দায়িত্ব প্রদান করেছিলেন; সুতরাং আমাদের পিতৃপুরুষগণ যে সম্মানের অধিকারী ছিলেন, আমরাও তারই হকদার।" অন্যদিকে আবদুদ দারের বংশধরেরা বলল: "এটি এমন এক বিষয় যা কুসাই আমাদের জন্য নির্দিষ্ট করে দিয়ে গেছেন, সুতরাং এর ওপর আমাদের অধিকারই বেশি।" এ নিয়ে তাঁদের মধ্যে প্রবল মতভেদ দেখা দিল এবং কুরাইশদের শাখাগুলো দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে পড়ল। এক দল আবদুদ দারের সন্তানদের বায়াত (আনুগত্য) প্রদান করল এবং তাঁদের সাথে মৈত্রী চুক্তি করল। অন্য দল আবদ মানাফের সন্তানদের বায়াত প্রদান করল এবং এই লক্ষ্যে তাঁদের সাথে মিত্রতা করল। চুক্তিবদ্ধ হওয়ার সময় তারা সুগন্ধি ভর্তি একটি পাত্রে হাত ডুবিয়ে অঙ্গীকার করেছিল এবং এরপর উঠে গিয়ে কাবা ঘরের কোণগুলো স্পর্শ করেছিল; একারণেই তাঁদের 'হিলফ আল-মুতাইয়্যাবীন' (সুগন্ধি ব্যবহারকারীদের জোট) বলা হয়। কুরাইশ গোত্রগুলোর মধ্যে এই জোটে ছিল: বনু আসাদ ইবনে আবদ আল-উয্যা ইবনে কুসাই, বনু যুহরাহ, বনু তামীম এবং বনু হারিস ইবনে ফিহর। অন্যদিকে আবদুদ দারের সন্তানদের পক্ষে ছিল বনু মাখযুম, বনু সাহম, বনু জুমাহ এবং বনু আদি। বনু আমির ইবনে লুয়াই এবং মুহারিব ইবনে ফিহর কোনো পক্ষেই যোগ না দিয়ে নিরপেক্ষ থাকল। অতঃপর একপর্যায়ে তারা সন্ধি করল এবং এই মর্মে একমত হলো যে, রিফাদাহ ও সিকায়াহর দায়িত্ব থাকবে বনু আবদ মানাফের হাতে, আর হিজাবাহ, লিওয়া ও নাদওয়াহর দায়িত্ব বনু আবদুদ দারের কাছেই বহাল থাকবে। এভাবেই বিষয়টি মীমাংসা হলো এবং দীর্ঘকাল বলবৎ থাকল(৫)।
উমাবী, আসরামের সূত্রে এবং তিনি আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খুযাআ গোত্রের একদল লোক দাবি করে যে(৬), কুসাই যখন হুলাইলের কন্যা হুব্বাকে বিবাহ করলেন এবং হুলাইল কাবা ঘরের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব নিজের হাত থেকে সরিয়ে তাঁর কন্যা হুব্বাকে অর্পণ করলেন, তখন তিনি (হুলাইল) হুব্বার প্রতিনিধি হিসেবে আবু গুবশান সালীম ইবনে আমর ইবনে লুয়াই ইবনে মিলকান ইবনে কুসাই ইবনে হারিসা ইবনে আমর ইবনে আমিরকে স্থলাভিষিক্ত করলেন। অতঃপর কুসাই এক মশক মদ ও একটি উটের বিনিময়ে(৭) আবু গুবশানের নিকট থেকে কাবা ঘরের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব কিনে নেন। একারণেই প্রবাদ প্রচলিত হয়: "আবু গুবশানের সওদার চেয়েও বেশি লোকসানকারী"(৮)। যখন খুযাআ গোত্র বিষয়টি দেখল, তখন তারা কুসাইয়ের ওপর চড়াও হলো। কুসাই তাঁর ভাইয়ের নিকট সাহায্য চাইলেন, অতঃপর তাঁর ভাই সসৈন্যে আগমন করলেন এবং যা ঘটার তাই ঘটল।--------------------------------------------
(১) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং দারুন নাদওয়াহ।
(২) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা সীরাত গ্রন্থের (১/১২৯) পাঠের সাথে সংগতিপূর্ণ। আর 'আ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবদু শামস।
(৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁদের কওম বা সম্প্রদায়।
(৪) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবদুদ দারকে তাঁদের সাথে যুক্ত করতে।
(৫) আস-সীরাহ (১/ ১২৯ - ১৩১)।
(৬) এটি 'ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) আল-কাউদ: পূর্ণবয়স্ক উষ্ট্রী অথবা উটের বাচ্চা।
(৮) এই প্রবাদ ও কাহিনী আদ-দুররাতুল ফাখিরাহ (১/১৩৯) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
অতঃপর কুসাই যখন বৃদ্ধ হলেন, তখন তিনি কুরাইশদের নেতৃত্ব ও আভিজাত্যের প্রতীক স্বরূপ তাঁর নিকট ন্যস্ত থাকা দায়িত্বসমূহ—যেমন রিফাদাহ (হাজিদের আপ্যায়ন), সিকায়াহ (হাজিদের পানি পান করানো), হিজাবাহ (কাবাগৃহের চাবি রক্ষণাবেক্ষণ), লিওয়া (যুদ্ধকালীন পতাকা বহন) এবং নাদওয়াহ (পরামর্শ সভা)(১)—তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্র আবদুদ দারের ওপর অর্পণ করলেন। তিনি তাকেই এই সমস্ত দায়িত্ব প্রদানের জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন, কারণ তাঁর অন্যান্য পুত্র—আবদ মানাফ, আবদ আল-উয্যা(২) এবং আবদ—তাঁদের পিতার জীবদ্দশাতেই অত্যন্ত সম্মানিত হয়েছিলেন এবং নিজেদের সামর্থ্য ও প্রভাবের মাধ্যমে(৩) উচ্চ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত হয়েছিলেন। তাই কুসাই চেয়েছিলেন যেন আবদুদ দারও আভিজাত্যে ও নেতৃত্বে তাঁদের সমপর্যায়ে উন্নীত হন(৪); আর একারণেই তিনি তাকে এসকল দায়িত্ব দিয়ে বিশিষ্ট করেন। তখন তাঁর ভাইয়েরা এ নিয়ে কোনো বিবাদ করেননি। কিন্তু যখন সেই প্রজন্ম অতিবাহিত হয়ে গেল, তখন তাঁদের বংশধরেরা এ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলো। তারা বলল: "কুসাই তো কেবল আবদুদ দারকে তাঁর ভাইদের সমকক্ষ করার জন্যই এসকল দায়িত্ব প্রদান করেছিলেন; সুতরাং আমাদের পিতৃপুরুষগণ যে সম্মানের অধিকারী ছিলেন, আমরাও তারই হকদার।" অন্যদিকে আবদুদ দারের বংশধরেরা বলল: "এটি এমন এক বিষয় যা কুসাই আমাদের জন্য নির্দিষ্ট করে দিয়ে গেছেন, সুতরাং এর ওপর আমাদের অধিকারই বেশি।" এ নিয়ে তাঁদের মধ্যে প্রবল মতভেদ দেখা দিল এবং কুরাইশদের শাখাগুলো দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে পড়ল। এক দল আবদুদ দারের সন্তানদের বায়াত (আনুগত্য) প্রদান করল এবং তাঁদের সাথে মৈত্রী চুক্তি করল। অন্য দল আবদ মানাফের সন্তানদের বায়াত প্রদান করল এবং এই লক্ষ্যে তাঁদের সাথে মিত্রতা করল। চুক্তিবদ্ধ হওয়ার সময় তারা সুগন্ধি ভর্তি একটি পাত্রে হাত ডুবিয়ে অঙ্গীকার করেছিল এবং এরপর উঠে গিয়ে কাবা ঘরের কোণগুলো স্পর্শ করেছিল; একারণেই তাঁদের 'হিলফ আল-মুতাইয়্যাবীন' (সুগন্ধি ব্যবহারকারীদের জোট) বলা হয়। কুরাইশ গোত্রগুলোর মধ্যে এই জোটে ছিল: বনু আসাদ ইবনে আবদ আল-উয্যা ইবনে কুসাই, বনু যুহরাহ, বনু তামীম এবং বনু হারিস ইবনে ফিহর। অন্যদিকে আবদুদ দারের সন্তানদের পক্ষে ছিল বনু মাখযুম, বনু সাহম, বনু জুমাহ এবং বনু আদি। বনু আমির ইবনে লুয়াই এবং মুহারিব ইবনে ফিহর কোনো পক্ষেই যোগ না দিয়ে নিরপেক্ষ থাকল। অতঃপর একপর্যায়ে তারা সন্ধি করল এবং এই মর্মে একমত হলো যে, রিফাদাহ ও সিকায়াহর দায়িত্ব থাকবে বনু আবদ মানাফের হাতে, আর হিজাবাহ, লিওয়া ও নাদওয়াহর দায়িত্ব বনু আবদুদ দারের কাছেই বহাল থাকবে। এভাবেই বিষয়টি মীমাংসা হলো এবং দীর্ঘকাল বলবৎ থাকল(৫)।
উমাবী, আসরামের সূত্রে এবং তিনি আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খুযাআ গোত্রের একদল লোক দাবি করে যে(৬), কুসাই যখন হুলাইলের কন্যা হুব্বাকে বিবাহ করলেন এবং হুলাইল কাবা ঘরের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব নিজের হাত থেকে সরিয়ে তাঁর কন্যা হুব্বাকে অর্পণ করলেন, তখন তিনি (হুলাইল) হুব্বার প্রতিনিধি হিসেবে আবু গুবশান সালীম ইবনে আমর ইবনে লুয়াই ইবনে মিলকান ইবনে কুসাই ইবনে হারিসা ইবনে আমর ইবনে আমিরকে স্থলাভিষিক্ত করলেন। অতঃপর কুসাই এক মশক মদ ও একটি উটের বিনিময়ে(৭) আবু গুবশানের নিকট থেকে কাবা ঘরের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব কিনে নেন। একারণেই প্রবাদ প্রচলিত হয়: "আবু গুবশানের সওদার চেয়েও বেশি লোকসানকারী"(৮)। যখন খুযাআ গোত্র বিষয়টি দেখল, তখন তারা কুসাইয়ের ওপর চড়াও হলো। কুসাই তাঁর ভাইয়ের নিকট সাহায্য চাইলেন, অতঃপর তাঁর ভাই সসৈন্যে আগমন করলেন এবং যা ঘটার তাই ঘটল।--------------------------------------------
(১) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং দারুন নাদওয়াহ।
(২) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা সীরাত গ্রন্থের (১/১২৯) পাঠের সাথে সংগতিপূর্ণ। আর 'আ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবদু শামস।
(৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁদের কওম বা সম্প্রদায়।
(৪) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবদুদ দারকে তাঁদের সাথে যুক্ত করতে।
(৫) আস-সীরাহ (১/ ১২৯ - ১৩১)।
(৬) এটি 'ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) আল-কাউদ: পূর্ণবয়স্ক উষ্ট্রী অথবা উটের বাচ্চা।
(৮) এই প্রবাদ ও কাহিনী আদ-দুররাতুল ফাখিরাহ (১/১৩৯) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 492)