এবং তিনি মেহমানদারি করতেন, তবে কি কিয়ামতের দিন এটি তাকে কোনো উপকার দেবে? তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "সে কোনো দিন বলেনি: হে আমার রব, বিচার দিবসে আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন।"(১).
* * *

‌‌ইমরুল কায়েস ইবনে হুজর আল-কিন্দি-এর আলোচনা, যিনি একটি ‘মুআল্লাকার’ রচয়িতা (২)
এটি সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গৌরবময় ও প্রসিদ্ধ, যার শুরু হলো:
থামো! এসো আমরা কাঁদি প্রিয়তমা আর গৃহের স্মরণে...
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে হুশাইম(৩) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু জাহম বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "ইমরুল কায়েস হবে জাহান্নামের দিকে কবিদের পতাকাবাহী।"(৪).
হুশাইম থেকে এক বিশাল দল এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন বিশর ইবনুল হাকাম, হাসান ইবনে আরাফাহ, আমীরুল মুমিনীন মামুনের ভাই আবদুল্লাহ ইবনে হারুন এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন। ইবনে আদী হাদীসটি যুহরি-এর সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন(৫)। এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সনদ)(৬)। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে(৭), তবে এই সূত্র ব্যতীত অন্য কোনোটি শুদ্ধ নয়(৮)।--------------------------------------------
(১) কিছুক্ষণ আগে হাতিম আত-তায়ী-এর আলোচনার শুরুতে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর তাখরীজ সেখানে রয়েছে। ইবনে জুদআন জাহেলী যুগে মদ্যপান নিষিদ্ধকারী ব্যক্তিদের একজন ছিলেন। আল-মুহাব্বার (২৩৭)। তার সংবাদসমূহ আল-আগানিতে (সাকাফাহ ৮/৩২৯) এবং এর পরবর্তী অংশগুলোতে রয়েছে।
(২) তাঁর উক্তি: 'যিকর' (আলোচনা) শব্দটি পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' তে নেই। পাণ্ডুলিপি 'বা' তে রয়েছে: মুআল্লাকাতে সাবআ (সাতটি ঝুলন্ত কবিতা)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'ত্ব' তে 'হিশাম' রয়েছে, যা একটি ভুল।
(৪) আল-মুসনাদ (২/২২৮), আল-জামেউস সাগীর (১/২১৭), এবং তিনি এটিকে দুর্বল বলেছেন।
(৫) আল-কামিল (৪/১৪০৪)।
(৬) লেখক এভাবেই বলেছেন, এটি তাঁর একটি ভ্রম। সম্ভবত তিনি ভেবেছিলেন এই আবদুর রাজ্জাক হলেন ইবনে হাম্মাম আস-সানআনি, তাই তিনি এই মন্তব্য করেছেন। অথচ তিনি হলেন আবদুর রাজ্জাক ইবনে উমর আস-সাকাফি আদ-দিমাশকি; তিনি একজন দুর্বল ও পরিত্যক্ত রাবী এবং যুহরি-এর অনুসারী পরিচিত মিথ্যুকদের অন্তর্ভুক্ত (তাজীবুল কামাল ১৮/৪৮-৫০ এবং এর টীকা দ্রষ্টব্য)। ইবনে আদী এই হাদীসটি তাঁর দিকেই সম্বন্ধ করেছেন। তিনি আবু জাহম আল-ইয়াদীর জীবনীতে হুশাইমের সূত্রে যুহরি থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেন: "এই হাদীসটি আবদুর রাজ্জাক ইবনে উমর আদ-দিমাশকি থেকে যুহরি-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেভাবে আবু জাহম বর্ণনা করেছেন।" অতঃপর তিনি এটি তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেন (আল-কামিল ৪/১৪০৪)। পরবর্তীতে তিনি তাঁর কিতাবে হুশাইম ইবনে বাশীরের জীবনীতে (৭/২৫৯৮) এবং আল-কুনা অংশে আবু জাহমের জীবনীতে (৭/২৭৫৫) এটি উল্লেখ করেছেন। (ড. বাশার)।
(৭) ইবনে আদী আল-কামিল (১/২০৪) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এরপর বলেছেন: "এই সনদে হাদীসটি বাতিল।"
(৮) তাঁর উক্তি: "এই সূত্র ব্যতীত অন্য কোনোটি শুদ্ধ নয়" - এর অর্থ হলো এটি আবু জাহমের সূত্র ব্যতীত অন্য কোনোভাবে পরিচিত নয়; এর অর্থ এই নয় যে এটি সহীহ। এই আবু জাহম হলেন হাদীস বর্ণনায় অত্যন্ত দুর্বল, যেমনটি ইমাম আবু যুরআ আর-রাজি 'কিতাবুয যুআফা' (২/৫২৭) গ্রন্থে বলেছেন। ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' (৩/১৫০) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি একা হয়ে পড়লে তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণ বৈধ নয়।" সুতরাং হাদীসটির সনদ অত্যন্ত দুর্বল। একারণেই ইবনে আল-জাওযী তাঁর 'আল-ইলালুল মুতানাহিয়্যাহ ফিল আহাদিসিল ওয়াহিয়্যাহ' (১/১৩৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং সুয়ূতী 'আল-জামেউস সাগীর' (১/২১৭) গ্রন্থে এটিকে দুর্বল বলেছেন।