📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

ইবনে মাসউদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। উমর ইবনে الخطাব (রা.) বলেন, বংশপরম্পরা কেবল আদনান পর্যন্তই সীমাবদ্ধ রাখা উচিত।
আবু উমর ইবনে আব্দুল বার তার 'আল-ইনবাহ ফি মারিফাতি কাবাইলির রুওয়াত' গ্রন্থে বলেন: ইবনে লাহিয়া আবু আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উরওয়া ইবনে যুবায়েরকে বলতে শুনেছেন: 'আদনান কিংবা কাহতানের ঊর্ধ্বের বংশতালিকা সম্পর্কে অনুমান ব্যতীত নিশ্চিতভাবে জানে এমন কাউকে আমরা খুঁজে পাইনি।' আবু আসওয়াদ বলেন: আমি আবু বকর ইবনে সুলাইমান ইবনে আবি খাইসামাকে বলতে শুনেছি—যিনি কুরাইশদের কাব্য ও বংশলতিকা সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তিনি বলতেন: 'কোনো কবির কবিতা বা কোনো জ্ঞানীর জ্ঞানের মাধ্যমে মা'আদ ইবনে আদনানের পরবর্তী বংশপরিচয় সম্পর্কে অবগত এমন কাউকে আমরা পাইনি।'
আবু উমর(১) বলেন: সালাফদের একটি দল, যাদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আমর ইবনে মাইমুন আল-আউদি এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি অন্তর্ভুক্ত, যখন তারা এই আয়াত পাঠ করতেন—"এবং তাদের পরবর্তীগণ, যাদের কথা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না" [ইবরাহিম: ৯]—তখন তারা বলতেন: বংশতালিকাবিদগণ মিথ্যা বলেছে(২)।
আবু উমর (রহ.) বলেন: আমাদের নিকট এর অর্থ তারা যা গ্রহণ করেছেন তা নয়(৩)। এর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি আদম সন্তানদের পূর্ণ সংখ্যা গণনার দাবি করে, তাদের প্রকৃত সংখ্যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানেন না যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। তবে আরবদের বংশলতিকার ক্ষেত্রে, যারা তাদের ইতিহাস ও বংশধারা সম্পর্কে বিজ্ঞ, তারা এর মূল অংশ এবং প্রধান গোত্রগুলোকে যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছেন, যদিও এর কিছু শাখা-প্রশাখা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন(৪)।
আবু উমর বলেন: আদনানের বংশলতিকার বিষয়ে এই শাস্ত্রের ইমামগণ যে মত পোষণ করেন তা হলো: আদনান বিন আদাদ বিন মুকাওউয়িম বিন নাহুর বিন(৫) ইয়ারুব বিন ইয়াশজুব বিন নাবিত বিন ইসমাইল বিন ইবরাহিম আল-খালিল (আলাইহিমাস সালাম)। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার তার 'সিরাত' গ্রন্থে এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন(৬)।
ইবনে হিশাম বলেন: বলা হয়ে থাকে আদনান বিন আদ, অর্থাৎ আদনান বিন আদ বিন আদাদ। অতঃপর আবু উমর আদম (আ.) পর্যন্ত বংশলতিকার অবশিষ্ট অংশ বর্ণনা করেন যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে খলিল (আ.)-এর কাহিনীতে উল্লেখ করেছি।
আর আদনান পর্যন্ত অন্যান্য আরব গোত্রসমূহের বংশতালিকা অত্যন্ত সুসংরক্ষিত ও সুপ্রসিদ্ধ, যাতে কোনো দুইজন মানুষও সন্দেহ পোষণ করে না। আর আদনান পর্যন্ত নবী (সা.)-এর বংশধারা ভোরের আলোর চেয়েও সুস্পষ্ট। এ বিষয়ে একটি মারফু হাদিস স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা আমরা আরব গোত্রসমূহের বিবরণ এবং তাদের উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন বংশপরম্পরা ও মহান মূল উৎসের সঙ্গে সুশৃঙ্খলভাবে বর্ণনা করার পর যথাস্থানে উল্লেখ করব, ইনশাআল্লাহ। আল্লাহর ওপরই ভরসা এবং তাঁরই ওপর নির্ভরতা, আর সুমহান ও প্রজ্ঞাময় আল্লাহ ব্যতীত কোনো শক্তি বা সামর্থ্য নেই।
ইমাম আবু আব্বাস আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আন-নাশি তার প্রসিদ্ধ একটি কাসিদায় নবী (সা.)-এর বংশলতিকাকে কতই না চমৎকারভাবে ছন্দবদ্ধ করেছেন, যা তার প্রতি নিসবত করা হয়; তিনি বলেন: [তবিল ছন্দে]--------------------------------------------
(১) 'খ' পাণ্ডুলিপিতে 'ইবনে আব্দুল বার' কথাটি বর্ধিত আছে।
(২) আল-ইনবাহ (১৭ - ১৯) এবং তাফসিরে তবারি (১৩/ ১২৫)।
(৩) 'খ' পাণ্ডুলিপিতে 'ইলাইহি' শব্দটি বর্ধিত আছে।
(৪) আল-ইনবাহ (১৯); 'খ' পাণ্ডুলিপিতে আরও আছে: ইমাম আবু জাফর বিন জারির তার ইতিহাসে এটি অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করেছেন এবং এ বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদগুলো সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন (রহ.)। তারিখে তবারি (২/ ২৭৪)।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'বিন তিরাহ' বর্ধিত আছে। সিরাতেও অনুরূপ রয়েছে।
(৬) আস-সিরাহ (১/ ২) এবং আল-ইনবাহ (২০)।

আমি আল্লাহর রাসূলের প্রশংসা করছি, তাঁর প্রশংসার মাধ্যমে আমি আমার মহান উদ্দেশ্যসমূহে সৌভাগ্যের প্রাচুর্য কামনা করি।
আমি এমন এক মানবের প্রশংসা করেছি যিনি প্রশংসার উর্ধ্বে, যিনি তাঁর গুণাবলীতে দূর ও নিকটের সকলের কাছে অদ্বিতীয়।(১)
তিনি এমন এক নবী যার নূর প্রাচ্যে সমুন্নত হয়েছে, ফলে তাঁর হেদায়েতের আলো প্রতীচ্যের অধিবাসীদের কাছেও উদ্ভাসিত হয়েছে।
তাঁর আগমনের পূর্বেই সংবাদসমূহ আমাদের কাছে পৌঁছেছে এবং তাঁর খবর চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছে।
গণকগণ তাঁর নাম ধরে উচ্চকণ্ঠ হতে শুরু করল এবং তাঁর মাধ্যমে মিথ্যা ধারণার অনিশ্চয়তাকে দূর করতে লাগল।
মূর্তিদের বাকশক্তি দেওয়া হলো, তখন তারা তাঁর ব্যাপারে আল্লাহর কাছে মিথ্যাবাদীদের উক্তি থেকে সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করল।
তারা কুফুরির অনুসারীদের উদ্দেশ্যে স্পষ্ট ভাষায় বলল: "লুয়াই বিন গালিবের বংশ থেকে তোমাদের কাছে এক নবী এসেছেন।"
আর জিনেরা আসমানের সংবাদ চুরি করার চেষ্টা করল, তখন নক্ষত্রপুঞ্জের অগ্নিপিণ্ড তাদের বসার স্থানগুলো থেকে তাদের বিতাড়িত করে দিল।(২)
দীর্ঘ অন্ধত্বের কারণে আমরা যে সকল স্পষ্ট পথ চিনতে সক্ষম ছিলাম না, তিনি আমাদের সেই পথের দিশা দান করেছেন।
তিনি এমন সব নিদর্শন নিয়ে এসেছেন যা স্পষ্ট করে দেয় যে, এগুলো পুরস্কারদাতা ও শাস্তিদানকারী মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ।
সেগুলোর মধ্যে একটি হলো চন্দ্রের দ্বিখণ্ডিত হওয়া, যখন পাহাড়ের চূড়াগুলো সেই চাঁদের আলোর ছটায় আবৃত হয়েছিল।(৩)
সেগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে তাঁর আঙ্গুলসমূহের মাঝখান থেকে পানির ঝর্ণা প্রবাহিত হওয়া, যখন পিপাসার্তরা জলাধারের কাছে এসেও পানি পাচ্ছিল না।(৪)
তিনি এর মাধ্যমে এক বিশাল বাহিনীকে তৃপ্ত করলেন এবং পানির প্রবাহসমূহ অবলীলায় চারদিকে ছড়িয়ে পড়ল।(৫)
এবং সেই কূপ যা তাঁর তীরের স্পর্শে পানিতে উথলে উঠেছিল, অথচ এর আগে তা পানকারীর এক ঢোক পানির জন্যও সামান্য দয়া দেখাত না।(৬)
এবং সেই ওলান যা তিনি মর্দন করলে দুধে পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল, অথচ তাতে দোহনকারীর হাতের ইশারায় সাড়া দেওয়ার মতো এক ফোঁটা দুধও ছিল না।
এবং বিষযুক্ত বাহুর প্রাঞ্জল কথা, যা পরম শত্রুর গোপন ষড়যন্ত্রের কথা স্পষ্ট করে দিয়েছিল।
এবং কোনো বিষয় ঘটার পূর্বেই তা জানিয়ে দেওয়া এবং সূচনালগ্নেই পরিণাম সম্পর্কে অবহিত করা।
আর সেই সকল নিদর্শনের অন্যতম হলো ওহী, যা তিনি নিয়ে এসেছেন, যা অতি নিকটবর্তী (সহজবোধ্য) কিন্তু বিস্ময়ে ভরপুর।
চিন্তা-ভাবনা এর গভীরতা পেতে ব্যর্থ হয়েছে, কোনো বাগ্মী এর সমকক্ষ হতে পারেনি এবং কোনো বক্তার হৃদয়েও এর তুলনা উদিত হয়নি।
এটি সমস্ত জ্ঞান ও প্রজ্ঞাকে ধারণ করেছে এবং তা সকল কূটকৌশলী ও প্রতারকের লক্ষ্যকে ছাড়িয়ে গেছে।--------------------------------------------
(১) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবিদ থেকে।
(২) এটি সূরা হিজরে মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইঙ্গিত: {আমি আসমানকে প্রত্যেক অভিশপ্ত শয়তান থেকে রক্ষা করেছি। তবে কেউ চুরি করে শুনলে তার পশ্চাদ্ধাবন করে এক উজ্জ্বল অগ্নিশিখা} [সূরা আল-হিজর: ১৭-১৮]।
(৩) মহান আল্লাহ বলেছেন {কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে}। চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়ার হাদীসটি সুপ্রসিদ্ধ, ইবনুল আসীর 'জামেউল উসূল' গ্রন্থে (১১/৩৯৬) বুখারী, মুসলিম ও তিরমিযী থেকে এর বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন। আর 'আখাশিব' মানে হলো পাহাড়সমূহ।
(৪) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙ্গুলসমূহের মাঝখান থেকে পানি প্রবাহিত হওয়ার হাদীসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৩০০৬ থেকে ৩০১৪ পর্যন্ত), যুহদ অধ্যায়ে, জাবির-এর দীর্ঘ হাদীস এবং আবু আল-ইয়াসার-এর কাহিনী অনুচ্ছেদে।
(৫) 'মাজানিব': 'মিজনাব'-এর বহুবচন, যার অর্থ জমিতে পানির স্রোত।
(৬) 'মাযকাহ': এক চুমুক পানীয়।

তিনি তা আমাদের নিকট নিয়ে এসেছেন কোনো চিন্তাশীল ব্যক্তির চিন্তাপ্রসূত কোনো বিষয় হিসেবে নয় … আর না কোনো লিপিকারের শ্রুতিলিপি বা কোনো লেখকের বর্ণনা হিসেবে।
কখনও তা তাঁর নিকট অবতীর্ণ হয় কোনো জিজ্ঞাসুর প্রশ্নের উত্তরে … কোনো ফতোয়া প্রার্থীর সমাধানকল্পে কিংবা কোনো শ্রোতার হিতোপদেশ হিসেবে।
আবার কখনও অকাট্য দলিল উপস্থাপন, শরিয়তের বিধান আরোপ … পূর্ববর্তীদের কাহিনী বর্ণনা এবং লক্ষ্যসমূহ সুস্পষ্ট করার তরে।
উপমাসমূহ বিবৃতকরণ ও প্রমাণাদি সুদৃঢ়করণে … অস্বীকারকারীকে সত্যের পরিচয় দিতে এবং মিথ্যাবাদীকে নিবৃত্ত করতে।
জনসভার মজলিসে কিংবা রণক্ষেত্রের ভয়াবহতায় … অথবা বিস্ময়কর ও জটিল সমস্যার উদ্ভবকালে।
অতঃপর তা আপনার অভীষ্ট পন্থায় উপস্থিত হয় … যার অর্থসমূহ অত্যন্ত সুসংগত এবং যার সুবাস প্রাচুর্যময়।
এর এক অংশ অপর অংশকে সত্যায়ন করে, যেন … এর অর্থসমূহ কোনো অতন্দ্র প্রহরীর দৃষ্টিতে সংরক্ষিত।
আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার সদৃশ কিছু আনয়নে সৃষ্টির অক্ষমতা … দীর্ঘ অভিজ্ঞতার আলোকে সুপরিচিত।
তিনি মর্যাদাবান হয়েছেন শ্রেষ্ঠ পিতা (আবদুল্লাহ)-এর মাধ্যমে … যাঁর হতে এক মহান বংশপরম্পরার শুভোদয় ঘটেছে।
এবং প্রশংসিত (শায়বাহ) তথা আবদুল মুত্তালিবের মাধ্যমে, যাঁকে নিয়ে কুরাইশরা … উচ্চপদস্থ ও মর্যাদাবানদের ওপর গর্ববোধ করত।
যাঁকে উসিলা করে মেঘমালার নিকট বৃষ্টির প্রার্থনা করা হতো … এবং বিপদ-আপদে যাঁর সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর করা হতো।
এবং (হাশিম), যিনি তাঁর গৌরবের অট্টালিকাকে সুদৃঢ় করেছেন … সুমহান প্রচেষ্টার মাধ্যমে এবং উপঢৌকন বিলিয়ে দিয়ে।(১)
এবং (আবদ মানাফ), যিনি তাঁর কওমকে শিখিয়েছেন … সুউচ্চ আকাঙ্ক্ষা পোষণ এবং অভিলাষের নিয়ন্ত্রণ।
আর (কুসাই) ছিলেন এক মহান বৃক্ষের চারা … এমন এক প্রস্রবণে, যা কোনো কর্তনকারীর নাগালের বাইরে।
তাঁর মাধ্যমেই আল্লাহ গোত্রসমূহকে ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন … যখন তারা লুণ্ঠনকারীদের হাতে ছিন্নবিচ্ছিন্ন অবস্থায় ছিল।
আর (কিলাব) গৌরবের শিখরে এমন এক দুর্ভেদ্য অবস্থান গড়েছিলেন … যেখানে নিকট বা দূরের কেউ পৌঁছাতে সক্ষম হয়নি।
এবং (মুররাহ), যাঁর সুদৃঢ় সংকল্পকে বিচলিত করতে পারেনি … কোনো নির্বোধের মূর্খতা কিংবা কোনো পাপীর পাপাচার।(২)
এবং (কাব), যাঁর সম্মান মর্যাদা-পিয়াসীদের ঊর্ধ্বে … তিনি সামান্য প্রচেষ্টাতেই সর্বোচ্চ শিখর অর্জন করেছিলেন।
আর (লুয়াই) শত্রুদের পর্যুদস্ত করেছিলেন, ফলে তাঁর সামনে … অহংকারী ও পরাক্রমশালীদের মস্তক অবনত হয়েছিল।
এবং (গালিব) ছিলেন এমন বীরত্বের অধিকারী, যার সমকক্ষ কেউ ছিল না … তিনি তাঁর স্বজনদের প্রতিটি প্রবল প্রতিপক্ষ থেকে রক্ষা করতেন।
আর (ফিহর)-এর কুরাইশদের মধ্যে ছিল এমন বাগ্মিতা … যার আশ্রয় নেওয়া হতো বাগবিতণ্ডার চরম মুহূর্তে।
এবং তাঁদের মধ্যে (মালিক) ছিলেন সর্বোত্তম অধিপতি … সবচেয়ে সম্মানিত সঙ্গী ও পরম সুহৃদ।
আর (নাজর)-এর ছিল এমন উচ্চতা, যার নাগাল পেতে দৃষ্টিও ব্যর্থ হয় … যেখানে তার জ্যোতি উজ্জ্বল নক্ষত্ররাজির আলোর সাথে মিলেমিশে একাকার।
আমার প্রাণের কসম! নিশ্চয়ই তাঁর পূর্বে (কিনানা) এমন সব গুণাবলী প্রকাশ করেছিলেন … যা কোনো বিজয়ীর বশ্যতা স্বীকার করতে অস্বীকার করে।(৩)--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে রয়েছে: এবং অনুগ্রহ।
(২) 'হুবাহ' অর্থ: পাপ।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এভাবেই আছে, এবং এটিই সঠিক। পাণ্ডুলিপি 'আ' এবং 'বা'-তে এটি পরে এসেছে।

তাঁর পূর্বে (খুজাইমাহ) তাঁর প্রশংসা অক্ষুণ্ণ রেখেছেন … তাঁর প্রশংসিত আত্মীয়দের নিকট হতে প্রাপ্ত প্রাচীন ঐতিহ্যের মাধ্যমে।(১)
এবং (মুদরিকাহ), যাঁর সমতুল্য মানুষ আর দেখেনি … তিনি ছিলেন অধিকতর পবিত্র এবং হীন উপার্জন থেকে ঊর্ধ্বে।
আর (ইলিয়াস), যাঁর ভয়ে শত্রুরা নিরাশ হয়ে পড়ত … এমনকি রণবাহিনী প্রস্তুত হওয়ার পূর্বেই।
মুদার-এর মাঝে সমস্ত গৌরব পুঞ্জীভূত হয়েছে … যেদিন অশ্বারোহী বাহিনীর দলগুলো যুদ্ধে লিপ্ত হয়।(২)
আর (নিযার) স্বজাতির নেতৃত্বে অধিষ্ঠিত হয়েছিলেন … এমন এক উচ্চ স্থানে যা পর্যবেক্ষকদের দৃষ্টিরও অগম্য।(৩)
আর (মা'দ) ছিলেন তাঁর মিত্রের জন্য এক মহাপ্রস্তুতি … যখন সে যুদ্ধরত শত্রুর ষড়যন্ত্রের আশঙ্কা করত।
আর (আদনান), যখন তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব গণনা করা হয় … তখন তিনি কোনো জোড়া বা সঙ্গীহীন এক অনন্য হিসেবে প্রতীয়মান হন।
আর ('উদ্'), যাঁর থেকে শ্রেষ্ঠত্ব পূর্ণতা লাভ করেছে … এবং যা তিনি লাভ করেছেন সাহসী ও বয়োজ্যেষ্ঠ সর্দারদের উত্তরাধিকার থেকে।(৪)
আর (উদাদ)-এর মধ্যে ছিল বুদ্ধিমত্তা মণ্ডিত ধৈর্য … যখন ভ্রুকুটি ও ক্রোধ ধৈর্যের মহিমা বৃদ্ধি করে।
আর (হামাইসা) সর্বদা উচ্চমর্যাদা নিয়ে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন … এবং আকাঙ্ক্ষীদের দূরবর্তী সব আশা পূরণ করেছেন।(৫)
আর (নাবত), যাঁর ভিত্তি ছিল সম্মানের বিশাল বৃক্ষ এবং তিনি অন্বেষণ করেছেন … সুউচ্চ পাহাড়ের চূড়ায় তাঁর নিরাপদ আশ্রয়।(৬)
আর (কাইদার)-এর মধ্যে একত্রিত হয়েছিল হাতেমের বদান্যতা … লোকমানের প্রজ্ঞা এবং হাজিবের সাহসিকতা।
তাঁরা সত্যবাদী ইসমাইলের বংশধর … তাঁর পরে গৌরবের উচ্চ শিখরে পৌঁছানোর আর কোনো পথ বাকি নেই।
আর আল্লাহর বন্ধু (ইব্রাহিম) ছিলেন সর্বাধিক সম্মানিত তাঁদের মধ্যে … যারা পায়ে হেঁটে বা সওয়ার হয়ে এই পৃথিবীর জমিনে বিচরণ করেছেন।
আর (তারুহ), যাঁর সদা প্রফুল্লতা ও মহানুভবতা সর্বদা … তাঁর প্রশংসনীয় স্বভাবকেই প্রকাশ করত।(৭)
আর (নাহূর), যিনি শত্রুদের বিনাশকারী ছিলেন, সংরক্ষিত রয়েছে তাঁর জন্য … এমন সব গৌরবগাথা যা কোনো গণনাকারী গণনা করে শেষ করতে পারবে না।
আর (আশরা'), যুদ্ধের ময়দানে তিনি ছিলেন বনের সিংহের মতো … যিনি ধারালো তলোয়ার দিয়ে শত্রুদের গর্দান দ্বিখণ্ডিত করতেন।(৮)
আর (আরগু), যুদ্ধের ময়দানে তিনি ছিলেন এক অপরাজেয় শক্তি … বিজয়ী হওয়ার জন্য আপ্রাণ চেষ্টাকারীর জান রক্ষায় তিনি ছিলেন অবিচল।
আর (ফালিগ) তাঁর শ্রেষ্ঠত্বে স্বজাতির অনুসারী ছিলেন না … এবং (আবির) মর্যাদার দিক থেকে তাঁদের চেয়ে পিছিয়ে ছিলেন না।(৯)
আর (শালিগ), (আরফাখশাদ) এবং (সাম)—তাঁদের এমন উন্নত চরিত্র ও গুণাবলি উচ্চাসনে বসিয়েছে … যা তাঁদেরকে সকল নিন্দুক ও দোষারোপকারীর হাত থেকে রক্ষা করেছে।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত সংস্করণে এমনটিই রয়েছে। আর পাণ্ডুলিপি 'আ' এবং 'বা'-তে রয়েছে: এবং তাঁর পরে খুজাইমাহ তাঁর পরে অক্ষুণ্ণ রেখেছেন।
(২) আল-মাকানিব: মিকনাব-এর বহুবচন, যা অশ্বারোহী এবং ঘোড়সওয়ারদের দলকে বোঝায়।
(৩) মুদ্রিত সংস্করণে: তাঁর পরিবার।
(৪) আল-কুরুম: নেতা, বীর ও সাহসী ব্যক্তিবর্গ।
(৫) মুদ্রিত সংস্করণে: এবং অনুসরণ করেন।
(৬) আল-মুশমাখির: সুউচ্চ ও উন্নত।
(৭) মুদ্রিত সংস্করণে: আল-মাদারিব।
(৮) আত-তুলা: ঘাড় বা গর্দানসমূহ।
(৯) মুদ্রিত সংস্করণে এমনটিই আছে। আর পাণ্ডুলিপি 'আ' এবং 'বা'-তে রয়েছে: তাঁর নিম্নে।

আর নূহ আরশাধিপতির নিকট সদা মহিমান্বিত ছিলেন … পুণ্যবান মনোনীতদের মাঝে তিনি তাঁকে গণনা করেন
আর তাঁর পিতা লামাক রণক্ষেত্রে ছিলেন বিস্ময়কর … আক্রমণকারী বীর যোদ্ধাদের বিরুদ্ধে তিনি ছিলেন অকুতোভয়
আর লামাকের পূর্বে মাতুশালাখ বিদ্যমান ছিলেন … যিনি ক্ষিপ্রগতিতে শত্রুদের প্রতিহত করতেন
আর নবী ইদ্রিসের আল্লাহর নিকট এমন উচ্চ মর্যাদা ছিল … যা কোনো উচ্চাকাঙ্ক্ষীর সংকল্পের সাথে তুলনীয় নয়
আর ইয়ারদ ছিলেন তাঁর বংশের প্রধানদের মধ্যে এক সমুদ্রসম উদার … তিনি ছিলেন নির্লজ্জতা থেকে বিমুখ ও সূক্ষ্ম লক্ষ্যসম্পন্ন
আর মাহলাইলের মাঝে এমন বহু গুণাবলী ছিল … যা ছিল সকল কুৎসিত দোষ-ত্রুটি থেকে মুক্ত ও মার্জিত
আর কায়নান পূর্বেই তাঁর কওমের গৌরব অর্জন করেছিলেন … এবং শ্রেষ্ঠত্বের চরম সীমায় পৌঁছে উটের কাফেলাকে দ্রুতগতিতে পরিচালনা করেছিলেন(১)
আর আনুশ গৌরবের উচ্চ শিখরে আরোহণ করেছিলেন … এবং ধ্বংসাত্মক আকাঙ্ক্ষা থেকে নিজেকে পবিত্র রেখেছিলেন
আর শীস সদা স্বীয় গুণাবলীতে শ্রেষ্ঠ ছিলেন … তিনি ছিলেন অতিশয় মর্যাদাবান এবং নিন্দনীয় ত্রুটিসমূহ থেকে মুক্ত
তাঁরা সকলেই আদমের নূর হতে আলো গ্রহণ করেছেন … এবং তাঁরই মূল থেকে তাঁরা চারিত্রিক উৎকর্ষের ফল আহরণ করেছেন
আর রাসূলুল্লাহ ছিলেন সর্বশ্রেষ্ঠ সন্তান … যিনি পবিত্র ও অভিজাত পূর্বপুরুষদের পৃষ্ঠদেশ হতে অতিক্রান্ত হয়ে এসেছেন
তাঁর পিতৃবর্গ ও মাতৃবর্গ ছিলেন পরস্পর সমকক্ষ … তাঁরা ছিলেন লোকলজ্জাজনক সকল দোষ-ত্রুটি হতে পবিত্র
তাঁর ওপর আল্লাহর সালাম বর্ষিত হোক প্রতিটি সূর্যোদয়ে … যা আমাদের কাছে আলো বিকিরণ করে, এবং প্রতিটি সূর্যাস্তে
এভাবেই এই কাসিদাটি বর্ণনা করেছেন শাইখ আবু উমর ইবনে আব্দুল বার(২), এবং আমাদের শাইখ আল-হাফিজ আবুল হাজ্জাজ আল-মিযযি তাঁর "তাহযীব" গ্রন্থে(৩)। এটি উস্তাদ আবু আল-আব্বাস আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-নাশি'র কবিতা, যিনি ইবনে শিরশীর নামে পরিচিত(৪)। তাঁর আদি নিবাস ছিল আনবার, তিনি বাগদাদে এসেছিলেন, এরপর মিসরে গমন করেন এবং ২৯৩ হিজরি সালে মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত সেখানেই বসবাস করেন। তিনি একজন মুতাজিলি ধর্মতাত্ত্বিক ছিলেন, শাইখ আবুল হাসান আল-اشআরি তাঁর "আল-মাকালাত" গ্রন্থে মুতাজিলিদের বর্ণনার প্রসঙ্গে তাঁর উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তিনি একজন শক্তিশালী কবি ছিলেন, এমনকি কাব্য রচনায় তাঁর দক্ষতার কারণে তিনি অন্য কবিদের ভাবের বিরুদ্ধাচরণ করতেন। তিনি তাদের বিপরীত ভাব প্রকাশ করে ছন্দ রচনা করতেন এবং এমন সব অভিনব ভাব ও সাবলীল শব্দ উদ্ভাবন করতেন যা অন্যরা করতে সক্ষম হতো না। এমনকি কেউ কেউ তাঁকে উন্মাদনা ও চিন্তার বিভ্রান্তির সাথেও সম্পৃক্ত করেছেন। আল-খতিব আল-বাগদাদি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর একটি কাসিদা রয়েছে যা একই অন্ত্যমিলে প্রায় চার হাজার পঙ্ক্তিবিশিষ্ট, আল-নাজিম এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁর মৃত্যুর তারিখও আমাদের বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন(৫)।
আমি বলছি: এই কাসিদাটি তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, পারদর্শিতা, সাবলীলতা, অলঙ্কারশাস্ত্রের জ্ঞান, প্রজ্ঞা ও মুখস্থশক্তির প্রমাণ দেয়। তাঁর শব্দের সৌন্দর্য এবং এই মহান বংশধারাকে তাঁর কবিতার মালায় গেঁথে নেওয়ার গভীর সক্ষমতা এতে ফুটে উঠেছে। তিনি তাঁর কাব্য-সমুদ্রের গভীর থেকে যে ভাবগুলো তুলে এনেছেন, সেগুলো যেন মহামূল্যবান রত্ন। আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন, তাঁকে পুরস্কৃত করুন এবং তাঁর শেষ পরিণতি ও প্রত্যাবর্তনকে সুন্দর করুন।--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াকদ: দ্রুতগতি।
(২) আল-ইনবাহ আলা কাবাইল আল-রুওয়াহ (২১/২৫)।
(৩) তাহযীব আল-কামাল (১/১৭৭-১৮০)।
(৪) তাঁর জীবনী দ্রষ্টব্য: ওয়াফায়াত আল-আয়ান (৩/৯১), আস-সিয়ার (১৪/৪০)।
(৫) তারিখ মদিনাত আস-সালাম (১১/২৯৭-২৯৯) (সম্পাদনা: ড. বাশশার)।

আদনান পর্যন্ত হিজাজের আরব গোত্রসমূহের বংশীয় মূলের আলোচনা(১)
এর কারণ হলো, আদনানের দুই পুত্র সন্তান জন্ম নেয়: মা'আদ এবং আক্ক। সুহায়লী বলেন: আদনানের হারিস নামক এক পুত্র এবং আল-মুজাহহাব নামক(২) অপর এক পুত্রও ছিল। তিনি বলেন, তার সন্তানদের মধ্যে যাহহাকের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন, যাহহাক আদনানের নয় বরং মা'আদের পুত্র। তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, যে 'আদন' নামে আদন শহরটি পরিচিত এবং একইভাবে 'আবইয়ান'—তারা উভয়ই আদনানের পুত্র ছিলেন। তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন(৩)। অতঃপর আক্ক আশআরী গোত্রে বিবাহ করেন এবং ইয়ামেনে তাদের জনপদে বসবাস শুরু করেন, ফলে তাদের ভাষাও অভিন্ন হয়ে যায়(৪)। তাই ইয়ামেনবাসীদের কেউ কেউ দাবি করেন যে, তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। তারা বলেন: আক্ক বিন আদনান বিন আবদুল্লাহ বিন আযদ বিন গাওস। আবার কেউ বলেন: আক্ক বিন আদনান বিন জিব বিন আবদুল্লাহ বিন আসাদ; জিব-এর স্থলে রাইস-ও বলা হয়। তবে সঠিক অভিমত হচ্ছে তা-ই যা আমরা উল্লেখ করেছি যে, তারা আদনানের বংশধর(৫)। আব্বাস বিন মিরদাস বলেন: [বিলম্বিত ছন্দ]
এবং আদনানের পুত্র আক্ক, যাদের গাসসান উপাধি দেওয়া হয়েছিল … শেষ পর্যন্ত তারা সর্বাত্মকভাবে বিতাড়িত হয়েছিল(৬)
আর মা'আদ: তার চার পুত্র জন্ম নেয়—নিযার, কুদাআহ, কুনুস এবং ইয়াদ। কুদাআহ ছিল তার জ্যেষ্ঠ পুত্র এবং তার নামেই তার কুনিয়াত (উপনাম) রাখা হতো। কুদাআহ সম্পর্কে মতভেদ আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি(৭), তবে ইবনে ইসহাক(৮) ও অন্যদের নিকট এটিই সঠিক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর কুনুস: তাদের সম্পর্কে বলা হয় যে, তারা ধ্বংস হয়ে গেছে এবং তাদের কোনো উত্তরসূরি অবশিষ্ট নেই। তবে পূর্বসূরিদের একটি দলের মতে, হিরার অধিপতি কিসরার প্রতিনিধি নু'মান বিন মুনযির তার বংশধর ছিলেন(৯)। আবার কেউ কেউ বলেন, বরং তিনি হিমইয়ার বংশের ছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর নিযার: তার রবীআহ, মুযার ও আনমার নামক সন্তান জন্মগ্রহণ করে। ইবনে হিশাম বলেন: ইয়াদ বিন নিযারও তার সন্তান, যেমনটি কবি বলেছেন(১০): [রিমল ছন্দ]
এবং কতই না সুন্দর চেহারার একদল যুবক … যারা মা'আদ-তনয় নিযারের পুত্র ইয়াদের বংশোদ্ভূত।--------------------------------------------
(১) ত-তে: হিজাজের আরবদের বংশীয় মূল।
(২) তার উক্তি: "এবং অপর একজনকে বলা হয়", এটি ত-এর অতিরিক্ত অংশ যা সুহায়লীর ইবারতের (১/১৮) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, সেই সাথে এই উদ্ধৃতির পরবর্তী অন্যান্য পরিবর্ধনগুলোও।
(৩) ত-তে এরূপই আছে। রওযুল উনুফ-এও একই রকম। আর অ এবং ব-এর পাঠ হলো: বলা হয়েছে আদন ও আবইয়ান যারা ইয়ামেনে ছিলেন এবং যাদের সাথে এই দুই স্থান সম্পর্কিত, তারা মা'আদ বিন আদনানের দুই পুত্র ছিলেন। তারিখুত তাবারী (২/২৭০)।
(৪) আস-সীরাহ (১/৮)।
(৫) রওযুল উনুফ (১/১৮) দেখুন।
(৬) আস-সীরাহ (১/৯), এবং রওয (১/২০)।
(৭) এই খণ্ডের (আরবদের সংবাদ আলোচনা) পরিচ্ছেদে।
(৮) আস-সীরাহ (১/১০)।
(৯) আস-সীরাহ (১/১১)।
(১০) ইবনে হিশাম এই পঙক্তিটিকে হারিস বিন দাওস আল-ইয়াদীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: এটি আবু দাউদ আল-ইয়াদীর বলেও বর্ণিত আছে। আস-সীরাহ (১/৭৪), এবং রওযুল উনুফ (১/৯৭)।

তিনি বলেন: ইয়াদ ও মুদার সহোদর ভাই, আর তাদের মা হলেন সাওদাহ বিনতে আক্ক বিন আদনান। রাবিআহ ও আনমার সহোদর ভাই, তাদের মা শাক্বিক্বাহ, মতান্তরে(১): জুমুআহ বিনতে আক্ক বিন আদনান।
ইবনে ইসহাক বলেন(২): আনমার হলেন খাসআম ও বাজিলাহ গোত্রের পিতা, যা জারির বিন আব্দুল্লাহ আল-বাজালির গোত্র(৩)। তিনি বলেন, তারা দক্ষিণ দিকে চলে গিয়েছিল এবং ইয়ামনের সাথে যুক্ত হয়েছিল। ইবনে হিশাম বলেন: ইয়ামনবাসীরা বলে থাকে: আনমার বিন ইরাশ বিন লিহইয়ান বিন আমর বিন আল-গাওস বিন নাবত বিন মালিক বিন যায়েদ বিন কাহলান বিন সাবা।
আমি (গ্রন্থকার) বলি: সাবা-এর আলোচনায় পূর্বে উল্লিখিত হাদিসটি এরই প্রমাণ বহন করে। আল্লাহই সম্যক অবগত।
তাঁরা বলেন: মুদার ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি উটের গান (হুদা) গেয়েছিলেন। এর কারণ হলো, তাঁর কণ্ঠস্বর ছিল অত্যন্ত সুমধুর। একদিন তিনি তাঁর উট থেকে পড়ে যান এবং তাঁর হাত মচকে যায়, তখন তিনি ব্যথায় বলতে লাগলেন: 'হায় আমার হাত! হায় আমার হাত!' তাঁর এই সুরের কারণে উটগুলো দ্রুত চলতে শুরু করল(৪)।
ইবনে ইসহাক বলেন(৫): মুদার বিন নিজারের দুই পুত্র সন্তান জন্মায়: ইলিয়াস ও আয়লান। ইলিয়াসের তিন পুত্র জন্মায়: মুদ্রিকাহ, তাবিখাহ ও ক্বামায়াহ; আর তাদের মা হলেন খিন্দিফ বিনতে ইমরান বিন আল-হাফ বিন কুদাআহ।
ইবনে ইসহাক বলেন: মুদ্রিকাহর আসল নাম ছিল আমির এবং তাবিখাহর নাম ছিল আমর। কিন্তু একবার তাঁরা শিকার করেন এবং যখন তাঁরা তা রান্না করছিলেন, তখন উটগুলো পালিয়ে গেল। আমির উটগুলোর সন্ধানে গেলেন এবং সেগুলোকে ধরে ফেললেন, আর অন্যজন বসে রান্না করতে লাগলেন। যখন তাঁরা তাঁদের পিতার কাছে ফিরে এসে ঘটনাটি বললেন, তখন পিতা আমিরকে বললেন: 'তুমি হলে মুদ্রিকাহ' (অর্থাৎ যে ধরেছে), আর আমরকে বললেন: 'তুমি হলে তাবিখাহ' (অর্থাৎ যে রান্না করেছে)(৬)।
তিনি বলেন: ক্বামায়াহর ব্যাপারে মুদার গোত্রের বংশবিদগণ দাবি করেন যে, খুজাআহ হলো আমর বিন লুহাই বিন ক্বামায়াহ বিন ইলিয়াসের বংশধর(৭)। আমি (গ্রন্থকার) বলি, স্পষ্টতর মত হলো যে তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাদের পিতা নন; এবং তারা হিমইয়ার বংশোদ্ভূত, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে(৮)। আল্লাহই সম্যক অবগত।
ইবনে ইসহাক বলেন: মুদ্রিকাহর দুই পুত্র জন্মায়: খুযাইমাহ ও হুযাইল, তাঁদের মা কুদাআহ গোত্রের একজন নারী। খুযাইমাহর পুত্র হলেন কিনানাহ--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: রাবিআহ ও আনমারের মা হলেন শাক্বিক্বাহ বিনতে আক্ক বিন আদনান, মতান্তরে … এবং তারিখাত তবারিতে (২/২৬৮) এসেছে: তাঁদের মা হলেন জাদাল্লাহ বিনতে ওয়ালান বিন জাওশাম বিন জুলহামাহ বিন আমর, যিনি জুরহুম গোত্রের ছিলেন।
(২) আস-সিরাহ (১/৭৪)।
(৩) প্রখ্যাত সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি প্রত্যেক মুসলিমের প্রতি কল্যাণকামিতার ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। তিনি ছিলেন একজন উচ্চমর্যাদাবান আমীর, অপরূপ লাবণ্য ও সৌন্দর্যের অধিকারী। তিনি ৫১ হিজরি (মতান্তরে ৫৪ হিজরি) সনে ইন্তেকাল করেন। তাঁর জীবনী ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ গ্রন্থে (২/৫৩০) বর্ণিত হয়েছে।
(৪) 'ওয়াসিয়াত' মানে ভেঙে যাওয়া বা মচকে যাওয়া। আর 'আ'নাকাতিল ইবিল' মানে উটগুলো দ্রুতবেগে চলল। এই বর্ণনাটি ইবনে কুতাইবার 'আল-আওয়াইল' (৪২-৪৩) (সম্পাদনা: মুহাম্মদ বদরুদ্দিন আল-কাহওয়াজি, তত্ত্বাবধান: মাহমুদ আল-আরনাউত - দার ইবনে কাসির প্রকাশনী - ১৪০৭ হি. - ১৯৮৭ খ্রি.), 'আর-রওদুল উনুফ' (১/১০), এবং হাম্বলীর 'আল-আওয়াইল' পৃ. ১১৯ (দারুল ঈমান - দামেস্ক - ১৪০৯ হি. - ১৯৮৮ খ্রি.)-এ রয়েছে।
(৫) আস-সিরাহ: (১/৭৫)।
(৬) মূল টেক্সট আস-সিরাহ (১/৭৫) থেকে গৃহীত, তবে কিছু ভাষাগত পার্থক্য ও পরিবর্তনসহ। দেখুন: তারিখাত তবারি (২/২৬৭)।
(৭) খুজাআহ ও আমর বিন লুহাই-এর কাহিনী এই খণ্ডেরই পরবর্তী অংশে রয়েছে।
(৮) আস-সিরাহ (১/৯২)।

আসাদ, আসাদাহ এবং হুন। আর আবু জাফর তাবারী(১) কিনানার সন্তানদের ক্ষেত্রে এই চারজন ছাড়াও আরো উল্লেখ করেছেন: আমির, আল-হারিস, আন-নাযীর, গানাম, সা'দ, আওফ, জারওয়াল, আল-হুদাল এবং গাযওয়ান।
তিনি বলেন, কিনানার সন্তানরা হলেন আন-নাযর, মালিক, আবদ মানাহ এবং মিলকান(২)।

‌‌কুরাইশদের বংশপরিচয়, শব্দের ব্যুৎপত্তি এবং তাদের শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ক আলোচনা(৩); তারা হলেন আন-নাযর ইবনে কিনানার বংশধর
ইবনে ইসহাক(৪) বলেন: আন-নাযরের মাতা হলেন বাররাহ বিনতে মুর ইবনে আদ্দ ইবনে তাবিখাহ; এবং তার অবশিষ্ট(৫) পুত্ররা অন্য এক স্ত্রীর গর্ভজাত। ইবনে হিশাম তার সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি বাররাহ বিনতে মুর-কে আন-নাযর, মালিক ও মিলকানের মাতা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর আবদ মানাহ-এর মাতা হলেন হালাহ বিনতে সুওয়াইদ ইবনে আল-গাতরীফ, যিনি আযদ শানুয়াহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইবনে হিশাম বলেন: আন-নাযরই হলেন কুরাইশ। সুতরাং যে তার বংশধর, সে কুরাইশী; আর যে তার বংশধর নয়, সে কুরাইশী নয়। তিনি আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, ফিহর ইবনে মালিক হলেন কুরাইশ। সুতরাং যে তার বংশধর, সে কুরাইশী; আর যে তার বংশধর নয়, সে কুরাইশী নয়। বংশবিদ্যার ইমামদের(৬) মধ্যে একাধিকজন এই দুটি অভিমত বর্ণনা করেছেন, যেমন শায়খ আবু উমর ইবনে আবদুল বারর, যুবাইর ইবনে বাক্কার, মুসআব এবং আরও অনেকে(৭)।
আবু উবাইদ এবং ইবনে আবদুল বারর বলেন: অধিকাংশের মতানুসারে তিনি হলেন আন-নাযর ইবনে কিনানা, আশ'আস ইবনে কাইসের বর্ণিত হাদিসের কারণে।
আমি (লেখক) বলছি: এটিই সেই অভিমত যা হিশাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আস-সাইব আল-কালবি এবং আবু উবাইদাহ মা'মার ইবনে আল-মুসান্না স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর এটিই ইমাম শাফিঈ (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর মাযহাবের মূল পথ।
অতঃপর আবু উমর এই মতটি পছন্দ করেছেন যে, তিনি হলেন ফিহর ইবনে মালিক। তিনি এই মর্মে দলিল দিয়েছেন যে, বর্তমানে কুরাইশ বংশের দাবিদার এমন কেউ নেই যার বংশধারা ফিহর ইবনে মালিকের দিকে ফিরে যায় না। অতঃপর তিনি এই অভিমত গ্রহণের বিষয়টি যুবাইর ইবনে বাক্কার, মুসআব আজ-যুবাইরি এবং আলী ইবনে কাইসান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এই বিষয়ে তাদের বক্তব্যই প্রামাণ্য। যুবাইর ইবনে বাক্কার বলেন: কুরাইশ বংশবিদগণ [এবং অন্যান্যরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কুরাইশরা মূলত ফিহর ইবনে মালিক থেকেই বিস্তৃত হয়েছে। আর কুরাইশ বংশবিদদের মধ্যে যাদের সান্নিধ্য আমি পেয়েছি, তারা এই বিষয়ে একমত যে](৮) সন্তানরা...--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসির এখানে তাবারী থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে। তাবারীর মূল পাঠ হলো (২/ ২৬৫): আন-নাযরের নাম হলো কাইস, এবং তার মাতা বাররাহ বিনতে মুর ইবনে আদ্দ ইবনে তাবিখাহ। আর তার সহোদর ভাইরা হলেন: নাযীর, মালিক, মিলকান, আমির, আল-হারিস, আমর, সা'দ, আওফ, গানাম, মাখরামাহ, জারওয়াল, গাযওয়ান এবং হুদাল। আর তাদের বৈমাত্রেয় ভাই হলেন আবদ মানাহ, যার মাতা ফুকাইহাহ।
(২) আস-সিরাহ (১/ ৯৩)। 'বা' পাণ্ডুলিপিতে সংবাদের ক্রমে কিছুটা হেরফের রয়েছে।
(৩) 'আলোচনা' কথাটি 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) আস-সিরাহ (১/ ৯৩)।
(৫) কোনো জিনিসের 'সাইর' বলতে তার অবশিষ্টাংশ বোঝায়।
(৬) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইলমের ইমামগণ।
(৭) আর-রওযুল উনুফ (১/ ১১৫ - ১১৬)।
(৮) 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে, অনুলিপিকারের দৃষ্টিবিভ্রমের কারণে।

ফিহর ইবনে মালিক হলেন কুরাইশ; এবং যার বংশধারা ফিহর ইবনে মালিককে অতিক্রম করে যায়, সে কুরাইশের অন্তর্ভুক্ত নয়। অতঃপর তিনি এই মতকে বলিষ্ঠভাবে সমর্থন করেছেন এবং এর পক্ষে অবস্থান নিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, তারা(১) তাদের গোত্রের বংশলতিকা সম্পর্কে অধিক অবগত এবং তাদের কীর্তিসমূহ সংরক্ষণে অধিক যত্নবান।
ইমাম বুখারি(২) কুলাইব ইবনে ওয়ায়িলের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পালিতা কন্যা যয়নাবকে তাঁর বর্ণিত একটি হাদিস প্রসঙ্গে বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কার বংশোদ্ভূত ছিলেন, তা আমাকে জানান। তিনি কি মুদার গোত্রের ছিলেন? তিনি বললেন: তিনি মুদার ছাড়া আর কার হবেন? তিনি(৩) ছিলেন নাদর ইবনে কিনানার বংশধর।
ইমাম তাবারানি(৪) বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে নায়িলা আল-আসফাহানি বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আমর আল-বাজালি বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাসান ইবনে সালিহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-জুফশিশ(৫) আল-কিন্দি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কিনদাহ গোত্রের একদল লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আপনি আমাদের লোক; তারা তাঁকে নিজেদের বলে দাবি করল। তিনি বললেন: "আমরা(৬) আমাদের মায়ের ওপর অপবাদ আরোপ করি না এবং আমাদের পিতার বংশ অস্বীকার করি না। আমরা নাদর ইবনে কিনানার সন্তান(৭)।"
ইমাম আবু উসমান সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ(৮) বলেন: আমাদের নিকট আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট কালবি আবু সালিহের সূত্রে ইবনে আব্বাস(৯) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কিনদাহ গোত্রের আল-জুফশিশ নামক এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা দাবি করি যে, আবদে মানাফ আমাদের বংশোদ্ভূত। তিনি তার থেকে বিমুখ হলেন। এরপর সে আবার একই কথা বলল, তিনি আবার বিমুখ হলেন। সে আবারও একই কথা বললে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমরা নাদর ইবনে কিনানার সন্তান; আমরা আমাদের মায়ের ওপর অপবাদ আরোপ করি না এবং আমাদের পিতার বংশ অস্বীকার করি না।" তখন আশআস বললেন: তুমি যদি প্রথমবারেই চুপ থাকতে! অতঃপর তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জবানিতে তাদের সে দাবিকে তিনি বাতিল করে দিলেন। এই বর্ণনাটিও এ সূত্রে গরিব (বিরল)। আর কালবি দুর্বল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ(১১)।--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর জন্য এবং অনুরূপভাবে অধিক অবগত।
(২) সহিহ বুখারি, হাদিস নং (৩৪৯২), কিতাবুল মানাকিবের শুরুতে।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(৪) আল-মু'জাম আস-সাগির (১/ ৮১)।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে। এটি তাবারানির বর্ণনার অনুরূপ। 'আ' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: আল-জাশিশ... যা ভুল।
জুফশিশ একটি উপাধি, তাঁর নাম মা'দান ইবনে আসওয়াদ, অন্যমতে ভিন্ন কিছু। তাঁর জীবনী আল-ইসাবাহ (১/ ২৪০)-তে বর্ণিত। তাঁদের মধ্যে খুশাইশ ইবনে আসওয়াদ আন-নাসায়িও রয়েছেন, যাঁকে ইমাম নাসায়ি বিশ্বস্ত বলেছেন। তিনি ২৫৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী সিয়ারু আলামিন নুবালা (১২/ ২৫০)-তে রয়েছে।
(৬) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: আমরা নাদর ইবনে কিনানার সন্তান, আমরা আমাদের মায়ের ওপর অপবাদ দেই না এবং আমাদের পিতার বংশ অস্বীকার করি না।
(৭) 'বা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বনু (সন্তানগণ)। তাঁর কথা: "আমরা আমাদের মায়ের ওপর অপবাদ দিই না" অর্থাৎ আমরা তাঁকে অভিযুক্ত করি না এবং তাঁর প্রতি ব্যভিচারের অপবাদ দিই না। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আমরা পিতৃকূলের বংশধারা ত্যাগ করে মাতৃকূলের দিকে নিজেদের সম্বন্ধ করি না। আন-নিহায়াহ ফি গরিবিল হাদিস (৪/ ৯৫)। তাবারানির বর্ণনায় আছে: আমরা আমাদের মায়ের অবাধ্য হই না।
(৮) তিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ), দশম স্তরের রাবি, ২৪৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাকরিবুত তাহজিব (১/ ৩০৮)।
(৯) সুফিয়ান সাওরি বলেন: কালবি আমাকে বলেছেন: তুমি আবু সালিহের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আমার কাছে যা শুনেছ, তা মিথ্যা। কিতাবুল মাজরুহিন (২/ ২৫৪)।
(১০) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদের সেই কথা। এবং অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে।
(১১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত অংশ: এই বিষয়ে আশআস ইবনে কায়িসের হাদিসটি সংরক্ষিত, এবং এটি নবীজি থেকে বর্ণিত একটি হাদিস। কালবি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সায়েব, যিনি একজন মুফাসসির, বংশবিদ ও ইতিহাসবেত্তা ছিলেন। তিনি ১৪০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-মাজরুহিন (২/ ২৫৩-২৫৬)।

ইমাম আহমাদ রহ. বলেন: বাহজ এবং আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আকীল ইবনে আবি তালহা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আফফান বলেন: আকীল ইবনে তালহা আল-সুলামি, মুসলিম ইবনুল হায়যাম থেকে, তিনি আশআছ ইবনে কায়েস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি কিন্দা গোত্রের একটি প্রতিনিধি দলের সাথে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলাম। আফফান বলেন—তিনি (আশআছ) বলতেন, তারা যেন আমাকে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ মনে না করে—তিনি (আশআছ) বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা ধারণা করি যে আপনারা আমাদেরই বংশোদ্ভূত। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমরা নযর ইবনে কিনানার বংশধর; আমরা আমাদের মায়ের ওপর অপবাদ দেই না(১) এবং আমাদের পিতার পরিচয়ও অস্বীকার করি না।" আশআছ ইবনে কায়েস বলেন: আল্লাহর কসম! এরপর থেকে আমি যদি কাউকে নযর ইবনে কিনানা থেকে কুরাইশদের বংশপরিচয় অস্বীকার করতে শুনি, তবে অবশ্যই আমি তাকে শরয়ী দণ্ড (হদ্দ) প্রয়োগ করব(২)।
এভাবেই ইবনে মাজাহ বিভিন্ন সূত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(৩)। এটি একটি উত্তম ও শক্তিশালী সনদ এবং এই বিষয়ে এটিই চূড়ান্ত ফয়সালা। সুতরাং এর বিরোধীতাকারীদের বক্তব্যের দিকে কোনো ভ্রূক্ষেপ করা হবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ, এবং সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই প্রাপ্য।
জরীর(৪) ইবনে আতিয়্যাহ আত-তামিমী, হিশাম ইবনে আব্দুল মালেক ইবনে মারওয়ানের প্রশংসা করে বলেছেন: [ওয়াফির ছন্দ]
কুরাইশকে জন্মদানকারী মা কোনো হীন বংশোদ্ভূত … বা বন্ধ্যা নারী ছিলেন না
আর কোনো গোত্রপ্রধান তোমাদের পিতার চেয়ে বেশি উচ্চবংশীয় নয় … এবং কোনো মামা তামীমের চেয়ে অধিক সম্মানিত নয়
ইবনে হিশাম বলেন: এর দ্বারা তিনি নযর ইবনে কিনানার মাকে বুঝিয়েছেন, যিনি হলেন বাররাহ বিনতে মুর—তামীম ইবনে মুরের বোন(৫)।
আর "কুরাইশ" শব্দের বুৎপত্তি সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি 'তাকাররুশ' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ(৬) বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর একত্রিত হওয়া। এটি কুসাই ইবনে কিলাবের সময়ে হয়েছিল, কারণ তারা আগে বিচ্ছিন্ন ছিল, পরে তিনি তাদেরকে হারামে একত্রিত করেন, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে। হুযাফাহ ইবনে গানিম আল-আদাওয়ী(৭) বলেছেন: [তবীল ছন্দ]
তোমাদের পিতা কুসাইকে 'মুজাম্মি' (একত্রিতকারী) বলা হতো … যার মাধ্যমে আল্লাহ ফিহর বংশোদ্ভূত গোত্রগুলোকে একত্রিত করেছিলেন
কেউ কেউ বলেছেন: কুসাইকে 'কুরাইশ' বলা হতো। বলা হয়েছে: একত্রিত হওয়া থেকে এই নামকরণ করা হয়েছে; কারণ 'তাকাররুশ' মানে হলো একত্রিত হওয়া, যেমনটি আবু জিলদাহ আল-ইয়াশকারী(৮) বলেছেন: [খফীফ ছন্দ]--------------------------------------------
(১) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: লা নাকফু (একই অর্থবোধক)।
(২) মুসনাদে আহমাদ (৫/২১২)।
(৩) সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস নং (২৬১২), হুদুদ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো লোককে তার বংশ থেকে অস্বীকার করে। এটি একটি হাসান (উত্তম) হাদিস।
(৪) তার দিওয়ানে (১/২১৯), একটি কাসিদা থেকে যার শুরু হয়েছে এভাবে: [তবীল ছন্দ]
তুমি তিরস্কার করেছ কিন্তু তিরস্কারে কোমল ছিলে না … এবং তুমি এমন কথা বলেছ যা মূর্খ জালেমের উক্তি
(৫) আস-সিরাহ: (১/৯৩) এবং দিওয়ানে জরীর (১/২১৯)।
(৬) তার বক্তব্য: 'তাকাররুশ' শব্দটি 'ত্বা' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ। কুরাইশ শব্দের বুৎপত্তি সম্পর্কে আরও দেখুন: আস-সিরাহ (১/৯৩), তারিখুত তাবারী (২/২৬৩-২৬৫), এবং আর-রওযুল উনুফ (১/১১৫)।
(৭) ইবনে ইসহাক 'আস-সিরাহ' (১/১২৬) গ্রন্থে এই পঙ্ক্তিটি কোনো নাম উল্লেখ না করেই উদ্ধৃত করেছেন। সুহাইলী (১০/১৪৮) একে হুযাফাহ ইবনে জুমাহ-এর দিকে নিসবত করেছেন। উভয় গ্রন্থে পাঠটি হলো: 'কুসাই লা আমরী কান ইউদআ মুজাম্মিআ'। এটি তারিখুত তাবারী (২/২৫৬)-তে রয়েছে এবং সেখানে মাকরূদ-এর দিকে নিসবত করা হয়েছে, আবার কেউ কেউ বলেছেন এর রচয়িতা হুযাফাহ ইবনে গানিম।
(৮) একজন উমাইয়া কবি, তিনি মদ্যপানে আসক্ত ছিলেন। তিনি ৮৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আশ-শি'রু ওয়াশ শুআরা (২/৭৩৩), এবং আল-আলাম লিয-যিরিকলী (২/১৩৩)। পঙ্ক্তিটি আস-সিরাহ (১/৯৪) এবং আর-রওযুল উনুফ (১/১১৬)-তে রয়েছে।

ভাইয়েরা আমাদের বিরুদ্ধে অপরাধসমূহ একত্র করেছে ... আমাদের সময়ের এবং প্রাচীনকালের এক আলোচনায়।
আরও বলা হয়েছে যে: ‘তাকাররুশ’ (উপার্জন) শব্দ থেকে ‘কুরাইশ’ নামকরণ করা হয়েছে, আর তা হলো উপার্জন ও ব্যবসা-বাণিজ্য। ইবনে হিশাম (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এটি বর্ণনা করেছেন(১)।
আল-জাওহারী বলেছেন: ‘আল-কারশ’ অর্থ হলো উপার্জন ও একত্র করা; আর ‘কারাশা-ইয়াকরিশু’ ক্রিয়াপদ থেকে এটি ব্যুৎপন্ন। আল-ফাররা বলেছেন: এর মাধ্যমেই কুরাইশ নামকরণ করা হয়েছে, যা একটি গোত্র; তাদের আদিপিতা হলেন আন-নাদর বিন কিনানাহ। সুতরাং তাঁর সন্তানদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত প্রত্যেকেই কুরাইশী হিসেবে গণ্য হবে, কিন্তু কিনানাহর অন্যান্য সন্তান বা তাঁর ঊর্ধ্বতনদের ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়(২)।
আবার বলা হয়েছে যে: অনুসন্ধান করা থেকে এর নামকরণ হয়েছে। হিশাম ইবনে আল-কালবী বলেছেন: আন-নাদর বিন কিনানাহকে কুরাইশ নামে অভিহিত করা হতো, কারণ তিনি মানুষের অভাব ও প্রয়োজন অনুসন্ধান করতেন এবং নিজের সম্পদ দিয়ে তা পূরণ করতেন। ‘তাকরিশ’ অর্থ হলো অনুসন্ধান করা। তাঁর সন্তানরা হজের মৌসুমে মানুষের প্রয়োজন অনুসন্ধান করতেন এবং তাদের গন্তব্যে পৌঁছানোর জন্য সাহায্য করতেন; তাদের এই কাজ এবং অনুসন্ধানের কারণেই তাদের কুরাইশ নামে নামকরণ করা হয়েছে(৩)। আল-হারিস ইবনে হিলিজা ‘তাকাররুশ’ যে অনুসন্ধান অর্থে ব্যবহৃত হয়, তা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: [খাফিফ ছন্দে]
হে আমাদের সম্পর্কে অনুসন্ধানকারী বক্তা ... আমরের কাছে, তবে কি তার কোনো স্থায়িত্ব আছে?(৪)
এটি যুবাইর ইবনে বাক্কার বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে: কুরাইশ শব্দটি ‘কারশ’ শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যা সমুদ্রের একটি প্রাণী। জনৈক কবি বলেছেন:
কুরাইশ সেই প্রাণী যা সমুদ্রে বাস করে ... তার নামানুসারেই কুরাইশদের কুরাইশ নামকরণ করা হয়েছে।
ইমাম বায়হাকী বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু নাসর ইবনে কাতাদাহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান আলী ইবনে ঈসা আল-মালিনী(৫), আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে খলিল আন-নাসাভী(৬), যে আবু কুরাইব তাঁদের কাছে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওয়াকি ইবনে জাররাহ, হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু রুকানাহ আল-আমিরী থেকে বর্ণনা করেন যে, মুআবিয়া (রা.) ইবনে আব্বাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: কুরাইশকে কেন কুরাইশ বলা হয়? তিনি বললেন: সমুদ্রের একটি প্রাণীর কারণে, যা সমুদ্রের প্রাণীদের মধ্যে সর্ববৃহৎ; একে ‘আল-কারশ’ বলা হয়। এটি সামনে যা পায়, ভালো-মন্দ নির্বিশেষে সবকিছুই খেয়ে ফেলে। তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমাকে কোনো কবিতা শুনিয়েছেন কি? তখন তিনি আল-জুমাহীর কবিতাটি শোনালেন যেখানে তিনি বলেন: [খাফিফ ছন্দে]
কুরাইশ সেই প্রাণী যা সমুদ্রে বাস করে ... তার নামানুসারেই কুরাইশদের কুরাইশ নামকরণ করা হয়েছে।
যা মন্দ ও ভালো সবই ভক্ষণ করে এবং ... পাখাযুক্ত প্রাণীর পালক পর্যন্ত ছাড়ে না।
এভাবেই জনপদে কুরাইশ গোত্র বাস করে ... তারা দ্রুতগতিতে জনপদসমূহকে গ্রাস করে ফেলে।(৭)--------------------------------------------
(১) আস-সিরাহ (১/ ৯৪)।
(২) আস-সিহাহ (৩/ ১০১৬) (কারশ)। ‘আ’ এবং ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে ‘কিনানাহ ও তার ঊর্ধ্বতনদের’ অংশটুকু নেই। ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপির পাঠটি এখানে গৃহীত হয়েছে, যা ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) তারিখুত তাবারি (২/ ২৬৪)।
(৪) তার মুআল্লাকা থেকে। বর্ণিত আছে: ‘আল-মুরাক্কিশ’। তবে এতে কোনো প্রমাণ নেই। শারহুল কাসায়েদ আস-সাবআ লিল-আনবারী (৪৫৩)।
(৫) আল-মালিনী: পারস্যের হেরাত অঞ্চলের মালিন নামক গ্রামসমূহের অধিবাসী। আল-লুবাব (৩/ ১৫৫)।
(৬) আন-নাসাভী: পারস্যের নাসা নামক শহরের অধিবাসী।
(৭) আল-আকলুল কামিশ: দ্রুত এবং পর্যাপ্ত আহার।

শেষ যুগে তাদের জন্য এক নবী রয়েছেন … যিনি তাদের মধ্যে ব্যাপক হত্যাকাণ্ড ও আঘাত চালাবেন।
বলা হয়ে থাকে যে, তাঁদের নামকরণ করা হয়েছে কুরাইশ ইবনুল হারিস ইবনে ইখলুদ ইবনুন নাযর ইবনে কিনানার নামানুসারে; তিনি বনী নাযরের পথপ্রদর্শক এবং তাদের রসদ সংগ্রাহক(১) ছিলেন। আরবরা বলত: কুরাইশের কাফেলা এসেছে(২)। তারা আরও বলেন: তাঁর পুত্র(৩) বদর ইবনে কুরাইশই সেই কূপটি খনন করেছিলেন যা তাঁর নামে নামাঙ্কিত, যেখানে ফুরকানের দিন (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যের দিন) সেই মহাযুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল যখন দুই দল মুখোমুখি হয়েছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
কুরাইশ বংশের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার ক্ষেত্রে 'কুরাশি' এবং 'কুরাইশি' উভয়ই বলা হয়। জাওহারী বলেন: এটিই ভাষাগত নিয়ম। জনৈক কবি 'তবীল' ছন্দে বলেছেন:
প্রত্যেক কুরাইশির মাঝে গাম্ভীর্য বিদ্যমান … তারা দান ও মহানুভবতার ডাকে দ্রুত সাড়া দেয়(৪)
তিনি (জাওহারী) বলেন: যদি(৫) আপনি 'কুরাইশ' দ্বারা মহল্লা বা বসতিকে বোঝাতে চান তবে তা 'মুনসারিফ' (তানভীন গ্রহণকারী) হবে, আর যদি এর দ্বারা সম্পূর্ণ গোত্রকে বোঝাতে চান তবে তা 'মামনুউ মিনা সরফ' (অপরিবর্তনীয়) হবে। তানভীন বর্জন প্রসঙ্গে কবি 'কামিল' ছন্দে বলেছেন:
কুরাইশদের কঠিন বিপদসমূহ মোকাবিলায় তিনি একাই যথেষ্ট ছিলেন এবং তাদের নেতৃত্ব দিয়েছেন(৬)
ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে(৭) আবু আমর আল-আওযায়ী সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমাকে শাদ্দাদ আবু আম্মার বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াসিলা ইবনুল আসকা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ইসমাঈলের বংশধর থেকে কিনানাকে মনোনীত করেছেন, কিনানা থেকে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন, কুরাইশ থেকে হাশিমকে মনোনীত করেছেন এবং বনী হাশিম থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন।"
আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: বলা হয় যে, বনী আব্দুল মুত্তালিব হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটতম পরিবার, বনী হাশিম হলো তাঁর উপগোত্র, বনী আবদে মানাফ হলো তাঁর শাখা গোত্র, কুরাইশ হলো তাঁর বৃহত্তর বংশ, বনী কিনানা হলো তাঁর গোত্র এবং মুদার হলো তাঁর মূল জাতি। কিয়ামত দিবস পর্যন্ত সর্বদা তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক(৮)।
এরপর ইবনে ইসহাক বলেন: নাযর ইবনে কিনানার ঘরে মালিক ও ইখলুদ(৯) জন্মগ্রহণ করেন। ইবনে হিশাম বলেন: এবং সালত-ও; তাঁদের সকলের মা হলেন সাদ ইবনে জারিব আল-উদওয়ানির কন্যা। কুসাইয়ির ইবনে আব্দুর রহমান—যিনি খুযাআ গোত্রের বনী মুলিহ ইবনে আমর শাখার কুসাইয়ির আজ্জা হিসেবে পরিচিত—বলেন:
আমার পিতা কি সালত নন, অথবা আমার ভাইয়েরা কি … বনী নাযরের প্রত্যেক শুভ্র ও অভিজাত সন্তান নয়?--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তিনি ছিলেন রসদ সংগ্রাহক।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: কুরাইশের কাফেলা বেরিয়ে পড়েছে।
(৩) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "এবং পুত্র", যা একটি ভুল। তারিখুত তাবারী (২/ ২৬৩-২৬৪)।
(৪) কবিতার দ্বিতীয় অংশটি 'ত্বা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত, যা আস-সিহাহ-এর পাঠের সাথে সংগতিপূর্ণ। আর 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'লিকুল্লি' শব্দ রয়েছে।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'ফা-ইন' রয়েছে এবং আস-সিহাহ গ্রন্থও অনুরূপ।
(৬) আস-সিহাহ (৩/ ১০১৬), অনুচ্ছেদ: ক্ব-রা-শা। কবিতার প্রথম চরণ হলো: "ওয়ালিদ তার উদারতায় সকল দানশীলকে ছাড়িয়ে গেছেন।" এটি ওলীদ ইবনে আব্দুল মালিকের প্রশংসায় আদী ইবনে রিকা আল-আমিলী রচিত। আল-ইনবাহ (৪৩-৪৫)।
(৭) সহীহ মুসলিম, হাদিস নং (২২৭৬), ফাযায়িল অধ্যায়ের শুরুতে।
(৮) আল-ইনবাহ (৪৫)।
(৯) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'মাখলাদান', যা ভুল।

আমি আসব বস্ত্র দেখেছি যার টানা ও পোড়েন আমাদের ও তাদের মাঝে মিশ্রিত … এবং খোদাইকৃত হাদরামি চটিজুতো।(১)
যদি তোমরা বনু নাদরের অন্তর্ভুক্ত না হও, তবে উপত্যকার মোহনায় অবস্থিত … সবুজ আরাক বৃক্ষসমূহ ছেড়ে দাও।(২)
ইবনে হিশাম বলেন: বনু মালিহ বিন আমরকে সালত বিন নাদরের বংশধর হিসেবে গণ্য করা হয়।(৩).
ইবনে ইসহাক বলেন: মালিক বিন নাদরের ঔরসে ফিহর বিন মালিক জন্মগ্রহণ করেন। তার মাতা ছিলেন জানদলা বিনতে হারিস বিন মুদাদ আল-আসগার। ফিহর জন্ম দেন গালিব, মুহারিব, হারিস ও আসাদকে; তাদের মাতা ছিলেন লাইলা বিনতে সাদ বিন হুযাইল বিন মুদরিকা।
ইবনে হিশাম বলেন: তাদের সহোদর বোন ছিলেন জানদলা বিনতে ফিহর।(৪)
ইবনে ইসহাক বলেন: গালিব বিন ফিহর জন্ম দেন লুআই বিন গালিব ও তায়িম বিন গালিবকে, যাদেরকে বনু আদরাম বলা হয়; তাদের মাতা ছিলেন সালমা বিনতে আমর আল-খুজাঈ।
ইবনে হিশাম বলেন: (আরও জন্ম দেন) কাইস বিন গালিবকে, যার মাতা ছিলেন সালমা বিনতে কাব বিন আমর আল-খুজাঈ; তিনি গালিবের দুই পুত্র লুআই ও তায়িমেরও মাতা ছিলেন।(৫)
ইবনে ইসহাক বলেন: লুআই বিন গালিবের চার পুত্রসন্তান ছিল: কাব, আমির, সামাহ এবং আউফ।(৬) ইবনে হিশাম বলেন: বলা হয়ে থাকে হারিসও (তার পুত্র), যারা রবিয়া গোত্রের হিজান শাখার অন্তর্গত জুরশুম বিন হারিস নামে পরিচিত; এবং সাদ বিন লুআই—যারা শায়বান বিন সালাবা গোত্রে বুনানাহ নামে পরিচিত, বুনানাহ ছিল তাদের লালনকারিণী বা ধাত্রী।
এবং খুজাইমা বিন লুআই, যারা শায়বান বিন সালাবা গোত্রে আইজাহ নামে পরিচিত।(৭)
এরপর ইবনে ইসহাক(৮) সামাহ বিন লুআই-এর বৃত্তান্ত উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ওমানে চলে গিয়েছিলেন এবং সেখানেই বসবাস করেন। এর কারণ ছিল তার ও তার ভাই আমিরের মধ্যকার শত্রুতা(৯); আমির তাকে ভীত-সন্ত্রস্ত করায় তিনি পলায়ন করে ওমানে চলে যান এবং সেখানেই প্রবাসী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। ঘটনাটি ছিল এমন যে, তিনি যখন তার উষ্ট্রী চরাচ্ছিলেন, তখন একটি সাপ উষ্ট্রীর ওষ্ঠে দংশন করে এবং উষ্ট্রীটি তার পার্শ্বদেশের ওপর আছড়ে পড়ে, এরপর সাপটি সামাহকে দংশন করে এবং এতেই তার মৃত্যু ঘটে।(১০) বলা হয়ে থাকে যে, তিনি (মৃত্যুর আগে) তার আঙুল দিয়ে মাটিতে লিখেছিলেন: [খাফিফ ছন্দে]--------------------------------------------
(১) আসব: এক প্রকার ইয়েমেনি বস্ত্র। হাদরামি: এক প্রকার খোদাইকৃত পাদুকা।
(২) ফাওয়াইজ: উপত্যকার উপরিভাগ বা মোহনা।
(৩) আস-সিরাহ (১/ ৯৪ - ৯৫), আর-রওদ (১/ ১১৭ - ১১৮)।
(৪) ‘ত’ এবং ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে: তাদের পিতার দিক থেকে। আস-সিরাহ (১/ ৯৫)।
(৫) তাঁর উক্তি: ‘তায়িম বিন গালিব’ অংশটি ‘ব’ পাণ্ডুলিপি ও আস-সিরাহ থেকে বর্ধিত।
(৬) ইবনে ইসহাকের উক্তিটি ‘ব’, ‘ত’ পাণ্ডুলিপি ও আস-সিরাহ থেকে বর্ধিত।
(৭) মূল পাঠের অবশিষ্টাংশ আস-সিরাহ (১/ ৯৭)-তে দ্রষ্টব্য।
(৮) আস-সিয়ার: (১/ ৯৭) আর-রওদ (১/ ১২০)।
(৯) শানআন: বিদ্বেষ বা শত্রুতা।
(১০) অন্যমতে, সাপটি যখন তাকে দংশন করে তখন তিনি উষ্ট্রীর পিঠে সওয়ার ছিলেন। আস-সিরাহ।

হে চক্ষু, সামাহ বিন লুয়াইয়ের জন্য অশ্রু বিসর্জন দাও … সামাহর সাথে এমন এক আপদ চড়ে বসল যা তার মৃত্যুর কারণ হলো।
আমি সামাহ বিন লুয়াইয়ের মতো কাউকে দেখি না … যেদিন তারা তাকে একটি উটনীর কারণে নিহত অবস্থায় দেখতে পেল।
আমির ও সাদকে এই বার্তা পৌঁছে দিও … যে আমার প্রাণ তাদের উভয়ের সান্নিধ্যের জন্য আকুল।(১)
যদি ওমানে আমার আবাস হয়, তবুও আমি … গালিব গোত্রেরই অন্তর্ভুক্ত; আমি অভাবগ্রস্ত হয়ে দেশ ত্যাগ করিনি।
হে লুয়াইয়ের পুত্র! কত পেয়ালাই না তুমি ঢেলে দিয়েছ … মৃত্যুর আশঙ্কায়, যদিও তা ঢেলে দেওয়ার মতো ছিল না।
হে লুয়াইয়ের পুত্র! তুমি মৃত্যুকে প্রতিহত করতে চেয়েছিলে … কিন্তু যে ব্যক্তি মৃত্যুকে প্রতিহত করতে চায়, তার সে শক্তি নেই।
আর রাতের নিরব পথচারী উটটিকে তুমি ক্লান্ত-বিদীর্ণ অবস্থায় ফেলে রেখেছ … তার প্রবল উদ্যম, সজীবতা ও ক্ষিপ্রতার পরে।(২)
ইবনে হিশাম বলেন(৩): আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তাঁর (সামাহর) বংশধরদের কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে সামাহ বিন লুয়াইয়ের সাথে নিজেদের বংশীয় সম্পর্ক উল্লেখ করেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "সেই কবি?" তাঁর কোনো এক সাহাবী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সম্ভবত আপনি তাঁর এই উক্তিটি বুঝাতে চেয়েছেন:
হে লুয়াইয়ের পুত্র! কত পেয়ালাই না তুমি ঢেলে দিয়েছ … মৃত্যুর আশঙ্কায়, যদিও তা ঢেলে দেওয়ার মতো ছিল না।
তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"
আস-সুহাইলি কারো কারো সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর (সামাহর) কোনো উত্তরসূরি ছিল না। তবে যুবাইর বলেছেন: সামাহ বিন লুয়াই-এর গালিব, নাবিত ও হারিস নামে সন্তান ছিল। তারা বলেন: ইরাকে তাঁর বংশধর ছিল যারা আলীর (রা.) প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করত। তাদের মধ্যে আলী বিন আল-জাদ অন্যতম; তিনি তাঁর পিতাকে গালি দিতেন কারণ তিনি তাঁর নাম আলী রেখেছিলেন। সামাহ বিন লুয়াই-এর বংশধরদের মধ্যে মুহাম্মদ বিন আরআরা বিন আল-ইয়াজিদও রয়েছেন, যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ ছিলেন(৪)।
ইবনে ইসহাক বলেন: আর আউফ বিন লুয়াইয়ের ব্যাপারে জনশ্রুতি আছে যে, তিনি কুরাইশদের একটি কাফেলার সাথে বের হয়েছিলেন। যখন তিনি গাতফান বিন সাদ বিন কায়েস বিন আইলানের ভূখণ্ডে পৌঁছালেন, তখন তিনি পিছিয়ে পড়লেন। তাঁর গোত্রের যারা সাথে ছিল তারা চলে গেল। এরপর সালাবা বিন সাদ—যিনি বনু জুবইয়ান বংশের সূত্রে তাঁর ভাই—তাঁর কাছে এলেন। তিনি তাকে আটকে রাখলেন, তাঁর বিয়ে দিলেন এবং তাকে নিজের সাথে একীভূত করে নিলেন(৫) ও ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ করলেন। ফলে মানুষের ধারণা অনুযায়ী জুবইয়ান ও সালাবা গোত্রের মধ্যে তাঁর বংশ পরিচয় ছড়িয়ে পড়ল(৬)।
ইবনে ইসহাক বলেন: মুহাম্মদ বিন জাফর বিন যুবাইর অথবা মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ বিন আল-হুসাইন আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব বলেছেন: আমি যদি আরবদের কোনো গোত্রকে নিজেদের সাথে যুক্ত করার দাবি করতাম, তবে আমি বনু মুররা বিন...-কে দাবি করতাম।--------------------------------------------
(১) তাবারী, সিরাত ও আর-রওয গ্রন্থে রয়েছে: 'আমির ও কাব'।
(২) 'খারুস আস-সুরা': এর দ্বারা তিনি এমন এক উটনীকে বুঝিয়েছেন যা রাতে পথ চলায় অত্যন্ত ধৈর্যশীল ও শান্ত, এবং তাতে ক্লান্তিবোধ করে না।
(৩) আস-সিরাহ (১/ ৯৭ - ৯৮) এবং আর-রওয (১/ ১২০ - ১২১)।
(৪) আর-রওযুল উনুফ (১/ ১২১)।
(৫) 'আলতাহাতু': তাকে নিজের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত করে নিলেন এবং নিজের বংশের অন্তর্ভুক্ত করলেন।
(৬) আস-সিরাহ (১/ ৯৮ - ৯৯)।

আওফ; আমরা তাদের মধ্যে সাদৃশ্য দেখতে পাই এবং সেই ব্যক্তির অবস্থান সম্পর্কেও আমরা অবগত যেখানে তিনি অবস্থান নিয়েছিলেন। অর্থাৎ আওফ ইবনে লুআই(১)।
ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে এমন একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যাকে আমি অভিযুক্ত করি না যে, উমর ইবনুল খাত্তাব বনু মুররা গোত্রের জনৈক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: তোমরা যদি তোমাদের মূল বংশের দিকে ফিরে যেতে চাও, তবে ফিরে যেতে পারো(২)।
ইবনে ইসহাক বলেন: তারা গাতাফান গোত্রের মধ্যে অত্যন্ত সম্মানিত ছিল। তারা ছিল তাদের নেতা ও প্রধান। গাতাফান ও কায়েসের সর্বত্র তাদের সুখ্যাতি ছিল; ফলে তারা নিজেদের বংশ পরিচয়েই অটল থাকল(৩)।
বর্ণনাকারীগণ বলেন: যখন তাদের কাছে তাদের বংশের কথা উল্লেখ করা হতো, তখন তারা বলত, "আমরা এটি অস্বীকার করি না এবং প্রত্যাখ্যানও করি না। আর এটি আমাদের কাছে অত্যন্ত প্রিয় বংশ পরিচয়।" অতঃপর তিনি লুআইয়ের সাথে তাদের সম্পৃক্ততার বিষয়ে তাদের রচিত কবিতাগুলো উল্লেখ করেন(৫)।
ইবনে ইসহাক বলেন: তাদের মধ্যে 'বাসল' প্রথা প্রচলিত ছিল। এটি হলো আরবদের মধ্যে তাদের জন্য প্রতি বছর আট মাসকে নিষিদ্ধ বা সম্মানিত সাব্যস্ত করা। আরবরা তাদের এই প্রথা সম্পর্কে জানত, সেই সময়গুলোতে তারা তাদের থেকে নিরাপদ থাকত এবং তাদেরকেও নিরাপত্তা প্রদান করত(৭)।
অথচ রাবিআ ও মুদার গোত্র বছরের মাত্র চার মাসকে সম্মানিত মনে করত। সেগুলো হলো জিলকদ, জিলহজ ও মহররম। চতুর্থ মাসটির ব্যাপারে রাবিআ ও মুদারের মধ্যে মতভেদ ছিল, যা হলো রজব। মুদার গোত্র বলত: এটি জমাদিউল আখিরা ও শাবানের মধ্যবর্তী মাস। আর রাবিআ গোত্র বলত: এটি শাবান ও শাওয়ালের মধ্যবর্তী মাস। সহীহাইন(৮)-এ আবু বাকরাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের ভাষণে বলেছিলেন: "কালচক্র আবর্তিত হয়ে আজ ঠিক সেই অবস্থায় ফিরে এসেছে, যে অবস্থায় আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিনে ছিল। বছর হলো বারো মাসে, যার মধ্যে চারটি মাস সম্মানিত। এর মধ্যে তিনটি হলো ক্রমাগত: জিলকদ, জিলহজ ও মহররম। আর অপরটি হলো মুদার গোত্রের রজব মাস, যা জমাদিউল আখিরা ও শাবানের মধ্যবর্তী।" এখানে তিনি রাবিআ-র পরিবর্তে মুদার গোত্রের মতকে প্রাধান্য দিয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। আর মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর বিধান অনুযায়ী মাসসমূহের সংখ্যা বারোটি, সেই দিন থেকে যেদিন তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। এর মধ্যে চারটি মাস হলো সম্মানিত।} [তওবা: ৩৬]। সুতরাং এটি বনু আওফ ইবনে লুআইয়ের সেই কর্মের প্রতিবাদ যারা সম্মানিত মাসকে আটটি সাব্যস্ত করেছিল; ফলে তারা আল্লাহর বিধানে সংখ্যা বৃদ্ধি করেছিল এবং এর অন্তর্ভুক্ত নয় এমন কিছু তাতে দাখিল করেছিল। আর হাদিসে বর্ণিত "তিনটি মাস ক্রমাগত" কথাটি সেই 'নাসি' (মাস পিছিয়ে দেয়া) প্রথার অনুসারীদের খণ্ডনস্বরূপ যারা মহররম মাসের সম্মানকে সফর মাস পর্যন্ত পিছিয়ে দিত। আর হাদিসে "মুদারের রজব" কথাটি রাবিআ গোত্রের মতের খণ্ডনস্বরূপ।--------------------------------------------
(১) আস-সিরাহ (১/ ৯৯)।
(২) আস-সিরাহ (১/ ১০০)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে অতিরিক্ত রয়েছে: এবং উল্লেখ করেছেন। আস-সিরাহ গ্রন্থও তদ্রূপ।
(৪) আস-সিরাহ (১/ ১০১ - ১০২), ইবনে কাসীর এখানে বর্ণনাটি সংক্ষেপ করেছেন।
(৫) আস-সিরাহ (১/ ৯৯)।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এখানে একটি শিরোনাম দেওয়া হয়েছে: বছরের আট মাসকে হারাম সাব্যস্ত করার প্রথা বা সুবুল-এর আলোচনা।
(৭) আস-সিরাহ: (১/ ১০২), এবং আর-রাওদুল উনুফ (১/ ১২৬)।
(৮) বুখারী নং (৪৬৬২), তাফসীর অধ্যায়, সূরা বারাআতের তাফসীর অনুচ্ছেদ (৮); এবং মুসলিম নং (১৬৭৯), কাসামাহ অধ্যায়, রক্ত, সম্মান ও সম্পদের পবিত্রতার গুরুত্ব অনুচ্ছেদ।
(৯) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং সহীহাইন থেকে বর্ধিত অংশ।

ইবনে ইসহাক বলেন: কাব বিন লুয়াই এর তিন পুত্র জন্মগ্রহণ করেন— মুররাহ, হুসাইস এবং আদি(১)। মুররাহ-এরও তিনজন পুত্র ছিল: কিলাব বিন মুররাহ, তাইম বিন মুররাহ এবং ইয়াকাজা বিন মুররাহ; তাঁরা ভিন্ন ভিন্ন তিন মাতার গর্ভজাত ছিলেন।
তিনি বলেন: কিলাবের দুই পুত্র ছিল— কুসাই বিন কিলাব এবং জুহরাহ বিন কিলাব। তাঁদের মা ছিলেন ফাতিমা বিনতে সাদ বিন সায়াল, যিনি ইয়েমেনের আসদ গোত্রীয় জুসামা শাখার জাদারাহ সম্প্রদায়ের অন্যতম সদস্য এবং বনু দীল বিন বকর বিন আবদে মানাত বিন কিনানার মিত্র ছিলেন। তাঁর পিতার প্রশংসায় জনৈক কবি বলেছেন:
মানুষের মধ্যে আমরা এমন একজনকে দেখি না … যাকে আমরা সাদ বিন সায়ালের মতো চিনেছি
এমন এক সব্যসাচী অশ্বারোহী যার মধ্যে ছিল কঠোরতা … আর যখনই তিনি সমকক্ষ প্রতিপক্ষের মুখোমুখি হতেন, তখন (লড়াইয়ের জন্য) অবতরণ করতেন(২)
এমন এক অশ্বারোহী যিনি ঘোড়াদের এমনভাবে বশীভূত করেন যেমনটি … স্বাধীন বাজপাখি তিতির পাখিকে বশীভূত করে(৩)
সুহাইলি বলেন: সায়াল-এর নাম ছিল খাইর বিন হামালাহ। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যার তলোয়ারে সোনা ও রুপার প্রলেপ দেওয়া হয়েছিল(৪)।
ইবনে ইসহাক বলেন: তাঁদের 'জাদারাহ' (প্রাচীর নির্মাতা) বলা হতো কারণ আমির বিন আমর বিন খুজাইমাহ বিন জুসামা আল-হারিস বিন মুদাদ আল-জুরহুমির কন্যাকে বিবাহ করেছিলেন। সেই সময় জুরহুম গোত্র কাবা ঘরের দায়িত্বে ছিল। তিনি কাবার জন্য একটি প্রাচীর নির্মাণ করেছিলেন, তাই সেই প্রাচীরের কারণে আমিরকে 'জাদার' বলা হতে থাকে। আর এ কারণেই তাঁর সন্তানদের 'জাদারাহ' বলা হয়।
* * *

‌‌কুসাই বিন কিলাবের সংবাদ এবং কুরাইশদের কাছে কাবা ঘরের কর্তৃত্ব ফিরিয়ে আনা এবং খুজাআ গোত্র থেকে তা ছিনিয়ে নেওয়া সংক্রান্ত তাঁর ঘটনাবলী; আর দেশজুড়ে ছড়িয়ে বিশ্লিষ্ট হয়ে পড়ার এবং পাহাড় ও উপত্যকায় বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর কুরাইশদের সেই হারামে একত্রিত হওয়া যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য নিরাপদ আশ্রয়স্থল হিসেবে নির্ধারণ করেছেন(৫)
বিষয়টি এই যে, যখন তাঁর পিতা কিলাব ইন্তেকাল করেন, তখন উজরা গোত্রের রাবিয়াহ বিন হারাম তাঁর মাকে বিবাহ করেন এবং তাঁকে সাথে নিয়ে নিজ দেশে চলে যান। পরবর্তীতে কুসাই যুবক অবস্থায় মক্কায় ফিরে আসেন এবং খুজাআ গোত্রের প্রধান হুলাইল বিন হুবশিয়্যাহ-এর কন্যা হুব্বাকে বিবাহ করেন। খুজাআ গোত্র দাবি করে যে(৬), হুলাইল যখন তাঁর কন্যার গর্ভে কুসাই-এর অধিক বংশধর দেখতে পেলেন, তখন তিনি কাবা ঘরের কর্তৃত্ব কুসাই-কে অসিয়ত করে দেন এবং বলেন: আমার চেয়ে তুমিই এর অধিক হকদার(৭)।--------------------------------------------
(১) পান্ডুলিপি 'ত্বা'-তে রয়েছে: আদি এবং হুসাইস। তদ্রূপ আস-সিরাহ (১/১০৩)-তেও রয়েছে।
(২) আল-আদবাত: যিনি উভয় হাত সমানভাবে ব্যবহার করতে পারেন। আর আল-কিরন: যুদ্ধে যে সমানভাবে প্রতিরোধ করে।
(৩) আল-হুরর আল-কাতামি: এখানে বাজপাখি উদ্দেশ্য। কবিতাগুলো আস-সিরাহ (১/১০৫) এবং আর-রাওদ (১/১২৮)-তে রয়েছে।
(৪) আর-রাওদ (১/১২৮), তাবারী (২/২৫৪) থেকে উদ্ধৃত।
(৫) পান্ডুলিপি 'ত্বা' থেকে এই বক্তব্যের একটি বড় অংশ বাদ পড়েছে। সেখানে শুধু রয়েছে: কুসাই বিন কিলাবের সংবাদ এবং খুজাআ থেকে... ফিরিয়ে আনা।
(৬) পান্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: 'ফাতাযআম'।
(৭) এই সংবাদটি আস-সিরাহ (১/১১৭-১১৮)-তে রয়েছে এবং এখানে বর্ণিত বিবরণের সাথে সেখানে কিছুটা পার্থক্য আছে। তদ্রূপ তাবারী ইবনে ইসহাক থেকে (২/২৫৫-২৫৬) এবং সুহাইলি আর-রাওদ (১/১৪২)-তে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে ইসহাক বলেন: আমরা এটি কেবল তাদের থেকেই শুনেছি। তবে অন্যরা মনে করেন যে, তিনি তাঁর বৈমাত্রেয় ভাইদের কাছে সাহায্য চেয়েছিলেন। তাঁদের নেতা ছিলেন রিজাহ ইবনে রাবিয়াহ এবং তাঁর ভাইগণ(১), আর কিনানাহ, কুযাআহ গোত্র এবং মক্কার আশেপাশের কুরাইশ ও অন্যান্য যারা ছিলেন(২)। অতঃপর তিনি তাঁদেরকে পবিত্র গৃহ (কাবা) থেকে বহিষ্কার করেন এবং এককভাবে এর কর্তৃত্ব গ্রহণ করেন। তবে(৩) হজের অনুমতি প্রদানের (ইজাযাহ) দায়িত্ব ছিল 'সুফাহ'-দের হাতে; তারা ছিলেন গাওস ইবনে মুর ইবনে আদ ইবনে তাবিখাহ ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার-এর বংশধর। মানুষ ততক্ষণ কঙ্কর নিক্ষেপ করত না যতক্ষণ না তারা নিক্ষেপ করত, এবং তারা মিনা থেকে প্রস্থান করত না যতক্ষণ না তারা প্রস্থান করত। তাদের মধ্যে এই প্রথা অব্যাহত ছিল যতক্ষণ না তারা বিলুপ্ত হয়ে যায়। অতঃপর বংশীয় নৈকট্যের (আল-কুদুদ)(৪) কারণে বনু সাদ ইবনে জায়েদ মানাত ইবনে তামিম(৫) তাদের উত্তরাধিকার লাভ করে। তাদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি ছিলেন সাফওয়ান ইবনে আল-হারিস ইবনে শিজনা ইবনে উতারিদ ইবনে আউফ ইবনে কাব [ইবনে সাদ](৬) ইবনে জায়েদ মানাত (তামিম বংশীয়)। এটি তাদের বংশেই রয়ে গিয়েছিল যতক্ষণ না তাদের শেষ ব্যক্তির সময় ইসলামের আবির্ভাব ঘটে, আর তিনি ছিলেন কারিব ইবনে সাফওয়ান।
মুজদালিফা থেকে প্রস্থান করানোর (ইজাযাহ)(৭) দায়িত্ব আদওয়ান গোত্রের হাতে ছিল যতক্ষণ না তাদের শেষ ব্যক্তির সময় ইসলামের আবির্ভাব ঘটে, যিনি ছিলেন আবু সাইয়্যারা উমাইলাহ ইবনুল আজাল। কেউ কেউ বলেন, তাঁর নাম ছিল আল-আসী এবং আল-আজাল-এর নাম ছিল(৮) খালিদ। তিনি একটি একচক্ষুবিশিষ্ট মাদী গাধার পিঠে চড়ে মানুষকে হজের পথপ্রদর্শন করতেন, যার উপর সওয়ার হয়ে তিনি দীর্ঘ চল্লিশ বছর হজের অবস্থানস্থলে (মাওকিফ)(৯) দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনিই সর্বপ্রথম দিয়াত (রক্তপণ) একশত (উট)(১০) নির্ধারণ করেন। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি বলতেন: "হে সাবির (পাহাড়), উদ্ভাসিত হও যাতে আমরা দ্রুত প্রস্থান করতে পারি"(১১)। সুহায়লী এটি বর্ণনা করেছেন(১২)।
আমির ইবনে আল-জারিব আল-আদওয়ানী এমন ছিলেন যে, আরবদের মধ্যে কোনো বিবাদ(১৩) দেখা দিলে তারা তাঁর কাছে বিচারের জন্য আসত এবং তিনি যে রায় দিতেন তাতেই তারা সন্তুষ্ট থাকত।--------------------------------------------
(১) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে। সীরাত গ্রন্থের পাঠটি হলো: তিনি তাঁর বৈমাত্রেয় ভাই রিজাহ ইবনে রাবিয়াহর কাছে সাহায্যের আহ্বান জানিয়ে পত্র লিখেছিলেন... অতঃপর রিজাহ ইবনে রাবিয়াহ তাঁর ভাইদের নিয়ে বেরিয়ে পড়লেন... তারা ফাতিমার সন্তান ছিলেন না...
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে যুক্ত হয়েছে: খুযাআহ গোত্রের বিরুদ্ধে।
(৩) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'লি-আন্না' (কেননা) রয়েছে, যা উদ্দিষ্ট অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
(৪) আল-কুদুদ: বংশতালিকায় ঊর্ধ্বতন পূর্বপুরুষের সাথে পিতাদের নৈকট্য।
(৫) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে যুক্ত হয়েছে: সাহম গোত্র থেকে।
(৬) 'ত্বা' এবং সীরাত (১/১২০) থেকে বর্ধিত অংশ।
(৭) সীরাত ও রওদুল উনুফ গ্রন্থে একে 'আল-ইফাদাহ' বলা হয়েছে।
(৮) 'আলিফ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: আল-আস ইবনে খালিদ। বর্ধিত অংশ 'ত্বা' ও রওদুল উনুফ থেকে নেওয়া।
(৯) 'ত্বা' ও রওদুল উনুফ থেকে বর্ধিত অংশ। আল-আস বাহানী কৃত আল-আগানী (৩/৯৩) এবং সাওয়াইরুল আমসাল (আদ-দুররাতুল ফাখিরাহ) দেখুন। সম্পাদনা: ড. ফাহমি সাদ (আলমুল কুতুব - বৈরুত): পৃষ্ঠা ২৭৩।
(১০) কেউ কেউ বলেন, আবদুল মুত্তালিব সর্বপ্রথম এই প্রথা প্রবর্তন করেন। ইবনে কুতাইবাহর আল-আওয়াইল (২৩৩), সাওয়াইরুল আমসাল (২৩৩), আবু বকর আল-জারাঈ আল-হাম্বলীর আল-আওয়াইল (৭২) এবং সুয়ূতীর আল-ওয়াসাইল (৭২)।
(১১) সাবির: মক্কার একটি পাহাড়। তিনি বুঝিয়েছেন, সূর্যালোকিত হও যাতে আমরা কোরবানির জন্য দ্রুত যেতে পারি। এটি দ্রুততা ও ত্বরান্বিত করার ক্ষেত্রে প্রবাদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। মাজমাউল আমসাল (১/৩৬২)।
(১২) রওদুল উনুফ (১/১৪৬)।
(১৩) আন-নাইরাহ: গোত্রগুলোর মধ্যে সংঘটিত ভয়াবহ বিবাদ। আমির ইবনে আল-জারিব আল-আদওয়ানী জাহেলি যুগের দীর্ঘজীবী ব্যক্তিদের একজন ছিলেন; বলা হয় তিনি দুইশত বছর বেঁচে ছিলেন। আস-সিজিস্তানির আল-মুয়াম্মারুন (৫৬)।

একবার তারা এক হিজড়া বা উভলিঙ্গের (খুনসা) উত্তরাধিকার বণ্টন নিয়ে তার কাছে বিচারপ্রার্থী হলো। তিনি সারারাত জেগে কী ফয়সালা করবেন তা নিয়ে ভাবতে থাকলেন। তার এক দাসী, যে তার বকরি চরাত এবং যার নাম ছিল সুখাইলা(১), তাকে দেখে বলল: ‘তোমার কী হয়েছে—তোমার পিতা না থাকুক—যে তুমি আজ রাতে জেগে আছ?’ তখন তিনি যা নিয়ে ভাবছিলেন তা তাকে জানালেন। তিনি মনে মনে বললেন, হতে পারে(২) তার কাছে এ ব্যাপারে কোনো সমাধান আছে। সে বলল: ‘মূত্র নির্গমনের পথ অনুযায়ী ফয়সালা করুন।’ তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কসম, হে সুখাইলা! তুমি সমস্যাটি সহজ করে দিলে।’ এরপর তিনি সে অনুযায়ী বিচার করলেন(৩)।
সুহাইলি বলেন: এই বিচারটি লক্ষণ ও চিহ্নের মাধ্যমে প্রমাণ গ্রহণের (ইস্তিদলাল) অন্তর্ভুক্ত(৪), এবং শরিয়তে এর ভিত্তি রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তারা তার জামায় মিথ্যা রক্ত মেখে নিয়ে এল} [ইউসুফ: ১৮], যেখানে নেকড়ের দাঁতের কোনো চিহ্ন ছিল না। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {যদি তার জামা সামনের দিক থেকে ছেঁড়া হয়, তবে সে সত্য বলেছে এবং সে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি তার জামা পেছনের দিক থেকে ছেঁড়া হয়, তবে সে মিথ্যা বলেছে এবং সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত} [ইউসুফ: ২৬ - ২৭]। আর হাদিসে এসেছে: "তোমরা তাকে পর্যবেক্ষণ করো; যদি সে ধোঁয়াটে বর্ণের, কোঁকড়া চুল বিশিষ্ট(৫) ও সুঠাম দেহাবয়বের সন্তান প্রসব করে, তবে সে-ই যার সাথে তাকে অপবাদ দেওয়া হয়েছিল"(৬)।
ইবনে ইসহাক বলেন: নাসি’র (মাস পিছিয়ে দেওয়ার) প্রথা বনু ফুকাইম ইবনে আদি ইবনে আমির ইবনে সা’লাবা ইবনে হারিস ইবনে মালিক ইবনে কিনানা ইবনে খুজাইমা ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুজার গোত্রের মধ্যে প্রচলিত ছিল।
ইবনে ইসহাক বলেন(৭): আরবদের মধ্যে মাসগুলোকে পিছিয়ে দেওয়ার (নাসি) প্রথা প্রথম প্রবর্তন করেন আল-কালাম্মাস(৮), তিনি হলেন হুজাইফা ইবনে আবদ ইবনে ফুকাইম ইবনে আদি। এরপর তার পুত্র আব্বাদ এই দায়িত্ব পালন করেন, তারপর কালা’ ইবনে আব্বাদ, তারপর উমাইয়া ইবনে কালা’, তারপর আউফ ইবনে উমাইয়া। এরপর তাদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি ছিলেন আবু সুমামা জুনাদা ইবনে আউফ ইবনে কালা’ ইবনে আব্বাদ ইবনে হুজাইফা, যিনি আল-কালাম্মাস নামে পরিচিত ছিলেন; আবু সুমামার সময়কালেই ইসলাম প্রতিষ্ঠিত হয়। আরবরা যখন হজের কাজ শেষ করত, তখন তারা তার কাছে সমবেত হতো। এরপর তিনি তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিতেন(৯), তখন তিনি নিষিদ্ধ মাসগুলোকে হারাম ঘোষণা করতেন। আর যখন তিনি এর কোনো মাসকে হালাল করতে চাইতেন, তখন তিনি মহররম মাসকে হালাল করে নিতেন এবং তার পরিবর্তে সফর মাসকে হারাম করে দিতেন, যাতে আল্লাহ যে কয়টি মাস হারাম করেছেন তারা তার সংখ্যা ঠিক রাখতে পারে। তিনি বলতেন: ‘হে আল্লাহ, আমি দুই সফরের একটিকে হালাল করলাম—প্রথম সফরকে, আর পরের সফরটিকে আগামী বছরের জন্য পিছিয়ে দিলাম।’ আরবরা এ ব্যাপারে তার অনুসরণ করত। এ সম্পর্কে গর্ব করে উমাইর ইবনে...--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াম্মারিন গ্রন্থে: ফুসাইলা।
(২) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: তিনি বললেন: হতে পারে সে...
(৩) এই বিবরণটি বিস্তারিতভাবে আস-সিরাহ (১/১২২-১২৩), আল-মুয়াম্মারিন (৫৭) এবং আর-রাওদ (১/১৪৭-১৪৮) গ্রন্থে রয়েছে।
(৪) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে এমনটিই আছে, যা সুহাইলির মূল পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ‘অ’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: এই বিচারটি লক্ষণের মাধ্যমে এবং এর... আর ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: এটি চিহ্নের মাধ্যমে প্রমাণ গ্রহণের অন্তর্ভুক্ত এবং এর...
(৫) ‘ত’ পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ যা হাদিসের পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। হাদিসটি দীর্ঘ, আবু দাউদ (২২৫৬) তালাক অধ্যায়ে, লি’আন পরিচ্ছেদে এবং আহমাদ (১/২৩৮-২৩৯) ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ‘আওরাক’ অর্থ: যার গায়ের রঙে কিছুটা কালো ও বাদামী আভা আছে। ‘জা’দ’ অর্থ: কোঁকড়া ও ছোট চুল বিশিষ্ট।
(৬) আর-রাওদুল উনুফ (১/১৪৭)।
(৭) আস-সিরাহ (১/৪৪-৪৫)।
(৮) বলা হয় যে, তার দানশীলতার কারণে তাকে আল-কালাম্মাস বলা হতো, কেননা আল-কালাম্মাস সমুদ্রের নামসমূহের একটি।
(৯) ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে: তিনি তাদের মাঝে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিতেন এবং চারটি নিষিদ্ধ মাসকে হারাম করতেন।
(১০) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।

কায়েস বনু ফিরাাস বিন গানাম বিন মালিক বিন কিনানাহ্ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং এই উমায়র বিন কায়েস 'জিজলুত ত্বাআন' (যুদ্ধের অটল স্তম্ভ) নামে পরিচিত ছিলেন: [আল-ওয়াফির ছন্দে]
মাআদ গোত্র জেনে গেছে যে, আমার কওম … মানুষের মধ্যে অত্যন্ত সম্মানিত এবং তাদের শ্রেষ্ঠত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত(১)
কোন মানুষ আমাদের থেকে প্রতিশোধ নিয়ে পার পেয়েছে? … আর কোন মানুষকে আমরা লাগাম পরিয়ে বশীভূত করিনি?
আমরা কি সেই নাসাআতকারী (নিষিদ্ধ মাস পিছিয়ে দেওয়া লোক) নই, যারা মাআদ গোত্রের জন্য … হালাল মাসগুলোকে হারামে পরিণত করি?
সারসংক্ষেপ(২) এই যে, তিনি কুরাইশদের আরব উপদ্বীপের বিভিন্ন বিচ্ছিন্ন স্থান থেকে একত্রিত করেন এবং খুজাআহ গোত্রের সাথে যুদ্ধ ও তাদেরকে বাইতুল হারাম(৩) থেকে বিতাড়িত করার জন্য এবং তা কুসাইয়ের নিকট হস্তান্তরের জন্য আরবের গোত্রগুলোর মধ্যে যারা তাঁর আনুগত্য করেছিল তাদের সাহায্য গ্রহণ করেন। ফলে তাদের মধ্যে এক ভয়াবহ যুদ্ধ(৪) ও ব্যাপক রক্তক্ষয়ী সংঘর্ষ হয়। অতঃপর তারা সালিশির জন্য আহ্বান জানায় এবং ইয়া’মর বিন আউফ বিন কাব বিন আমির বিন লাইস বিন বকর বিন আবদে মানাত বিন কিনানাহর নিকট বিচারের ভার অর্পণ করে। তিনি ফয়সালা দেন যে, খুজাআর চেয়ে কুসাই-ই কাবা ঘরের অধিক হকদার। আর কুসাই খুজাআ ও বনু বকর গোত্রের যে রক্তপাত ঘটিয়েছেন তা বাতিল বলে গণ্য হবে এবং তাঁর পায়ের নিচে পিষ্ট হবে(৫)। পক্ষান্তরে খুজাআ ও বনু বকর কুরাইশ, কিনানাহ ও বনু(৬) কুদাআর যে রক্তপাত ঘটিয়েছে তার রক্তপণ (দিয়াত) পরিশোধ করতে হবে। আর কুসাই এবং মক্কা ও কাবার মাঝখানের পথ উন্মুক্ত করে দিতে হবে। সেদিন থেকে ইয়া’মরকে 'আশ-শাদ্দাখ' (রক্ত বাতিলকারী)(৭) নামে অভিহিত করা হয়।
ইবনে ইসহাক বলেন: কুসাই কাবা ঘর ও মক্কার শাসনভার গ্রহণ করেন এবং তাঁর কওমকে তাদের আবাসস্থল থেকে মক্কায় একত্রিত করেন। তিনি তাঁর কওম ও মক্কাবাসীদের ওপর রাজত্ব কায়েম করেন এবং তারা তাঁকে রাজা হিসেবে গ্রহণ করে। তবে আরবরা যে অবস্থায় ছিল তিনি তাদের সেভাবেই বহাল রাখেন, কেননা তিনি মনে করতেন যে এটি এমন এক ধর্ম যা পরিবর্তন করা উচিত নয়। ফলে তিনি আলে সাফওয়ান, আদওয়ান, নাসায়াত এবং মুররাহ বিন আউফকে তাদের পূর্বের অবস্থায় বহাল রাখেন, যতক্ষণ না ইসলামের আগমন ঘটে এবং আল্লাহ এর মাধ্যমে এই সব প্রথা বিলুপ্ত করেন। তিনি বলেন: কুসাই বনু কাবের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি ছিলেন যিনি এমন রাজত্ব লাভ করেছিলেন যার প্রতি তাঁর কওম আনুগত্য প্রদর্শন করেছিল। হিজাবাহ (কাবার চাবিকাঠি রক্ষা), সিকায়াহ (হাজিদের পানি পান করানো), রিফাদাহ (হাজিদের আপ্যায়ন), নাদওয়াহ (পরামর্শ সভা) এবং লিওয়া (যুদ্ধের পতাকা)(৮)—সবই তাঁর অধীনে ছিল। এভাবে তিনি মক্কার পূর্ণ মর্যাদা ও নেতৃত্ব কুক্ষিগত করেন। তিনি মক্কার ভূমিকে তাঁর কওমের মধ্যে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করেন এবং কুরাইশদের প্রত্যেকটি শাখাকে মক্কায় তাদের নিজ নিজ আবাসে বসবাসের ব্যবস্থা করে দেন(৯)।--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি, সিরাত ও আর-রওদ গ্রন্থে এমনই রয়েছে। আর 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: লুয়াই বংশীয় মাআদ।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দের পূর্বে যুক্ত করা হয়েছে: 'কুসাই তাঁর কওমের মধ্যে একজন নেতৃস্থানীয়, প্রধান, মান্যবর ও মহৎ ব্যক্তি ছিলেন'। তবে সিরাতের এই স্থানে এটি নেই।
(৩) 'আল-হারাম' শব্দটি 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: প্রচুর বা অধিক।
(৫) ইয়াশদাখুহু: এর অর্থ চূর্ণ করা বা বাতিল করা; এর দ্বারা তিনি উক্ত রক্তপাতগুলোর দাবি বাতিল করতে চেয়েছেন।
(৬) 'বনু' শব্দটি 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) আস-সিরাহ (১/১২৪)।
(৮) হিজাবাহ: কাবার চাবি তাঁর কাছে থাকা, ফলে তাঁর অনুমতি ছাড়া কেউ সেখানে প্রবেশ করতে পারবে না। সিকায়াহ: হাজিদের পানি পান করানো। রিফাদাহ: সেই খাদ্য যা কুরাইশরা প্রতি বছর হজের মৌসুমে আগতদের জন্য সংগ্রহ করত। নাদওয়াহ: পরামর্শ ও মতামতের জন্য একত্রিত হওয়া। লিওয়া: অর্থাৎ যুদ্ধে পতাকা বহন করা, কারণ এটি নির্দিষ্ট কিছু লোক ব্যতীত অন্য কেউ বহন করত না।
(৯) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি এবং সিরাতেও এমনই আছে। তবে 'আলিফ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে শব্দগুলো উল্টো ক্রমে বর্ণিত হয়েছে।

আমি বললাম: সত্য তার যথাস্থানে ফিরে এসেছে এবং ন্যায়ের বিচ্যুত ধারা তার প্রত্যাবর্তনের পর পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে(১)। কুরাইশদের জন্য তাদের আবাসভূমি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো এবং খুজাআ গোত্র তাদের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য পূর্ণ করল। তারা তাদের প্রাচীন ও চিরন্তন গৃহ (কাবা) বুঝে নিল। তবে খুজাআ গোত্র মূর্তিপূজার যে নতুন প্রথা প্রবর্তন করেছিল এবং কাবার চারপাশে সেগুলো স্থাপন করেছিল, তাদের জন্য পশু বলিদান করা, তাদের নিকট বিনয় প্রকাশ করা, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তাদের কাছে জীবিকা অন্বেষণ করার বিষয়টি ছিল উদ্বেগজনক। কুসাই কুরাইশ গোত্রগুলোকে মক্কার নিম্নভূমিতে বসতি স্থাপন করালেন এবং তাদের এক দলকে উচ্চভূমিতে বসবাসের ব্যবস্থা করলেন। তাই তাদের বলা হতো: কুরাইশে বিতাহ (উপত্যকার কুরাইশ) এবং কুরাইশে জাওয়াহির (উচ্চভূমির কুরাইশ)। কুসাই ইবনে কিলাবের হাতেই সমস্ত নেতৃত্ব পুঞ্জীভূত ছিল—কাবাগৃহের রক্ষণাবেক্ষণ, সেবার দায়িত্ব এবং যুদ্ধের পতাকা। এছাড়া তিনি বিবাদ মীমাংসা ও জুলুম দূর করার জন্য একটি গৃহ নির্মাণ করেন যার নাম দেন ‘দারুন নদওয়া’। যখন কোনো জটিল সমস্যা দেখা দিত, তখন প্রতিটি গোত্রের নেতৃবৃন্দ সেখানে সমবেত হয়ে পরামর্শ করতেন এবং তার সমাধান করতেন। সেখানে অনুমতি ব্যতীত কোনো যুদ্ধের পতাকা বাঁধা হতো না এবং কোনো বিবাহ সম্পন্ন হতো না। কোনো কিশোরী বয়ঃপ্রাপ্ত হয়ে কামিজ পরিধান করার উপযুক্ত হলেও তা সেখানেই সম্পন্ন করা হতো(২)। এই গৃহের দরজা ছিল মসজিদে হারামের দিকে। পরবর্তীতে বনু আবদুদ দারের পর এই গৃহ হাকীম ইবনে হিযামের মালিকানায় আসে। তিনি এটি মুয়াবিয়ার শাসনামলে এক লক্ষ দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করেন। মুয়াবিয়া তাকে এই বিক্রির জন্য তিরস্কার করে বললেন: "তুমি কি তোমার গোত্রের সম্মান এক লক্ষ দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করে দিলে?" তিনি উত্তরে বললেন: "আজকের দিনে সম্মান তো কেবল তাকওয়ার মাধ্যমে। আল্লাহর কসম, আমি জাহেলী যুগে এটি এক মশক মদের বিনিময়ে কিনেছিলাম, আর এখন আমি এটি এক লক্ষ দিরহামে বিক্রি করেছি। আমি আপনাদের সাক্ষী রাখছি যে, এর সমুদয় মূল্য আল্লাহর রাস্তায় সদকা করে দিলাম। এখন বলুন, আমাদের মধ্যে কে ক্ষতিগ্রস্ত?" আদ-দারা কুতনী ‘আসমাউ রিজালিল মুয়াত্তা’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন(৩)।
হাজীদের পানি পান করানোর দায়িত্বও তাঁর ওপর ন্যস্ত ছিল। হাজীরা কেবল তাঁর সংরক্ষিত জলাধারের পানিই পান করত। সে সময় জুরহুম গোত্রের আমল থেকেই যমযম কূপটি ভরাট অবস্থায় ছিল(৪)। দীর্ঘ কাল অতিবাহিত হওয়ার কারণে মানুষ এর কথা ভুলে গিয়েছিল এবং এর সঠিক অবস্থান সম্পর্কেও তাদের ধারণা ছিল না। ওয়াকিদী বলেন: কুসাই-ই সর্বপ্রথম মুযদালিফায় আগুন জ্বালানোর প্রথা প্রবর্তন করেন, যাতে আরাফাত থেকে আগত হাজীরা এর মাধ্যমে পথনির্দেশ পায়। আর ‘রিফাদা’ হলো হজের মৌসুমে হাজীদের আপ্যায়ন করা, যতক্ষণ না তারা নিজ দেশে ফিরে যায়। ইবনে ইসহাক বলেন: কুসাই এটি তাদের ওপর নির্ধারিত করে দিয়েছিলেন। তিনি তাদের বলেছিলেন: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর প্রতিবেশী এবং মক্কার অধিবাসী(৫) তথা পবিত্র হারামের বাসিন্দা। হাজীরা আল্লাহর মেহমান এবং তাঁর ঘরের যিয়ারতকারী, আর মেহমান হিসেবে তারাই আতিথেয়তার সবচেয়ে বেশি হকদার(৬)। সুতরাং হজের দিনগুলোতে তাদের জন্য পানাহারের ব্যবস্থা করো যতক্ষণ না তারা তোমাদের নিকট থেকে বিদায় নেয়।" তারা তা-ই করল। তারা প্রতি বছর এর জন্য তাদের সম্পদ থেকে নির্দিষ্ট অংশ বের করে তাঁর কাছে প্রদান করত। তিনি তা দিয়ে মিনায় অবস্থানের দিনগুলোতে মানুষের জন্য খাবারের আয়োজন করতেন। জাহেলী যুগে তাঁর এই প্রথা ইসলামের আবির্ভাব পর্যন্ত চালু ছিল। এরপর আজ পর্যন্ত ইসলামে তা অব্যাহত রয়েছে। এটিই সেই খাবার যা সুলতান প্রতি বছর মিনায় মানুষের জন্য প্রস্তুত করেন যতক্ষণ না হজ সমাপ্ত হয়(৭)।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে রয়েছে: এবং তিনি ফিরে এলেন: চলে যাওয়ার পর বিচ্যুত হলেন।
(২) কিশোরীর ইদদিরা মানে হলো কামিজ বা জামা পরিধান করা।
(৩) আস-সুহাইলী ‘আর-রাওদ’ (১/১৪৯) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘ত্বা’-তে রয়েছে: বিলুপ্ত।
(৫) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে রয়েছে: তাঁর ঘর। ‘সিরাত’ গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।
(৬) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে বর্ধিত অংশ: এবং মহানুভবতা। ‘সিরাত’ গ্রন্থে রয়েছে: মেহমান হিসেবে সম্মানের সবচেয়ে বেশি হকদার।
(৭) আস-সিরাহ (১/১৩০)।