📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল এবং তাঁর দাসীর পুত্র ঈসা ইবনে মারয়ামের কাহিনী—তাঁর ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ষিত হোক সর্বোত্তম রহমত ও শান্তি
মহান আল্লাহ সূরা আল-ইমরানে ইরশাদ করেছেন, যার শুরুর তিরাশিটি আয়াত নাযিল হয়েছে সেইসব নাসারাদের (খ্রিস্টান) খণ্ডনকল্পে—যাদের ওপর আল্লাহর লানত—যারা দাবি করেছিল যে আল্লাহর সন্তান আছে; তারা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও সুউচ্চ। তাদের মধ্য থেকে নাজরানের একটি প্রতিনিধি দল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসেছিল। তারা তাদের বাতিল বিশ্বাস তথা ত্রিত্ববাদের কথা উল্লেখ করতে লাগল এবং তাদের দাবি অনুযায়ী বলতে লাগল যে আল্লাহ হলেন তিনের তৃতীয়; তাদের বিভিন্ন উপদলের ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও তারা মহান সত্তা, ঈসা এবং মারয়ামকে (তিন উপাস্য) সাব্যস্ত করত। তখন আল্লাহ তাআলা এই সূরার শুরুর অংশ নাযিল করেন, যেখানে তিনি স্পষ্ট করে দেন যে ঈসা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে একজন বান্দা মাত্র; আল্লাহ তাঁকে জরায়ুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন ও আকৃতি দান করেছেন যেমনটি তিনি অন্যান্য মাখলুকাতকে সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি তাঁকে পিতা ছাড়াই সৃষ্টি করেছেন যেমনটি তিনি আদমকে পিতা ও মাতা ছাড়াই সৃষ্টি করেছিলেন এবং তাঁকে বলেছিলেন: ‘হও’, ফলে তিনি হয়ে গেলেন; তিনি পবিত্র ও মহান। আল্লাহ তাঁর মাতা মারয়ামের জন্মের মূল বৃত্তান্ত এবং তাঁর অবস্থা কেমন ছিল, আর কীভাবে তিনি তাঁর পুত্র ঈসাকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন তাও বর্ণনা করেছেন। একইভাবে সূরা মারয়ামেও আল্লাহ তা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, যা আমরা আল্লাহর সাহায্য, তাওফিক ও হিদায়াতের মাধ্যমে পর্যায়ক্রমে আলোচনা করব। মহান আল্লাহ সত্যবাদীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সত্যবাদী হিসেবে ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ আদম, নূহ, ইবরাহিমের পরিবার এবং ইমরানের পরিবারকে জগদ্বাসীর ওপর মনোনীত করেছেন (৩৩) তারা একে অপরের বংশধর, এবং আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (৩৪) স্মরণ করো, যখন ইমরানের স্ত্রী বলেছিল, হে আমার রব! আমার গর্ভে যা আছে আমি তা একান্ত তোমার জন্য উৎসর্গ করলাম, অতএব আমার পক্ষ থেকে তা কবুল করো; নিশ্চয় তুমি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (৩৫) অতঃপর যখন সে তাকে প্রসব করল, তখন সে বলল, হে আমার রব! আমি তো কন্যা সন্তান প্রসব করেছি; আর আল্লাহ ভালো করেই জানেন সে যা প্রসব করেছে। আর পুত্র তো কন্যার মতো নয়। আমি তার নাম রাখলাম মারয়াম এবং আমি তাকে ও তার সন্তানদেরকে অভিশপ্ত শয়তান থেকে তোমার আশ্রয়ে দিচ্ছি (৩৬) অতঃপর তার রব তাকে উত্তমরূপে কবুল করলেন এবং তাকে সুন্দরভাবে গড়ে তুললেন আর যাকারিয়াকে তার তত্ত্বাবধায়ক বানালেন। যখনই যাকারিয়া মেহরাবে তার কাছে আসত, তখনই তার নিকট খাদ্যসামগ্রী দেখতে পেত। সে বলত, হে মারয়াম! এসব তোমার কাছে কোথা থেকে এলো? সে বলত, এসব আল্লাহর পক্ষ থেকে; নিশ্চয় আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন (৩৭)}।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এখানে উল্লেখ করছেন যে, তিনি আদম আলাইহিস সালাম এবং তাঁর বংশধরদের মধ্যে সেই সব খাতিম বান্দাদের মনোনীত করেছেন যারা তাঁর শরীয়তের অনুসারী ও তাঁর আনুগত্যে অবিচল। এরপর তিনি সুনির্দিষ্টভাবে বলেন: {এবং ইবরাহিমের পরিবার}, এর অন্তর্ভুক্ত হলো বনু ইসমাইল ও বনু ইসহাক। এরপর তিনি এই পবিত্র ও বরকতময় বংশের শ্রেষ্ঠত্ব উল্লেখ করেন, যারা হলেন ইমরানের পরিবার। এখানে ইমরান বলতে মারয়াম আলাইহিস সালামের পিতাকে বোঝানো হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: তিনি হলেন ইমরান বিন বাশিম বিন আমুন বিন মিশা বিন হিযকিয়াহ বিন আহরিক বিন মুসাম বিন আযাযিয়া বিন আমসিয়া বিন ইয়াওয়াশ বিন আহরিহু বিন ইয়াযাম বিন বাহফাশাত বিন ইশা বিন ইয়ান বিন রাহাবআ’ম বিন সুলাইমান বিন দাউদ।
আবু কাসিম ইবনে আসাকির বলেন: মারয়াম বিনতে ইমরান বিন মাথান বিন আল-আযির বিন আলিউদ বিন আখনার বিন সাদুক বিন আইয়াযুর বিন ইলয়াকিম বিন ইবুদ বিন যারইয়াবিল বিন শালতাল বিন [ইউহিনা বিন বারশা বিন আমুন বিন মিশা বিন--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ঈসা ইবনে মারয়াম আলাইহিস সালামের কাহিনী...
(২) ইবনে কাসির পঞ্চম খণ্ডে 'প্রতিনিধি দল' অধ্যায়ে নাজরানের প্রতিনিধি দল সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করবেন।
(৩) তাবারী তাঁর ইতিহাসে (১/৫৮৬) ইবনে ইসহাক থেকে ইমরানের বংশলতিকা বর্ণনা করেছেন, যাতে শব্দের দিক থেকে সামান্য পার্থক্য রয়েছে। তাঁর তাফসীরেও (৩/১৫৭) বিষয়টি একইভাবে এসেছে।

[হিজকা](১) ইবনে আহাজ ইবনে মুসাম ইবনে আজরিয়া ইবনে ইয়ুরাম ইবনে ইয়ুশাফাত ইবনে ঈশা ইবনে আইবা ইবনে রাহবা’আম ইবনে সুলাইমান ইবনে দাউদ আলাইহিস সালাম(২)। এতে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণিত তথ্যের সাথে কিছুটা বৈসাদৃশ্য রয়েছে, তবে তিনি যে দাউদ আলাইহিস সালাম-এর বংশধর এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তাঁর পিতা ইমরান তাঁর সময়ের বনী ইসরায়েলের নামায বা ইবাদতের প্রধান ছিলেন এবং তাঁর মাতা হান্নাহ বিনতে ফাকুদ ইবনে কাবীল ছিলেন একজন ইবাদতকারিণী নারী। জুরহুম বা অধিকাংশের মতে, তৎকালীন নবী যাকারিয়া আলাইহিস সালাম মারইয়ামের বোন আশইয়া-র স্বামী ছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেন, তিনি তাঁর খালা আশইয়া-র স্বামী ছিলেন; তবে আল্লাহই ভালো জানেন(৩)।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা(৪) উল্লেখ করেছেন যে, মারইয়ামের মাতার কোনো সন্তান হচ্ছিল না। একদিন তিনি একটি পাখিকে তার ছানাকে খাবার খাওয়াতে দেখে সন্তানের আকাঙ্ক্ষা করলেন। তখন তিনি আল্লাহর নিকট মানত করলেন যে, যদি তিনি গর্ভবতী হন তবে তাঁর সন্তানকে 'মুহাররার' অর্থাৎ বায়তুল মাকদিসের খিদমতের জন্য উৎসর্গিত ও আবদ্ধ করবেন। তারা বলেন, তৎক্ষণাৎ তাঁর ঋতুস্রাব শুরু হলো। অতঃপর যখন তিনি পবিত্র হলেন তখন তাঁর স্বামী তাঁর সাথে মিলিত হলেন এবং তিনি মারইয়াম আলাইহিস সালামকে গর্ভে ধারণ করলেন। {অতঃপর যখন তিনি তাকে প্রসব করলেন, তখন তিনি বললেন, 'হে আমার রব! আমি তো কন্যা সন্তান প্রসব করেছি'। আর আল্লাহ ভালো করেই জানেন তিনি কী প্রসব করেছেন}। এখানে 'তা' বর্ণটি পেশ যোগে (ওয়াদাততু) পড়ার কিরাআতও রয়েছে(৫)। {আর পুত্র সন্তান তো কন্যা সন্তানের মতো নয়} অর্থাৎ বায়তুল মাকদিসের খিদমতের ক্ষেত্রে। সে যুগে তারা তাদের সন্তানদের বায়তুল মাকদিসের খাদেম হিসেবে মানত করত। আর তাঁর কথা: {এবং আমি তার নাম রেখেছি মারইয়াম}—এর দ্বারা সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার দিনই তার নাম রাখার প্রমাণ পাওয়া যায়। যেমন সহীহাইন-এ(৬) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর ভাইকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিয়ে গেলে তিনি তাঁর ভাইয়ের তাহনীক করেন এবং তাঁর নাম আব্দুল্লাহ রাখেন।
হাসান-এর সূত্রে সামুরাহ থেকে মারফূ’ বর্ণনায় এসেছে: "প্রত্যেক শিশু তার আকীকার বিনিময়ে বন্ধকস্বরূপ, তার জন্মের সপ্তম দিনে তার পক্ষ থেকে পশু জবাই করা হবে, তার নাম রাখা হবে এবং তার মাথা মুণ্ডন করা হবে।" এটি আহমদ(৭) ও সুনান গ্রন্থকারগণ(৮) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন। এবং কিছুর মধ্যে এসেছে...--------------------------------------------
(১) 'খ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) তারীখু মদীনাতি দামেস্ক, নারীদের জীবনী (৩৪৩)।
(৩) তারীখুত তাবারী (১/৫৮৫)।
(৪) তাফসীরুত তাবারী (৩/১৫৭)।
(৫) অর্থাৎ: 'আমি প্রসব করেছি', এটি ইবনে আমির ও আবু বকরের কিরাআত। বাকিরা 'তা' বর্ণটি সাকিন (ওয়াদাত) দিয়ে পড়েছেন; হুজ্জাতুল কিরাআত (১৬০-১৬১)। তাবারী দ্বিতীয় কিরাআতটি অর্থাৎ 'তা' বর্ণটি সাকিন পড়াকে সঠিক বলেছেন; তাঁর তাফসীর (৩/১৫৯)।
(৬) বুখারীতে: নম্বর (৫৫৪২), যাবাহ ও শিকার অধ্যায়, পশুর দেহে চিহ্ন দেওয়া অনুচ্ছেদ। এবং মুসলিম (২১১৯) (১১০), পোশাক ও সাজসজ্জা অধ্যায়, পশুর মুখমণ্ডল ব্যতীত অন্য অঙ্গে চিহ্ন দেওয়ার বৈধতা অনুচ্ছেদ।
অনুরূপভাবে আবু দাউদ (২৫৬৩), জিহাদ অধ্যায়, চতুষ্পদ জন্তুর গায়ে চিহ্ন দেওয়া অনুচ্ছেদ।
এই হাদিসের এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, আনাস (রা.) উম্মে সুলাইমের সন্তানকে নিয়ে গিয়েছিলেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহার বর্ণনাও জামিউল উসূল (১/৩৬৬-৩৬৯ এবং ১১/৭৫৭)-এ সংকলিত হয়েছে।
(৭) আল-মুসনাদ (৫/৭-৮, ১২, ১৭, ২২)। এর কিছু শব্দে সামান্য পার্থক্য রয়েছে। আকীকা: সেই চুল যা নিয়ে নবজাতক জন্মায়, আর এ থেকেই জন্মের সপ্তম দিনে যে বকরী জবাই করা হয় তাকে আকীকা নামকরণ করা হয়েছে।
(৮) আবু দাউদ (২৮৩৭), (২৮৩৮), কুরবানী অধ্যায়, আকীকা অনুচ্ছেদ; তিরমিযী (১৫২২) ও (১৫২২ ম), ইবনে মাজাহ- যাবাহ অধ্যায় (৩১৬৫), নাসাঈ (৭/১৬৬) আকীকা অনুচ্ছেদ, এবং এটি তাঁর সুনানে কুবরা (৪৫৪৬) ও (৪৫৪৭) কুরবানী অধ্যায়ে রয়েছে।

এর শব্দগুলো হলো (রক্তরঞ্জিত করা হবে) এর পরিবর্তে (নাম রাখা হবে)। কেউ কেউ একে সঠিক বলেছেন(১)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং তাঁর (ইমরানের স্ত্রীর) উক্তি: {আর আমি তাকে ও তার বংশধরদের অভিশপ্ত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে দিচ্ছি}—এক্ষেত্রে তাঁর দোয়া কবুল করা হয়েছে, যেভাবে তাঁর মানত কবুল করা হয়েছিল। ইমাম আহমদ(২) বলেছেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মা’মার বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এমন কোনো নবজাতক নেই যাকে জন্মাবার সময় শয়তান স্পর্শ করে না, যার ফলে শয়তানের স্পর্শে সে চিৎকার করে ওঠে; কেবল মারইয়াম ও তাঁর পুত্র ব্যতীত।" এরপর আবু হুরায়রা বলতেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো— {আর আমি তাকে ও তার বংশধরদের অভিশপ্ত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে দিচ্ছি}। তাঁরা উভয়ে (বুখারি ও মুসলিম) আব্দুর রাজ্জাকের হাদিস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন(৩)। ইবনে জারীর(৪) এটি আহমদ ইবনুল ফারাজ থেকে [বাকিয়্যাহ থেকে](৫), তিনি জুবাইদী থেকে(৬), তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আহমদ(৭) আরও বলেছেন: আমাদের নিকট ইসমাইল বিন উমর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবনু আবি যিব বর্ণনা করেছেন, তিনি মুশমায়িল-এর মুক্তদাস আজলান থেকে...--------------------------------------------
(১) তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে আমার জানামতে ইবনে হাজম ব্যতীত বড় মাপের কেউ একে সঠিক বলেননি। এটি হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া আল-আওযী-এর একটি ভুল, যা তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনার সময় করেছেন। এই বর্ণনাটি মুসনাদে আহমদ (৫/৭, ১৭ ও ২২), দারেমী (১৯৭৫) এবং আবু দাউদ (২৮৩৭)-এ আফফান বিন মুসলিম, বাহয বিন আসাদ আল-আম্মী এবং হাফস বিন উমর আল-গামরী-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; তাঁরা তিনজনই নির্ভরযোগ্য এবং হাম্মাম থেকে "রক্তরঞ্জিত করা হবে" শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা "নাম রাখা হবে" শব্দের বিপরীতে। অথচ কাতাদাহর অন্য তিনজন নির্ভরযোগ্য ছাত্র তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তাঁরা হলেন: আবান বিন ইয়াযিদ আল-আত্তার, সাঈদ বিন আবি আরুবাহ এবং শু’বাহ বিন হাজ্জাজ। তাঁরা সঠিক শব্দ "নাম রাখা হবে" বর্ণনা করেছেন। আবানের বর্ণনাটি আহমদে (৫/১৭), শু’বাহর বর্ণনাটিও আহমদে, এবং সাঈদের বর্ণনাটি—যিনি কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের একজন হিসেবে ইবনে মাঈন, তায়ালিসি, আবু হাতিম, আবু যুরআহ আর-রাযী প্রমুখ ইমামদের নিকট স্বীকৃত—আহমদ (৫/১২), আবু দাউদ (২৮৩৮), তিরমিযী (১৫২২), ইবনে মাজাহ (৩১৬৫) ও নাসাঈ (৭/১৬৬)-তে বর্ণিত হয়েছে।
তদতিরিক্ত, হাসান বসরী থেকেও অন্য অনেকে জামাতের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইসমাইল বিন মুসলিম আল-মাক্কী—যিনি দুর্বল—তিরমিযীতে (১৫২২), এবং ইয়াস বিন দাগফাল ও আশ’আস বিন আব্দুল মালিক আল-হুমরানী, যারা উভয়ই নির্ভরযোগ্য। আবু দাউদ হাম্মামের বর্ণনার পর বলেছেন: "এই বর্ণনায় হাম্মামের বিরোধিতা করা হয়েছে এবং এটি হাম্মামের একটি ভ্রম; অন্যরা বলেছেন ‘নাম রাখা হবে’, আর হাম্মাম বলেছেন ‘রক্তরঞ্জিত করা হবে’।" আবু দাউদ আরও বলেন: "এটি গ্রহণ করা হবে না।" এরপর সাঈদ-কাতাদাহর হাদিসের পর তিনি বলেন: "‘নাম রাখা হবে’ কথাটিই অধিক সঠিক, সালাম বিন আবি মুতি’ কাতাদাহ থেকে এবং ইয়াস বিন দাগফাল ও আশ’আস হাসান থেকে এমনই বর্ণনা করেছেন।" ইবনে আব্দুল বার বলেন: "হাম্মাম এই একক বর্ণনার ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য নন। যদি এটি সংরক্ষিতও হয়, তবে তা রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে।" (হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীর আকিকা অধ্যায়ের ৫৪৭২ নং হাদিসের ব্যাখ্যায় এটি উদ্ধৃত করেছেন)।
আমি (সম্পাদক) বলছি: জাহেলিয়াত যুগে এমনটি করা হতো, পরে তা রহিত করা হয়েছে। ইবনে হিব্বান (৫৩০৮), ইবনে মাজাহ (৩১৬৬), আবু দাউদ (২৮৪৩), হাকেম (২৩৮) প্রমুখের বর্ণিত একদল হাদিস এর প্রমাণ। আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সতর্ক করেছি যাতে কেউ এতে প্রতারিত হয়ে এর ওপর আমল না করে বসে (বাশার)।
(২) আল-মুসনাদ (২/২৭৪-২৭৫)।
(৩) বুখারি (৪৫৪৮) তাফসির অধ্যায়ে এবং মুসলিম (২৩৬৬) আম্বিয়া অধ্যায়ে।
(৪) তাঁর তাফসির (৩/১৬১)।
(৫) পাণ্ডুলিপি ‘বা’ ও ‘তা’ থেকে অতিরিক্ত অংশ। তাবারীর তাফসিরেও এটি এভাবেই আছে।
(৬) পাণ্ডুলিপি ‘তা’-তে রয়েছে: "আব্দুল্লাহ বিন জুবাইদী থেকে", যা স্পষ্ট ভুল। যুহরীর ছাত্রদের মধ্যে এমন কাউকে চেনা যায় না। মূলত তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ওয়ালিদ আল-জুবাইদী। যুহরী থেকে তাঁর বর্ণনা সহিহাইন-এ রয়েছে (তাহযিবুল কামাল ২৬/৪৩০), এবং তাবারীর তাফসিরেও আমরা এটি এভাবেই নিশ্চিত করেছি।
(৭) আল-মুসনাদ (২/২৮৮)।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বনী আদমের প্রতিটি সন্তানকেই শয়তান তার আঙুল দিয়ে স্পর্শ করে, কেবল ইমরান-কন্যা মারইয়াম এবং তাঁর পুত্র ঈসা ব্যতীত।"
এই সূত্রে হাদীসটি এককভাবে বর্ণিত হয়েছে।
এবং ইমাম মুসলিম(১) আবুত তাহির থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আবু ইউনুস থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ(২) বলেছেন: আমাদের নিকট হুশাইম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাফস ইবনে মাইসারা থেকে, তিনি আলা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মা যখনই কোনো মানুষ প্রসব করেন, শয়তান তার পাঁজরের দুই পাশে আঘাত(৩) করে(৪), কেবল মারইয়াম ও তাঁর পুত্রের ক্ষেত্রে তা হয়নি। তোমরা কি দেখ না যখন শিশু ভূমিষ্ঠ হয়, তখন সে কীভাবে চিৎকার করে?" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! অবশ্যই।" তিনি বললেন: "তা শয়তানের পাঁজরের দুই পাশে আঘাত করার কারণেই হয়।"
এই বর্ণনাটি ইমাম মুসলিমের শর্তানুসারে বিশুদ্ধ, তবে তিনি এই সূত্রে এটি সংকলন করেননি।
এবং কায়েস বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এমন কোনো নবজাতক নেই যাকে শয়তান একবার বা দুইবার চেপে না ধরেছে, কেবল ঈসা ইবনে মারইয়াম ও মারইয়াম ব্যতীত"(৫)।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করলেন: {আর আমি তাকে এবং তার সন্তানসন্ততিদের বিতাড়িত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে দিচ্ছি}।
অনুরূপভাবে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কুসাইত থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীসটির মূল বিষয়বস্তু বর্ণনা করেছেন(৬)।
ইমাম আহমাদ(৭) বলেন: আমাদের নিকট আবদুল মালিক(৮) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুগীরা—যিনি ইবনে [আবদুর রহমান] ইবনে আবদুল্লাহ আল-হিজামি(৯)—থেকে, তিনি আবুল জিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বনী আদমের প্রত্যেকে যখন জন্মগ্রহণ করে, তখন শয়তান তার পাঁজরে খোঁচা দেয়। তবে ঈসা ইবনে মারইয়ামের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম ঘটেছে; শয়তান তাকে খোঁচা দিতে গিয়ে পর্দার ওপর খোঁচা মেরেছিল।"
এই বর্ণনাটি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুসারে বিশুদ্ধ, কিন্তু তাঁরা এই সূত্রে এটি সংকলন করেননি।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তার রব তাকে উত্তমভাবে গ্রহণ করলেন এবং তাকে সুন্দরভাবে বর্ধিত করলেন এবং যাকারিয়াকে তার তত্ত্বাবধায়ক বানালেন}:
অনেক মুফাসসির উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর মাতা যখন তাঁকে প্রসব করলেন, তখন তাঁকে একখণ্ড কাপড়ে জড়ালেন এবং অতঃপর তাঁকে নিয়ে মসজিদের দিকে বের হলেন।--------------------------------------------
(১) (২৩৬৬) (১৪৭), ফাযায়েল অধ্যায়, ঈসা আলাইহিস সালামের ফাযায়েল সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।
(২) (২/৩৬৮)।
(৩) আল-লাকজু (اللكزُ): হাতের তালু দিয়ে ধাক্কা দেয়া বা আঘাত করা।
(৪) আল-হিযনু (الحِضن): পার্শ্বদেশ বা পাঁজর। এখানে দ্বিবচন ব্যবহৃত হয়েছে।
(৫) ইমাম তাবারী এটি তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন (৩/১৬১)।
(৬) পূর্বোক্ত উৎস (৩/১৬০)।
(৭) (২/৫২৩)।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: আহমাদ ইবনে আবদুর রহমান। এটি একটি ভ্রম। মুসনাদে আহমাদ অনুযায়ী আবদুল মালিক হলেন ইবনে আমর।
(৯) মুগীরা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে হিযাম, আল-হিজামি। ইবনে হাজার 'আত-তাকরীবে' (২/২৭০) বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, তাঁর কিছু বিরল বর্ণনা রয়েছে, তিনি সপ্তম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। আবু দাউদ বলেন: তিনি আসকালানে বসবাস করতেন।

অতঃপর তিনি তাকে সেখানে অবস্থানরত ইবাদতকারীদের নিকট সমর্পণ করলেন। তিনি ছিলেন তাদের ইমাম ও প্রধান সালাত পরিচালকের কন্যা, তাই তারা তাকে নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলেন।
প্রকাশ্যত, তিনি তাকে তাদের নিকট সমর্পণ করেছিলেন তার দুগ্ধপান এবং শৈশবে তার অনুরূপ শিশুদের প্রয়োজনীয় লালন-পালন সমাপ্ত হওয়ার পর। অতঃপর যখন তিনি তাকে তাদের নিকট সোপর্দ করলেন, তখন তারা বিবাদে লিপ্ত হলেন যে, তাদের মধ্যে কে তার অভিভাবকত্ব গ্রহণ করবে। সেই সময়ে যাকারিয়া (আ.) তাদের নবী ছিলেন এবং তিনি চেয়েছিলেন অন্যদের বাদ দিয়ে এককভাবে তার দায়িত্ব গ্রহণ করতে; কারণ তার স্ত্রী ছিলেন মারইয়ামের বোন অথবা খালা—উভয় মতই বিদ্যমান। কিন্তু তারা এ বিষয়ে তার সাথে সংকীর্ণতা ও বিতর্কে লিপ্ত হলো এবং দাবি তুলল যে, তার সাথে লটারি করতে হবে। অতঃপর ভাগ্য তাকে সহায়তা করল এবং লটারিতে তিনিই তাদের ওপর বিজয়ী হলেন; আর খালা তো মায়ের সমতুল্য। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যাকারিয়াকে তার অভিভাবক বানিয়ে দিলেন} অর্থাৎ লটারিতে তাদের ওপর তার বিজয়ী হওয়ার কারণে। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: {এটি গায়েবি সংবাদের অন্তর্ভুক্ত যা আমি আপনার নিকট ওহি পাঠাচ্ছি; আপনি তো তাদের নিকট ছিলেন না যখন তারা তাদের কলমগুলো নিক্ষেপ করছিল যে, তাদের মধ্যে কে মারইয়ামের অভিভাবক হবে, এবং আপনি তাদের নিকট ছিলেন না যখন তারা বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল।} [আল-ইমরান: ৪৪]।
তাঁরা বলেন(১): ঘটনাটি ছিল এই যে, তারা প্রত্যেকেই তাদের নিজ নিজ পরিচিতি সংবলিত কলম নিক্ষেপ করল। অতঃপর সেগুলো একত্রিত করে এক স্থানে রাখা হলো এবং এমন এক কিশোরকে ডাকা হলো যে তখনও প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি। সে একটি কলম তুলে আনল এবং সেটি যাকারিয়া (আ.)-এর কলম হিসেবে প্রকাশ পেল। তারা পুনরায় লটারি করার প্রস্তাব দিল এবং স্থির করল যে, তারা তাদের কলমগুলো নদীতে নিক্ষেপ করবে; যার কলম স্রোতের বিপরীত দিকে চলবে সেই বিজয়ী হবে। তারা তা-ই করল এবং যাকারিয়া (আ.)-এর কলমটিই স্রোতের বিপরীতে চলল, আর অন্যদের কলমগুলো স্রোতের অনুকূলে ভেসে গেল। অতঃপর তারা তৃতীয়বার লটারির দাবি জানালো যে, এবার যার কলম স্রোতের সাথে চলবে এবং বাকিদের কলমগুলো উল্টো দিকে ওপরের দিকে উঠে যাবে সেই বিজয়ী হবে। তারা তা-ই করল এবং যাকারিয়া (আ.)-ই তাদের ওপর বিজয়ী হলেন। তখন তিনি তার অভিভাবকত্ব গ্রহণ করলেন, কারণ শরয়ি বিধান ও জাগতিক ফয়সালা উভয় দিক থেকেই তিনি বহুমুখী কারণে তার অধিক হকদার ছিলেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {যখনই যাকারিয়া মেহরাবে তার কক্ষে প্রবেশ করতেন, তখনই তার কাছে খাদ্যসামগ্রী দেখতে পেতেন। তিনি বললেন: হে মারইয়াম! এসব তুমি কোথা থেকে পেলে? সে বলল: এ আল্লাহর পক্ষ থেকে। নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন।} মুফাসসিরগণ বলেন: যাকারিয়া (আ.) তার জন্য মসজিদের একটি বিশেষ ও সম্মানিত স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন যেখানে তিনি ছাড়া অন্য কেউ প্রবেশ করত না। তিনি সেখানে আল্লাহর ইবাদত করতেন এবং যখন তার পালা আসত তখন বায়তুল মাকদিসের খাদেম হিসেবে প্রয়োজনীয় দায়িত্ব পালন করতেন। তিনি দিনরাত ইবাদতে মগ্ন থাকতেন, এমনকি বনী ইসরাঈলের মধ্যে তার ইবাদত উপমা হিসেবে ব্যবহৃত হতো। তার মাঝে প্রকাশিত বিভিন্ন অলৌকিক অবস্থা ও মহান গুণাবলির কারণে তিনি প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন। এমনকি আল্লাহর নবী যাকারিয়া (আ.) যখনই তার ইবাদতগাহে প্রবেশ করতেন, তখনই তার কাছে অসময়ের বিস্ময়কর খাদ্যসামগ্রী দেখতে পেতেন। তিনি শীতকালে গ্রীষ্মের ফল এবং গ্রীষ্মকালে শীতের ফল দেখতে পেতেন(৪)। তখন তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করতেন: এসব তুমি কোথা থেকে পেলে? সে বলত: {এ আল্লাহর পক্ষ থেকে} অর্থাৎ এমন রিযিক যা আল্লাহ আমাকে দান করেছেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন। সেই মুহূর্তে এবং সেই স্থানেই যাকারিয়া (আ.)-এর মনে নিজ বংশ থেকে সন্তান লাভের প্রবল আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত হলো, যদিও তিনি তখন অতি বৃদ্ধ ও বয়োবৃদ্ধ ছিলেন। {তিনি বললেন: হে আমার রব! আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একটি পবিত্র সন্তান দান করুন। নিশ্চয়ই আপনি প্রার্থনা শ্রবণকারী।} তাঁদের কেউ কেউ বলেন: তিনি বলেছিলেন: হে তিনি! যিনি মারইয়ামকে অসময়ে ফল দান করেন(৫), আমাকে একটি সন্তান দান করুন যদিও তা (বার্ধক্যের কারণে) অসময় বলে মনে হয়। অতঃপর তার বিষয়ে এবং তার ঘটনার পরিণতি যা হয়েছে তা আমরা ইতিপূর্বে তার কাহিনীতে উল্লেখ করেছি।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (৩/ ১৬২)।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এরূপ আছে। এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যেমনটি আলোচনার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হবে। 'আলিফ' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'পানিতে'।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'নিমজ্জিত হলো'। পার্শ্বটীকায় লেখা হয়েছে: সম্ভবত এটি হবে 'উল্টো দিকে ফিরে গেল'।
(৪) তাফসীরে তাবারী (৩/ ১৬৫)।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'তার উপযুক্ত সময়ে'।

{আর স্মরণ করো, যখন ফেরেশতারা বলেছিল: হে মারইয়াম! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে মনোনীত করেছেন, তোমাকে পবিত্র করেছেন এবং বিশ্বজগতের নারীদের ওপর তোমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। (৪২) হে মারইয়াম! তোমার প্রতিপালকের অনুগত হও, সেজদা করো এবং রুকুকারীদের সঙ্গে রুকু করো। (৪৩) এটি অদৃশ্যের সংবাদ যা আমি তোমার কাছে ওহী হিসেবে পাঠাচ্ছি। তুমি তো তাদের কাছে ছিলে না যখন তারা তাদের কলম নিক্ষেপ করছিল যে, কে মারইয়ামের অভিভাবক হবে? আর তুমি তাদের কাছে ছিলে না যখন তারা বিবাদে লিপ্ত ছিল। (৪৪) যখন ফেরেশতারা বলেছিল: হে মারইয়াম! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে তাঁর পক্ষ থেকে একটি বাণীর সুসংবাদ দিচ্ছেন, যার নাম হলো মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম; সে দুনিয়া ও আখেরাতে অত্যন্ত মর্যাদাবান এবং আল্লাহর নৈকট্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত হবে। (৪৫) আর সে দোলনায় থাকা অবস্থায় এবং পরিণত বয়সে মানুষের সাথে কথা বলবে এবং সে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হবে। (৪৬) মারইয়াম বলল: হে আমার প্রতিপালক! কীভাবে আমার সন্তান হবে যখন কোনো পুরুষ আমাকে স্পর্শ করেনি? তিনি বললেন: এভাবেই আল্লাহ যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন। যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন, তখন শুধু বলেন: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়। (৪৭) আর তিনি তাকে কিতাব, হিকমত (প্রজ্ঞা), তাওরাত ও ইনজীল শিক্ষা দেবেন। (৪৮) এবং বনী ইসরাঈলের প্রতি রাসুল হিসেবে প্রেরণ করবেন (সে বলবে): আমি তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি যে, আমি তোমাদের জন্য কাদা মাটি দিয়ে পাখির আকৃতির মতো তৈরি করব, তারপর তাতে ফুঁ দেব, ফলে আল্লাহর নির্দেশে তা পাখি হয়ে যাবে। আর আমি আল্লাহর নির্দেশে জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করব এবং মৃতকে জীবিত করব। আর তোমরা যা আহার করো এবং যা তোমাদের ঘরে জমা করে রাখো, আমি তা তোমাদের জানিয়ে দেব। নিশ্চয়ই এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে যদি তোমরা মুমিন হও। (৪৯) আর আমি আমার পূর্ববর্তী কিতাব তাওরাতের সত্যায়নকারী হিসেবে এসেছি এবং তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছিল এমন কিছু বিষয় হালাল করতে এসেছি। আমি তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি, সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। (৫০) নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার প্রতিপালক এবং তোমাদেরও প্রতিপালক, অতএব তোমরা তাঁরই ইবাদত করো; এটিই সরল পথ। (৫১)} [আল ইমরান: ৪২ - ৫১]।
মহিমান্বিত আল্লাহ উল্লেখ করছেন যে, ফেরেশতারা মারইয়ামকে তাঁর সমকালীন বিশ্বের সমস্ত নারীর মধ্য থেকে আল্লাহর পক্ষ থেকে মনোনীত হওয়ার সুসংবাদ দিয়েছিলেন যে, আল্লাহ তাঁকে পিতা ছাড়াই একজন সন্তান জন্ম দেওয়ার জন্য নির্বাচন করেছেন। আর তাঁকে সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল যে, সেই সন্তান হবে একজন সম্মানিত নবী, যিনি {দোলনায় থাকা অবস্থায় মানুষের সাথে কথা বলবেন} অর্থাৎ, শৈশবে তিনি তাদের আল্লাহর একত্ববাদের দাওয়াত দেবেন—যাঁর কোনো শরিক নেই—এবং একইভাবে পরিণত বয়সেও; যা প্রমাণ করে যে তিনি পরিণত বয়স লাভ করবেন এবং সে সময়েও আল্লাহর পথে আহ্বান জানাবেন। আর মারইয়ামকে এই মর্যাদার যোগ্য হওয়ার জন্য এবং এই নিয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের লক্ষ্যে অধিক ইবাদত, একান্ত আনুগত্য, সেজদা ও রুকুর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি সালাতে এত দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন যে তাঁর পদযুগল ফেটে যেত; আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁর ওপর ও তাঁর পিতা-মাতার ওপর রহমত বর্ষণ করুন। ফেরেশতাদের উক্তি: {হে মারইয়াম! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে মনোনীত করেছেন} অর্থাৎ তোমাকে নির্বাচন করেছেন ও পছন্দ করেছেন; {এবং তোমাকে পবিত্র করেছেন} অর্থাৎ মন্দ চরিত্র থেকে এবং তোমাকে সুন্দর গুণাবলী দান করেছেন; {এবং বিশ্বজগতের নারীদের ওপর তোমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন}। হতে পারে এর দ্বারা তাঁর সমকালীন বিশ্ব উদ্দেশ্য, যেমনটি মূসা (আ.)-কে বলা হয়েছিল: {নিশ্চয়ই আমি তোমাকে মানুষের ওপর মনোনীত করেছি} [আল-আ’রাফ: ১৪৪] এবং বনী ইসরাঈল সম্পর্কে বলা হয়েছে: {আমি জেনে-শুনে তাদের বিশ্বজগতের ওপর মনোনীত করেছি} [আদ-দুখান: ৩২]। এটি সুপরিচিত যে ইব্রাহীম (আ.) মূসা (আ.)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং মুহাম্মদ (সা.) তাঁদের উভয়ের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তদ্রূপ এই উম্মত তাদের পূর্ববর্তী সকল উম্মতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, সংখ্যায় অধিক, জ্ঞানে উন্নত এবং আমলের দিক থেকে বনী ইসরাঈল ও অন্যদের চেয়ে অধিক পবিত্র। আবার এমনটিও হতে পারে যে, তাঁর বাণী {এবং তোমাকে বিশ্বজগতের নারীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন} তার ব্যাপক অর্থেই সংরক্ষিত, ফলে তিনি তাঁর পূর্বের এবং পরের বিশ্বের সকল নারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য হবেন।(১) কারণ তিনি যদি নবী হয়ে থাকেন—যাঁরা তাঁর নবুওয়াত, ইসহাক (আ.)-এর মাতা সারা এবং মূসা (আ.)-এর মাতার নবুওয়াতের প্রবক্তা, ফেরেশতাদের সম্বোধন ও মূসা (আ.)-এর মায়ের প্রতি ওহী হওয়াকে দলিল হিসেবে পেশ করে (যেমনটি ইবনে হাজম ও অন্যরা দাবি করেছেন)—তবে এক্ষেত্রে মারইয়াম সারা ও মূসা (আ.)-এর মাতার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়া অসম্ভব নয়, কারণ {তোমাকে বিশ্বজগতের নারীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন} আয়াতটি ব্যাপক অর্থবোধক এবং এর পরিপন্থী অন্য কিছু নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
পক্ষান্তরে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মত অনুযায়ী—যেমনটি আবুল হাসান আশআরী ও অন্যান্যরা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন—নবুওয়াত কেবল পুরুষদের জন্য সুনির্দিষ্ট এবং নারীদের মধ্যে কোনো নবী নেই। এমতাবস্থায় মারইয়ামের সর্বোচ্চ মাকাম বা মর্যাদা হলো ‘সিদ্দীকিয়াত’ (সত্যবাদিতা), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মসীহ তো কেবল...--------------------------------------------
(১) ‘খ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: দুনিয়ার অন্যান্য সকল অধিবাসী অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।

...মরিয়ম-তনয় তো কেবল একজন রাসূল; তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছে এবং তাঁর মা অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠ।} [আল-মায়িদা: ৭৫]। এই ভিত্তিতে, তিনি তাঁর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল প্রসিদ্ধ সত্যনিষ্ঠ (সিদ্দিকাহ) নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হওয়া অসম্ভব নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর নাম আসিয়া বিনতে মুজাহিম, খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ এবং ফাতিমা বিনতে মুহাম্মাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুন্না ওয়া আরদাহুন্না)-এর নামের সাথে একত্রে উল্লিখিত হয়েছে।
ইমাম আহমাদ(১), বুখারি(২), মুসলিম(৩), তিরমিজি(৪) এবং নাসাঈ(৫) হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন জাফর থেকে এবং তিনি আলী বিন আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তার (তৎকালীন বিশ্বের) নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন মারইয়াম বিনতে ইমরান এবং তার (তৎকালীন বিশ্বের) নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ।"
ইমাম আহমাদ(৬) বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সমগ্র বিশ্বের নারীদের মধ্যে তোমার জন্য এই চারজনই যথেষ্ট: মারইয়াম বিনতে ইমরান, ফেরাউনের স্ত্রী আসিয়া, খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ এবং ফাতিমা বিনতে মুহাম্মাদ।"
তিরমিজি(৭) এটি আবু বকর বিন যানজাওয়াইহ(৮) থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহিহ বলেছেন।
ইবনে মারদুওয়াইহ আব্দুল্লাহ বিন আবু জাফর আর-রাজি-এর সূত্রে এবং ইবনে আসাকির তামীম বিন যিয়াদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আবু জাফর আর-রাজি থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বিশ্বের নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন চারজন: মারইয়াম বিনতে ইমরান, ফেরাউনের স্ত্রী আসিয়া, খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ এবং আল্লাহর রাসূলের তনয়া ফাতিমা বিনতে মুহাম্মাদ(৯)।"
ইমাম আহমাদ(১০) বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মা'মার বর্ণনা করেছেন, তিনি জুহরি থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করতেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "উষ্ট্রারোহী নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো কুরাইশ বংশের নেককার নারীরা; যারা শৈশবে সন্তানের প্রতি অত্যন্ত স্নেহশীল এবং স্বামীর সম্পদের অত্যন্ত যত্নশীল।" আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: মারইয়াম কখনোই উটে আরোহণ করেননি।
মুসলিম তাঁর "সহিহ"(১১) গ্রন্থে মুহাম্মাদ বিন রাফি' এবং আব্দ বিন হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আব্দুর রাজ্জাক থেকে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (১/ ৮৪, ১৩২, ১৪৩)।
(২) সহিহ বুখারি (৩৪৩২), আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়; এবং নং (৩৮১৫), আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়, নবী (সা.)-এর সাথে খাদিজা (রা.)-এর বিবাহ ও তাঁর মর্যাদা পরিচ্ছেদ।
(৩) সহিহ মুসলিম, নং (২৪৩০), সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা অধ্যায়, উম্মুল মুমিনিন খাদিজা (রা.)-এর মর্যাদা পরিচ্ছেদ।
(৪) সুনানে তিরমিজি, নং (৩৮৭৭), মর্যাদা অধ্যায়, খাদিজা (রা.)-এর মর্যাদা পরিচ্ছেদ; তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ।
(৫) তাঁর সুনানে কুবরা-এর মর্যাদা অধ্যায় (৮৩৫৪)।
(৬) মুসনাদে আহমাদ (৩/ ১৩৫)। এর শব্দবিন্যাসে কিছুটা আগে-পিছে রয়েছে।
(৭) জামে' তিরমিজি, নং (৩৮৭৮), মর্যাদা অধ্যায়, খাদিজা (রা.)-এর মর্যাদা পরিচ্ছেদ।
(৮) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: যানজুয়াইহ, যা ভুল।
(৯) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'মুহাম্মাদ' অতিরিক্ত রয়েছে। হাদিসটি তারিখু দামেশক, নারী জীবনী (৩৭৮)-তে রয়েছে।
(১০) মুসনাদে আহমাদ (২/ ২৭৫)।
(১১) সহিহ মুসলিম, নং (২৫২৭) (২০১), সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা অধ্যায়, কুরাইশ নারীদের মর্যাদা পরিচ্ছেদ।

এবং আহমাদ(১) বলেন: যায়িদ ইবনুল হুবাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মূসা ইবনু উলাই আমাকে জানিয়েছেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "উটারোহী নারীদের মধ্যে কুরাইশ বংশীয় নারীরাই শ্রেষ্ঠ; তারা শৈশবে সন্তানের প্রতি সর্বাধিক মমতাময়ী এবং সম্পদ সীমিত থাকাকালে স্বামীর প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল।" আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন যে, ইমরানের কন্যা (মারইয়াম) কখনও উটে আরোহণ করেননি।
এটি একক বর্ণনা এবং এটি সহীহ্-এর শর্তানুযায়ী। আবু হুরায়রা থেকে এই হাদীসের আরও অন্যান্য সূত্রও রয়েছে(২)।
এবং আবু ইয়ালা আল-মাওসিলী বলেন: যুহায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, দাউদ ইবনু আবিল ফুরাত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইলবা ইবনু আহমার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জমিনে চারটি রেখা টানলেন এবং বললেন: "তোমরা কি জানো এটি কী?" তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "জান্নাতবাসী নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খাদিজা বিনতু খুওয়াইলিদ, ফাতিমা বিনতু মুহাম্মাদ, মারইয়াম বিনতু ইমরান এবং ফেরাউনের স্ত্রী আসিয়া বিনতু মুযাহিম"(৩)।
ইমাম নাসাঈ দাউদ ইবনু আবিল ফুরাতের বিভিন্ন সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(৪)।
এবং ইবনু আসাকির এটি আবু বকর আব্দুল্লাহ ইবনু আবি দাউদ সুলায়মান ইবনুল আশ'আসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনু হাতিম আল-আসকারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বিশর ইবনু মিহরান ইবনু হামদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, দাউদ ইবনু আবি হিন্দ থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বিশ্বের নারীদের মধ্যে তোমাদের জন্য এই চারজন শ্রেষ্ঠ হিসেবে যথেষ্ট: ফাতিমা বিনতু মুহাম্মাদ, খাদিজা বিনতু খুওয়াইলিদ, আসিয়া বিনতু মুযাহিম এবং মারইয়াম বিনতু ইমরান"(৫)।
আবু কাসিম আল-বাগাওয়ী বলেন: ওয়াহাব ইবনু মুনাব্বিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ফাতেমা (রা.)-কে বললেন: "আমি যখন তোমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ঝুঁকে পড়তে দেখলাম, তখন তুমি প্রথমে কাঁদলে এবং পরে হাসলে—এর কারণ কী?" ফাতেমা (রা.) বললেন: "তিনি আমাকে জানিয়েছিলেন যে, তিনি তাঁর এই অসুস্থতাতেই ইন্তেকাল করবেন, তাই আমি কেঁদেছিলাম। এরপর আমি পুনরায় তাঁর ওপর ঝুঁকে পড়লে তিনি আমাকে জানালেন যে, তাঁর পরিবারের মধ্যে আমিই সর্বপ্রথম তাঁর সাথে মিলিত হব এবং আমি মারইয়াম বিনতু ইমরান ব্যতীত জান্নাতবাসী নারীদের নেত্রী; তাই আমি হেসেছিলাম"(৬)।
এই হাদীসের মূল ভিত্তি সহীহ্ গ্রন্থে বিদ্যমান। এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী এবং এতে এটিই প্রতিভাত হয় যে, তাঁরা উল্লিখিত চারজনের মধ্যে শ্রেষ্ঠ(৭)। একইভাবে ইমাম আহমাদ যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন(৮), উসমান ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ—যিনি ইবনু...--------------------------------------------
(১) তাঁর মুসনাদে (২/৫৩৬)।
(২) মুসনাদে আহমাদে (২/২৬৯, ২৭৫, ৩১৯, ৩৯৩, ৪৪৯, ৪৬৯, ৫০২)।
(৩) মুসনাদে আবু ইয়ালা (৫/১১০, নম্বর ২৭২২)। এটি তারাজিমুন নিসা ও তারিখু দামেশক (৩৭৫)-এ বর্ণিত।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত', 'আ' এবং 'ব'-তে "দাউদ ইবনু আবি হিন্দ" রয়েছে যা ভুল; কিছুক্ষণ আগে আবু ইয়ালার সনদে এটি সঠিকভাবে অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম নাসাঈ তাঁর সুনানে কুবরার ফাজায়েল অধ্যায়ে ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ (৮৩৫৫), আবুল নুমান (৮৩৫৭) এবং হাজ্জাজ ইবনু মিনহাল (৮৩৬৪)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনেই দাউদ ইবনু আবিল ফুরাত থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৫) তারিখু দামেশক, তারাজিমুন নিসা (৩৭৮)।
(৬) ইমাম তাবারী তাঁর তাফসীরে (৩/১৮০-১৮১) এটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন।
(৭) জামিউল উসূল (৯/১২৮) এবং এর পরবর্তী অংশগুলোতে বর্ণনা ও সূত্রায়ন দেখুন।
(৮) আল-মুসনাদ (৩/৮০)।

আবু যিয়াদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি নু'ম থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "ফাতেমা জান্নাতী নারীদের নেত্রী, তবে মারইয়াম বিনতে ইমরান ব্যতীত।" এর সনদ হাসান, এবং তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন(১), তবে অন্যান্যরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি উদ্ধৃত করেননি। অনুরূপ বর্ণনা আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তার সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
এর উদ্দেশ্য হলো, এটি নির্দেশ করে যে মারইয়াম ও ফাতেমা এই চারজন নারীর মধ্যে শ্রেষ্ঠ। অতঃপর এই ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) দ্বারা সম্ভাবনা থাকে যে মারইয়াম ফাতেমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আবার এও সম্ভাবনা থাকে যে মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বে তাঁরা উভয়ে সমান। কিন্তু একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা যদি সহীহ হয় তবে প্রথম সম্ভাবনাটিকেই সুনির্দিষ্ট করে দেয়। হাফেজ আবু কাসেম ইবনে আসাকির বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবুল হাসান ইবনুল ফাররা এবং আবু গালিব ও আবু আবদুল্লাহ—তাঁরা ইবনুল বান্নার পুত্র—তাঁরা বলেন: আমাদেরকে আবু জাফর ইবনুল মুসলিমাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবু তাহের আল-মুখাফফাস সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুবাইর—তিনি ইবনে বাক্কার—আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকে, তিনি আবদুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "জান্নাতী নারীদের নেত্রী হলেন মারইয়াম বিনতে ইমরান, তারপর ফাতেমা, তারপর খাদিজা, তারপর ফেরাউনের স্ত্রী আসিয়া।" যদি এই শব্দগুলো "সুম্মা" (অতঃপর) অব্যয় সহকারে সংরক্ষিত থাকে যা ক্রমবিন্যাস (তারতীব) নির্দেশ করে, তবে তা ইস্তিসনা দ্বারা নির্দেশিত দুটি সম্ভাবনার একটিকে স্পষ্টভাবে নির্ধারণ করে দেয়। এবং এটি সেই শব্দগুলোর ওপর প্রাধান্য পাবে যা "ওয়াও" (এবং) অব্যয় যোগে বর্ণিত হয়েছে, যা সাধারণত ক্রমবিন্যাস আবশ্যক করে না, আবার তা অস্বীকারও করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু হাতেম আর-রাযী এই হাদীসটি দাউদ আল-জা'ফরী(৩) থেকে, তিনি আবদুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ—যিনি আদ-দারাওয়ারদী(৪)—থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে উকবা থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি হাদীসটি "ওয়াও" (এবং) অব্যয় দিয়ে উল্লেখ করেছেন, ক্রমবিন্যাস নির্দেশক "সুম্মা" (অতঃপর) দিয়ে নয়(৫)। এভাবে তিনি সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় ক্ষেত্রেই পূর্ববর্তী বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
পক্ষান্তরে ইবনে মারদুবাইহ শু'বাহর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে কুররা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "পুরুষদের মধ্যে অনেকেই পূর্ণতা লাভ করেছেন, কিন্তু নারীদের মধ্যে কেবল তিনজন ব্যতীত কেউ পূর্ণতা লাভ করেননি: মারইয়াম বিনতে ইমরান, ফেরাউনের স্ত্রী আসিয়া এবং খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদ। আর সমস্ত খাবারের ওপর সারীদের (ঝোল মাখানো রুটির খাদ্য) শ্রেষ্ঠত্ব যেমন, নারীদের ওপর আয়েশার শ্রেষ্ঠত্ব তেমন।" অনুরূপভাবে জামাআত(৬)—আবু দাউদ ব্যতীত—শু'বাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে, তিনি আমর ইবনে মুররা থেকে, তিনি মুররা আল-হামদানী থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) তিনি এভাবেই বলেছেন। অথচ ইমাম তিরমিযী কেবল "হাসান ও হুসাইন জান্নাতী যুবকদের সর্দার" (৩৭৬৮) ও (৩৭৬৮ ম) হাদীসটি সহীহ বলেছেন, সেখানে লেখক যে অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন তা নেই। তবে ইমাম আহমাদ (৩/৬৪) হাসান ও হুসাইনের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে নাসায়ী 'আল-মানাকিব' (৮৫১৪) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিরমিযী এটি উল্লেখ করেননি।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: যা (পুংলিঙ্গ)।
(৩) তিনি হলেন দাউদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জা'ফরী, আবু সুলাইমান আল-মাদানী, 'তাহযীবুল কামাল' গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
(৪) ইবনুল আসীর বলেন: এটি আবদুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ-এর বংশীয় উপাধি, তিনি মদীনার অধিবাসী ছিলেন। তিনি ১৮৬ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর পিতা 'দার আবজারদ' নামক স্থানের লোক ছিলেন, ফলে 'দার আবজারদী' বলা তাদের কাছে কঠিন মনে হওয়ায় তারা 'দারাওয়ারদী' বলত। আল-লুবাব (১/৪৯৬)।
(৫) 'ত্বা' সংস্করণে: ক্রমবিন্যাসসূচক।
(৬) শু'বাহর হাদীসটি আমর ইবনে মুররা থেকে, তিনি মুররা থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের আম্বিয়া অধ্যায়ে (৩৪১১) ও (৩৪৩৩), আয়েশার মর্যাদা অধ্যায়ে (৩৭৬৯) এবং খাদ্য অধ্যায়ে (৫৪১৮) বর্ণনা করেছেন। মুসলিম একে ফাদায়েল অধ্যায়ে (২৪৩১) এবং তিরমিযী... এ বর্ণনা করেছেন।

আবু মুসা আল-আশ'আরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "পুরুষদের মধ্যে অনেকেই পূর্ণতা অর্জন করেছেন, কিন্তু নারীদের মধ্যে ফিরআউনের স্ত্রী আসিয়া এবং ইমরানের কন্যা মারয়াম ব্যতীত কেউ পূর্ণতা লাভ করেননি। আর সকল নারীর ওপর আয়িশার শ্রেষ্ঠত্ব তেমনি, যেমন সমস্ত খাদ্যের ওপর ছরীদের (মাংসের ঝোলে ভেজানো রুটি) শ্রেষ্ঠত্ব।" এটি একটি সহীহ হাদীস, যেমনটি আপনি দেখছেন; শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনায় একমত হয়েছেন। এর শব্দমালার দাবি হলো নারীদের মধ্যে পূর্ণতা কেবল মারয়াম ও আছিয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা। সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁদের সমসাময়িককালে; কারণ তাঁদের প্রত্যেকেই শৈশবকালে একজন নবীকে লালন-পালন করেছিলেন। আসিয়া কালিমুল্লাহ মূসা (আ.)-কে লালন-পালন করেছিলেন এবং মারয়াম তাঁর সন্তান আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল (ঈসা আ.)-কে লালন-পালন করেছিলেন। এটি এই উম্মতের অন্যদের পূর্ণতাকে নাকচ করে না, যেমন খাদীজাহ ও ফাতিমাহ (রা.)। খাদীজাহ (রা.) নবুওয়াত লাভের পূর্বে পনের বছর এবং পরে দশ বছরেরও বেশি সময় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর খিদমত করেছিলেন। তিনি তাঁর নিজের জীবন ও সম্পদ দিয়ে তাঁর জন্য সত্যনিষ্ঠ সহায়ক (উযীরে সিদক) ছিলেন—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন। আর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কন্যা ফাতিমাহ (রা.)-এর কথা বলতে গেলে, তিনি তাঁর অন্য বোনদের তুলনায় অধিক ফযীলতপ্রাপ্ত হয়েছিলেন; কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বিয়োগব্যথা সয়েছিলেন, যেখানে তাঁর অন্য বোনেরা নবী (সা.)-এর জীবদ্দশাতেই ইন্তেকাল করেছিলেন। আর আয়িশা (রা.) ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়, আর তিনি ছাড়া অন্য কোনো কুমারী নারীকে তিনি বিয়ে করেননি। এই উম্মতের বা অন্য কোনো উম্মতের নারীদের মধ্যে তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও বিচক্ষণ আর কেউ পরিচিত নয়। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানে আত্মমর্যাদাবোধ প্রকাশ করেছেন যখন অপবাদকারীরা তাঁর সম্পর্কে যা বলার বলেছিল; ফলে তিনি সাত আসমানের ওপর থেকে তাঁর নির্দোষিতার ঘোষণা নাযিল করেন। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওফাতের পর তিনি প্রায় পঞ্চাশ বছর জীবিত ছিলেন, তাঁর পক্ষ থেকে কুরআন ও সুন্নাহর বাণী পৌঁছে দিয়েছেন, মুসলিমদের ফতোয়া প্রদান করেছেন এবং বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে মীমাংসা করেছেন। এমনকি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী একদল উলামায়ে কিরামের মতে তিনি উম্মাহাতুল মু'মিনীনদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত, এমনকি কন্যা ও পুত্র সন্তানদের জননী খাদীজাহ বিনতে খুওয়াইলিদ (রা.)-এর চেয়েও। তবে এই দুইজনের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে কোনো এক পক্ষকে চূড়ান্ত না বলে বিরত থাকাই (তাওয়াক্কুফ) উত্তম—আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আর এটি কেবল একারণে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "নারীদের ওপর আয়িশার শ্রেষ্ঠত্ব সমস্ত খাদ্যের ওপর ছরীদের শ্রেষ্ঠত্বের মতো"—এটি উল্লেখিত নারীগণসহ অন্যদের ক্ষেত্রেও ব্যাপক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার এও হতে পারে যে এটি কেবল উল্লেখিতদের বাইরে অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এখানে উদ্দেশ্য হলো ইমরানের কন্যা মারয়াম (আলাইহাস সালাম) সংক্রান্ত বিষয়াদি আলোচনা করা। আল্লাহ তাঁকে পবিত্র করেছেন এবং তাঁর সমসাময়িক বিশ্বের নারীদের ওপর তাঁকে মনোনীত করেছেন। এটিও সম্ভব যে, সাধারণভাবে সকল নারীর ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রযোজ্য, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এবং আসিয়া বিনতে মুযাহিম জান্নাতে নবী (সা.)-এর স্ত্রীগণের অন্তর্ভুক্ত হবেন। আমরা 'তাফসীর'-এ কিছু সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তাঁরা এটি বলেছেন এবং আল্লাহর এই বাণী থেকে এর প্রমাণ গ্রহণ করেছেন: {বিপত্নীক এবং কুমারীগণ} [আত-তাহরীম: ৫]। তিনি বলেন: এখানে 'বিপত্নীক' হলেন আসিয়া এবং 'কুমারীগণ'-এর অন্তর্ভুক্ত হলেন মারয়াম বিনতে ইমরান। আমরা এটি সূরা আত-তাহরীমের শেষে উল্লেখ করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাবারানী বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন নাজিয়াহ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন সা'দ আল-আওফী, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা...--------------------------------------------
= আত-তামাহ (১৮৩৪), ইবনে মাজাহ-ও এটি আত-তামাহ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (৩২৮০), নাসায়ী মানাকিব অধ্যায়ে (৭/৬৮), আর এটি 'আল-কুবরা'-এর নারী পরিচ্ছেদেও রয়েছে (৮৩৫৩) ও (৮৩৮১) ও (৮৮৯৫), যেখানে আয়িশার শ্রেষ্ঠত্বের কাহিনী বর্ণিত হয়েছে।
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে দৃষ্টির অসতর্কতাবশত এটি বাদ পড়েছে।
(২) এটি যেমন তিনি তাঁর তাফসীরে বলেছেন: (৪/৩৯০)।
(৩) আল-মু'জামুল কাবীর-এ (২/৫৪৮৫)।
(৪) তিনি হলেন আবু জাফর মুহাম্মদ বিন সা'দ বিন মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আল-আওফী, বনু আওফ বিন সা'দ বংশীয়, ইয়াশকর বিন বকর বিন ওয়াইল থেকে, আর বলা হয় ইয়াশকর বিন আল-হারিস কায়েস আইলান গোত্রের। তিনি বাগদাদের অধিবাসী ছিলেন এবং ২৭৬ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। বলা হয়েছে: তাঁর হাদীস বর্ণনায় কিছুটা শিথিলতা ছিল। আদ-দারা কুতনী বলেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আনসাবুস সাম'আনী (৯/৮৯-৯০)।

হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইউনুস ইবনে নুফাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনে জুনাবাহ —যিনি আল-আওফি হিসেবে পরিচিত— থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাতে ইমরানের কন্যা মরিয়ম, ফেরাউনের স্ত্রী এবং মূসার বোনকে আমার সাথে বিবাহ দিয়েছেন।"
হাফিজ আবু ইয়ালা বলেন: ইব্রাহিম ইবনে আরআরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুন নূর ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে শুআইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু উমামাহ থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাকে অবহিত করা হয়েছে যে, আল্লাহ জান্নাতে ইমরানের কন্যা মরিয়ম, মুজাহিমের কন্যা আসিয়া এবং মূসার বোন কুলসুমকে আমার সাথে বিবাহ দিয়েছেন।" এটি আবু জাফর আল-উকাইলি(১) আবদুন নূরের বর্ণিত সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনার জন্য মোবারকবাদ।" অতঃপর আল-উকাইলি বলেন: এটি সংরক্ষিত (সহীহ) নয়।(২)
যুবায়ের ইবনে বাক্কার বলেন: মুহাম্মদ ইবনে হাসান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়ালা ইবনে মুগীরা থেকে, তিনি ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদিজার অন্তিম রোগশয্যায় তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে বললেন: "হে খাদিজা! তোমার এই কষ্ট আমার নিকট অপছন্দনীয়, অথচ আল্লাহ অপছন্দনীয় বিষয়ের মধ্যেও অনেক কল্যাণ নিহিত রাখেন। তুমি কি জানো যে, আল্লাহ জান্নাতে তোমার পাশাপাশি ইমরানের কন্যা মরিয়ম, মূসার বোন কুলসুম এবং ফেরাউনের স্ত্রী আসিয়াকে আমার সাথে বিবাহ দিয়েছেন?" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ কি আপনার সাথে এরূপ করেছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "সুখ ও বরকতপূর্ণ হোক।"(৩)
ইবনে আসাকির(৪) মুহাম্মদ ইবনে যাকারিয়া আল-গালাবি(৫)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্বাস ইবনে বাক্কার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু বকর আল-হুযালী(৬) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদিজার মৃত্যুশয্যায় তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন: "হে খাদিজা! যখন তুমি তোমার সতীনদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদেরকে আমার পক্ষ থেকে সালাম জানাবে।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমার পূর্বেও বিবাহ করেছেন?" তিনি বললেন: "না, তবে আল্লাহ জান্নাতে ইমরানের কন্যা মরিয়ম, মুজাহিমের কন্যা আসিয়া এবং মূসার বোন কুলসুমকে আমার সাথে বিবাহ দিয়েছেন।"(৭)
ইবনে আসাকির সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে সালিহ ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যাহহাক ও মুজাহিদ থেকে, তারা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রেরিত বার্তা নিয়ে অবতীর্ণ হলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলতে বসলেন, এমতাবস্থায়...--------------------------------------------
(১) আদ-দুয়াফা আল-কাবীর (৪/৪৫৯) গ্রন্থে।
(২) এটির সনদ অকেজো, কারণ ইউনুস ইবনে শুআইব একজন মুনকারুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), যেমনটি ইমাম বুখারী তাঁর থেকে উদ্ধৃত করে আল-উকাইলি (৪/৪৫৯) উল্লেখ করেছেন। আর আবদুন নূর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাসমায়ি একজন কট্টর রাফেযী, চরম মিথ্যুক ও জালিয়াত (দুয়াফাউল উকাইলি ৩/১১৪); আরও দেখুন তাফসিরে ইবনে কাসির (৪/৩৯০)।
(৩) আর-রিফা: একতা, ঐক্য, বরকত ও প্রবৃদ্ধি। নববিবাহিত ব্যক্তিকে "সুখ ও সন্তানাদি হোক" বলে দোয়া করতে নিষেধ করা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কাউকে বিবাহের দোয়া দিতেন, তখন বলতেন: "আল্লাহ তোমার জন্য বরকত দিন, তোমার উপর বরকত বর্ষণ করুন এবং তোমাদের উভয়কে কল্যাণের সাথে একত্রিত করুন।"
(৪) মরিয়ম বিনতে ইমরানের জীবনী আলোচনায়, যেমনটি ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে (৪/৩৯০) ইশারা করেছেন।
(৫) আল-গালাবি: গাইন ও লাম বর্ণে জবর এবং হালকা আলিফসহ; এটি 'গালাব' এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত, যা তাঁর কোনো এক পূর্বপুরুষের নাম। আনসাবুস সামআনি (৯/১৯৩)।
(৬) মূল পাঠে 'আল-হাযলি' (ঝা বর্ণ দিয়ে) রয়েছে, যা ভুল। আবু বকর আল-হুযালীর নাম হলো সুলমা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সুলমা, তিনি কুফাবাসী ছিলেন এবং বসরার বাসিন্দা ছিলেন। তিনি ১৬৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি হাদিস বর্ণনায় পরিত্যক্ত (মাতরুক)। আল-মাজরুহীন লি ইবনি হিব্বান (১/৩৫৫) এবং তাকরিবুত তাহযীব (২/৪০১)।
(৭) ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে (৪/৩৯০) বলেছেন: এটি দুর্বল।

খাদিজা; জিবরাঈল (আ.) বললেন: হে মুহাম্মাদ, ইনি কে? তিনি বললেন: "ইনি আমার উম্মতের সিদ্দীকা।" জিবরাঈল বললেন: মহান রবের পক্ষ থেকে আমার কাছে তাঁর জন্য একটি বার্তা রয়েছে; তিনি তাঁকে সালাম জানিয়েছেন এবং জান্নাতে তাঁর জন্য মতির তৈরি একটি প্রাসাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, যা আগুনের শিখা থেকে মুক্ত এবং যেখানে কোনো ক্লান্তি বা শোরগোল নেই। তিনি (খাদিজা) বললেন: আল্লাহ-ই সালাম, তাঁর থেকেই সালাম বর্ষিত হয়, এবং আপনাদের উভয়ের ওপর সালাম এবং আল্লাহর রাসূলের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। সেই মতির তৈরি ঘরটি কেমন? তিনি বললেন: তা হলো একটি ফাপা মুক্তা, যা ইমরান-কন্যা মারইয়াম এবং মুজাহিম-কন্যা আসিয়ার গৃহের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত; কিয়ামতের দিন তাঁরা উভয়েই আমার পত্নী হবেন। খাদিজার প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাম এবং জান্নাতে মতির তৈরি ঘরের সুসংবাদ—যাতে কোনো শোরগোল বা ক্লান্তি নেই—তা সহীহ(১) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তবে এই প্রেক্ষাপটে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশগুলো অত্যন্ত অভাবনীয় (গরীব)। আর এই সকল হাদীসের বর্ণনাসূত্রে (সনদ) আপত্তি রয়েছে।
ইবনে আসাকির আবু যুরআ আদ-দিমাশকি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মুআবিয়া বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান বিন আমর থেকে, তিনি খালিদ বিন মা'দান থেকে, আর তিনি কাব আল-আহবার থেকে বর্ণনা করেন যে, মুআবিয়া তাঁকে পাথর—অর্থাৎ বায়তুল মাকদিসের পাথর—সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: পাথরটি একটি খেজুর গাছের ওপর অবস্থিত, আর খেজুর গাছটি জান্নাতের একটি নহরের ওপর দণ্ডায়মান। সেই খেজুর গাছের নিচে ইমরান-কন্যা মারইয়াম এবং মুজাহিম-কন্যা আসিয়া জান্নাতবাসীদের কণ্ঠহার গাঁথছেন, যা কিয়ামত পর্যন্ত চলতে থাকবে।
অতঃপর তিনি এটি ইসমাইল বিন আইয়াশ(২) সূত্রে, তিনি সালাবা বিন মুসলিম থেকে, তিনি মাসউদ বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি খালিদ বিন মা'দান থেকে, তিনি উবাদাহ বিন সামিত থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রে এটি মুনকার (পরিত্যক্ত), বরং এটি মাউযু (জাল)। আবু যুরআ আব্দুল্লাহ বিন সালিহ থেকে, তিনি মুআবিয়া থেকে, তিনি মাসউদ বিন আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি ইবনে আবিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুআবিয়া কাবকে বায়তুল মাকদিসের পাথর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। হাফিজ ইবনে আসাকির বলেছেন: এটি কাব আল-আহবারের বক্তব্য হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত।
আমি (ইবনে কাসীর) বলি: কাব আল-আহবারের এই কথাটি মূলত ইসরাঈলী বর্ণনা থেকে গৃহীত, যার মধ্যে কিছু রয়েছে বানোয়াট ও মিথ্যা, যা তাদের কোনো কোনো যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) বা জ্ঞানহীন লোক তৈরি করেছে। এটিও তেমনি একটি। আল্লাহই ভালো জানেন।
* * *--------------------------------------------
(১) বুখারী (৭/১৩৩), মানাকিবুল আনসার অধ্যায়, নবী (সা.)-এর খাদিজার সাথে বিবাহ ও তাঁর ফযীলত পরিচ্ছেদ; এবং মুসলিম (২৪৩৩), ফাযায়িলুস সাহাবা অধ্যায়, উম্মুল মুমিনীন খাদিজা (রা.)-এর ফযীলত পরিচ্ছেদ।
(২) মুদ্রিত কপিতে 'আইয়াশ থেকে' রয়েছে, যা ভুল। ইসমাইল বিন আইয়াশের জীবনী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (৮/২৭৭) ও পরবর্তী অংশগুলোতে দ্রষ্টব্য।

‌‌আল্লাহর বান্দা ও রাসুল, কুমারী মারইয়াম তনয় ঈসার জন্মবৃত্তান্ত আলোচনা(১)
মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর এই কিতাবে মারইয়ামের কথা বর্ণনা করুন, যখন তিনি তাঁর পরিবারবর্গ থেকে পৃথক হয়ে পূর্বদিকের এক নির্জন স্থানে আশ্রয় নিলেন (১৬) অতঃপর তিনি তাদের থেকে নিজেকে আড়াল করার জন্য পর্দা গ্রহণ করলেন। তখন আমি তাঁর কাছে আমার রূহ (জিবরাঈল)-কে পাঠালাম, সে তাঁর সামনে এক সুঠামদেহী মানুষের রূপ ধারণ করল (১৭) মারইয়াম বললেন, ‘আমি তোমার থেকে দয়াময় আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যদি তুমি আল্লাহভীরু হও’ (১৮) সে বলল, ‘আমি তো কেবল তোমার রবের প্রেরিত দূত, যাতে তোমাকে একটি পবিত্র পুত্র দান করতে পারি’ (১৯) তিনি বললেন, ‘কীভাবে আমার পুত্র হবে যখন কোনো পুরুষ আমাকে স্পর্শ করেনি এবং আমি ব্যভিচারিণীও নই?’ (২০) সে বলল, ‘এভাবেই হবে। তোমার রব বলেছেন—এটা আমার জন্য সহজসাধ্য; এবং তাকে মানুষের জন্য একটি নিদর্শন ও আমার পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ করার জন্য। আর এটি ছিল একটি স্থিরীকৃত বিষয়’ (২১) অতঃপর তিনি গর্ভে সন্তান ধারণ করলেন এবং তাকে নিয়ে এক দূরবর্তী স্থানে চলে গেলেন (২২) প্রসব বেদনা তাঁকে একটি খেজুর গাছের নিচে আশ্রয় নিতে বাধ্য করল। তিনি বললেন, ‘হায়, আমি যদি এর আগেই মরে যেতাম এবং সম্পূর্ণ বিস্মৃত হয়ে যেতাম!’ (২৩) তখন নিচ থেকে একজন তাঁকে ডেকে বলল, ‘তুমি বিষণ্ণ হয়ো না, তোমার রব তোমার নিচে একটি নহর জারি করেছেন (২৪) আর তুমি খেজুর গাছের কাণ্ড ধরে নিজের দিকে নাড়া দাও, তা তোমার ওপর তাজা ও পাকা খেজুর ফেলবে (২৫) সুতরাং আহার করো, পান করো এবং চোখ জুড়াও। আর যদি তুমি কোনো মানুষকে দেখো তবে বলো—আমি দয়াময় আল্লাহর উদ্দেশ্যে মৌনাবলম্বনের মানত করেছি, তাই আজ আমি কোনো মানুষের সাথে কথা বলব না’ (২৬) অতঃপর তিনি সন্তানকে কোলে নিয়ে তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে উপস্থিত হলেন। তারা বলল, ‘হে মারইয়াম, তুমি তো এক অদ্ভুত কাণ্ড করে বসেছ!’ (২৭) ‘হে হারূনের বোন, তোমার পিতা কোনো মন্দ লোক ছিলেন না এবং তোমার মাতাও ব্যভিচারিণী ছিলেন না’ (২৮) তখন তিনি সন্তানের দিকে ইশারা করলেন। তারা বলল, ‘যে দোলনায় থাকা শিশু, তার সাথে আমরা কীভাবে কথা বলব?’ (২৯) সন্তানটি বলে উঠল, ‘আমি আল্লাহর বান্দা, তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন এবং আমাকে নবী করেছেন (৩০) আর আমি যেখানেই থাকি না কেন, তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন। আর যতদিন আমি জীবিত থাকব, তিনি আমাকে নামাজ ও জাকাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন (৩১) এবং আমাকে আমার মায়ের প্রতি অনুগত করেছেন; তিনি আমাকে উদ্ধত ও হতভাগ্য করেননি (৩২) আর শান্তি আমার ওপর যেদিন আমি জন্মেছি, যেদিন আমি মারা যাব এবং যেদিন আমাকে জীবিত অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে’ (৩৩) এই হলেন মারইয়াম তনয় ঈসা; এটিই সত্য কথা, যে বিষয়ে তারা সন্দেহ পোষণ করে (৩৪) সন্তান গ্রহণ করা আল্লাহর কাজ নয়, তিনি পবিত্র মহান। যখন তিনি কোনো কাজ করার সিদ্ধান্ত নেন, তখন শুধু বলেন ‘হও’, অমনি তা হয়ে যায় (৩৫) আর নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদের রব, সুতরাং তোমরা তাঁরই ইবাদত করো। এটিই সরল পথ (৩৬) অতঃপর তাদের মধ্যকার দলগুলো মতভেদে লিপ্ত হলো; সুতরাং সেই মহা দিবসের উপস্থিতির সময় কাফেরদের জন্য রয়েছে দুর্ভোগ} [মারইয়াম: ১৬-৩৭]।
মহান আল্লাহ(২) যাকারিয়ার কাহিনীর পর এই কাহিনীটি বর্ণনা করেছেন, যা এর ভূমিকা ও প্রস্তুতির সমতুল্য; যেমনটি তিনি সূরা আল-ইমরানে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই দুই কাহিনীকে একই ধারায় বর্ণনা করেছেন। আবার সূরা আল-আম্বিয়াতেও তিনি বলেছেন: {আর স্মরণ করুন যাকারিয়ার কথা, যখন তিনি তাঁর রবকে ডেকেছিলেন—হে আমার রব, আমাকে একা রাখবেন না, আর আপনিই তো শ্রেষ্ঠ উত্তরাধিকারী (৮৯) তখন আমি তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছিলাম এবং তাঁকে দান করেছিলাম ইয়াহইয়াকে, আর তাঁর জন্য তাঁর স্ত্রীকে সুস্থ (গর্ভধারণযোগ্য) করে দিয়েছিলাম। তাঁরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করতেন এবং আশা ও ভীতি নিয়ে আমাকে ডাকতেন। আর তাঁরা ছিলেন আমার প্রতি বিনীত (৯০) এবং সেই নারীর কথা স্মরণ করুন যিনি নিজের সতীত্ব রক্ষা করেছিলেন, অতঃপর আমি তাঁর মধ্যে আমার রূহ থেকে ফুঁকে দিয়েছিলাম এবং তাঁকে ও তাঁর পুত্রকে বিশ্ববাসীর জন্য এক নিদর্শন বানিয়েছিলাম} [আল-আম্বিয়া: ৮৯-৯১]।
পূর্বেই আলোচিত হয়েছে যে, মারইয়ামের মাতা যখন তাকে বায়তুল মুকাদ্দাসের সেবার জন্য উৎসর্গ করেছিলেন, তখন সেই সময়ের নবী এবং মারইয়ামের ভগ্নিপতি বা খালু যাকারিয়া (আলাইহিস সালাম) তাঁর অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেছিলেন। তিনি মারইয়ামের ইবাদতের জন্য মসজিদের একটি সম্মানিত স্থানে কক্ষ (মিহরাব) তৈরি করে দিয়েছিলেন যেখানে যাকারিয়া ছাড়া আর কেউ প্রবেশ করত না। মারইয়াম যখন প্রাপ্তবয়স্কা হলেন, তিনি ইবাদতে এমন কঠোর সাধনা শুরু করলেন যে, সেই যুগে বিভিন্ন প্রকার ইবাদতে তাঁর কোনো সমকক্ষ ছিল না। তাঁর মধ্যে এমন সব আধ্যাত্মিক অবস্থা প্রকাশ পেতে শুরু করল যা দেখে যাকারিয়া (আলাইহিস সালাম) ঈর্ষান্বিত হতেন। অতঃপর ফেরেশতারা তাঁকে সম্বোধন করে সুসংবাদ দিল যে, আল্লাহ তাঁকে মনোনীত করেছেন এবং তাঁকে একটি পবিত্র পুত্র দান করবেন যিনি হবেন একজন সম্মানিত নবী, পুত-পবিত্র এবং অলৌকিক নির্দশন দ্বারা সমর্থিত। পিতা ছাড়া সন্তান হওয়ার সংবাদে মারইয়াম বিস্মিত হলেন, কারণ তাঁর কোনো স্বামী ছিল না এবং তিনি বিবাহিতাও ছিলেন না। তখন ফেরেশতারা তাঁকে জানিয়ে দিল যে, আল্লাহ যা ইচ্ছা তা করতে সক্ষম; {যখন তিনি কোনো কাজ করার সিদ্ধান্ত নেন...}--------------------------------------------
(১) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'ذكر' (আলোচনা) শব্দটি নেই। 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: কুমারী ও পবিত্রা।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'পবিত্র মহান আল্লাহ উল্লেখ করছেন'।

{তিনি তো কেবল বলেন ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়}—এই কথায় তিনি বিনীত হলেন, আল্লাহর প্রতি মনোনিবেশ করলেন এবং আল্লাহর আদেশের কাছে আত্মসমর্পণ করলেন। তিনি বুঝতে পারলেন যে, এতে তাঁর জন্য এক কঠিন পরীক্ষা রয়েছে; কারণ সাধারণ মানুষ এ কারণে তাঁর সম্পর্কে বিরূপ মন্তব্য করবে, যেহেতু তারা প্রকৃত সত্য অবগত নয় এবং বিষয়টির গভীরে না গিয়ে বা বিবেক-বুদ্ধি না খাটিয়ে কেবল বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বিচার করবে। তিনি কেবল ঋতুস্রাবের সময় অথবা কোনো অত্যাবশ্যক প্রয়োজনে—যেমন পানি সংগ্রহ বা খাদ্য সংগ্রহের জন্য—মসজিদ থেকে বের হতেন। একদা তিনি যখন তাঁর কোনো প্রয়োজনে বাইরে বের হলেন এবং {একাকী নিভৃত স্থানে অবস্থান নিলেন}, অর্থাৎ মসজিদুল আকসার পূর্ব দিকে তিনি একাকিনী নির্জন স্থানে চলে গেলেন। এমতাবস্থায় আল্লাহ তাঁর নিকট রূহুল আমীন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-কে পাঠালেন। {অতঃপর তিনি তাঁর নিকট এক সুঠাম মানুষের রূপ ধারণ করলেন।} মারইয়াম যখন তাঁকে দেখলেন, তখন {বললেন: ‘আমি তোমার থেকে দয়াময় আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যদি তুমি আল্লাহভীরু হও।’} আবুল আলিয়াহ বলেন: তিনি জানতেন যে, পরহেযগার ব্যক্তি (আল্লাহর ভয়ে মন্দ কাজ থেকে) বিরত থাকে। এটি ওই ব্যক্তির বক্তব্যকে খণ্ডন করে যে দাবি করে যে, বনী ইসরাঈলের মধ্যে ‘তকী’ নামে জনৈক প্রসিদ্ধ পাপাচারী লোক ছিল; কেননা এটি কোনো প্রমাণহীন অসার বক্তব্য এবং অত্যন্ত নিকৃষ্ট উক্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
{সে বলল: ‘আমি তো কেবল তোমার রবের প্রেরিত দূত’}: অর্থাৎ ফেরেশতা তাঁকে সম্বোধন করে বললেন, আমি কেবল তোমার রবের প্রেরিত দূত, আমি কোনো মানুষ নই; বরং আমি একজন ফেরেশতা, আল্লাহ আমাকে তোমার কাছে পাঠিয়েছেন {যাতে তোমাকে এক পবিত্র পুত্র দান করি} অর্থাৎ এক পরিশুদ্ধ সন্তান(১)। {তিনি বললেন: ‘আমার পুত্র হবে কীভাবে?’} অর্থাৎ আমার সন্তান কীভাবে হবে বা কীভাবে পুত্রের অস্তিত্ব পাওয়া যাবে {‘অথচ কোনো মানুষ আমাকে স্পর্শ করেনি এবং আমি ব্যভিচারিণীও নই’} অর্থাৎ আমার কোনো স্বামী নেই এবং আমি এমন কেউ নই যে অশ্লীল কাজ করে। {সে বলল: ‘এমনিই হবে। তোমার রব বলেছেন: এটা আমার জন্য সহজ’} অর্থাৎ এই অবস্থায় তাঁর থেকে সন্তান হওয়া নিয়ে তাঁর বিস্ময়ের উত্তরে ফেরেশতা বললেন: {তোমার রব এমনটিই বলেছেন} অর্থাৎ তিনি প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, স্বামীহীন অবস্থায় তোমার থেকে তিনি এক পুত্র সন্তান সৃষ্টি করবেন এবং তুমি ব্যভিচারিণীও হবে না। {এটা আমার জন্য সহজ} অর্থাৎ এটি তাঁর নিকট অতি সামান্য(২) এবং সহজ বিষয়; কারণ তিনি যা চান তার ওপর ক্ষমতাশীল।
আর তাঁর বাণী: {এবং যাতে আমরা তাকে মানুষের জন্য এক নিদর্শন করি} অর্থাৎ এমতাবস্থায় তাঁর সৃষ্টি হওয়াকে আমরা আমাদের সৃষ্টির বিভিন্ন প্রকারের ওপর আমাদের পূর্ণ কুদরতের প্রমাণস্বরূপ সাব্যস্ত করি। কারণ মহান আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন কোনো পুরুষ ও নারী ব্যতিরেকেই, হাওয়াকে সৃষ্টি করেছেন পুরুষ থেকে কোনো নারী ব্যতিরেকে, ঈসাকে সৃষ্টি করেছেন নারী থেকে কোনো পুরুষ ব্যতিরেকে, আর বাকি সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন পুরুষ ও নারী উভয়ের মিলনে।
আর তাঁর বাণী: {এবং আমাদের পক্ষ থেকে এক রহমত স্বরূপ} অর্থাৎ তাঁর মাধ্যমে আমরা বান্দাদের ওপর দয়া করব এই রূপে যে, তিনি শৈশবে ও বার্ধক্যে, দোলনায় ও প্রৌঢ়ত্বে মানুষকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করবেন; যেন তারা এক অদ্বিতীয় আল্লাহর ইবাদত করে যাঁর কোনো শরীক নেই এবং তাঁকে স্ত্রী, সন্তান, অংশীদার, সদৃশ, প্রতিদ্বন্দ্বী ও সমকক্ষ গ্রহণ করা থেকে পবিত্র ঘোষণা করে(৩) (৪)।
আর তাঁর বাণী: {এবং এটি একটি স্থিরীকৃত বিষয়} হতে পারে এটি মারইয়ামের সাথে জিবরাঈলের কথোপকথনের সমাপ্তি অংশ; অর্থাৎ এটি এমন এক বিষয় যা আল্লাহ ফয়সালা করেছেন, অবধারিত করেছেন এবং পূর্বেই নির্ধারিত ও নিশ্চিত করে রেখেছেন। এটিই মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের অভিমত এবং ইবনে জারীর(৫) এটিকেই গ্রহণ করেছেন এবং তিনি অন্য কোনো মত উল্লেখ করেননি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আবার এও হতে পারে যে, {এবং এটি একটি স্থিরীকৃত বিষয়} কথাটি জিবরাঈল কর্তৃক তাঁর মধ্যে ফুঁক দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিতবাহী, যেমনটি বলা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যাকিইয়ান।
(২) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আসহাল (অধিকতর সহজ)।
(৩) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইউফরিদা।
(৪) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ওয়া ইউনানিযযিহাহু।
(৫) তাফসীরে তাবারী (১৬/৪৭)।

মহান আল্লাহ বলেন: “আর ইমরান-কন্যা মারইয়ামের দৃষ্টান্ত, যে তার সতীত্ব রক্ষা করেছিল, ফলে আমি তার মধ্যে আমার রূহ থেকে ফুঁক দিয়েছিলাম।” [আত-তাহরীম: ১২]। একাধিক সালাফ(১) উল্লেখ করেছেন যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর পরিধেয় বস্ত্রের কলারের ছিদ্রপথে ফুঁক দিয়েছিলেন, আর সেই ফুঁক তাঁর লজ্জাস্থান পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল। ফলে তিনি তৎক্ষণাৎ গর্ভধারণ করেন, যেভাবে একজন নারী তাঁর স্বামীর সাথে সহবাসের মাধ্যমে গর্ভবতী হন(২)। আর যারা বলেন যে, তিনি তাঁর মুখে ফুঁক দিয়েছিলেন অথবা যিনি তাঁর সাথে কথা বলছিলেন তিনি সেই রূহ ছিলেন যা তাঁর মুখের মাধ্যমে ভেতরে প্রবেশ করেছিল—তাদের এই বক্তব্য কুরআনের বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত এই কাহিনীর প্রেক্ষাপট থেকে যা বোঝা যায় তার পরিপন্থী। কারণ এই প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, তাঁর কাছে প্রেরিত সত্তাটি ছিলেন ফেরেশতাদের একজন—অর্থাৎ জিবরাঈল আলাইহিস সালাম। তিনি কেবল ফুঁক দিয়েছিলেন এবং সেই ফেরেশতা সরাসরি লজ্জাস্থানের সম্মুখীন হননি, বরং তাঁর বস্ত্রের কলারে ফুঁক দিয়েছিলেন। সেই ফুঁক লজ্জাস্থানে নেমে এসে তাতে প্রবেশ করে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: “আমি তাতে আমার রূহ থেকে ফুঁক দিয়েছিলাম।” এটি নির্দেশ করে যে, ফুঁকটি সেখানেই প্রবেশ করেছিল, তাঁর মুখে নয়—যেমনটি উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত হয়েছে, কিংবা তাঁর বক্ষে নয়—যেমনটি সুদ্দী তাঁর সনদে জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: “অতঃপর তিনি গর্ভধারণ করলেন”, অর্থাৎ তাঁর সন্তানকে গর্ভে ধারণ করলেন; “তারপর তাকে নিয়ে এক দূরবর্তী স্থানে চলে গেলেন।” এর কারণ হলো, মারইয়াম আলাইহাস সালাম যখন গর্ভধারণ করলেন, তখন তিনি অত্যন্ত উদ্বিগ্ন হয়ে পড়লেন এবং বুঝতে পারলেন যে, অনেক মানুষ তাঁর ব্যাপারে আজেবাজে কথা বলবে। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ সহ একাধিক সালাফ(৩) উল্লেখ করেছেন যে, যখন তাঁর ওপর গর্ভাবস্থার লক্ষণগুলো প্রকাশ পেতে শুরু করল, তখন বনী ইসরাঈলের ইবাদতগুজারদের মধ্যে ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আন-নাজ্জার নামক এক ব্যক্তি সর্বপ্রথম তা লক্ষ্য করেন। তিনি ছিলেন তাঁর খালাতো ভাই। মারইয়ামের ধর্মপরায়ণতা, পবিত্রতা ও ইবাদত সম্পর্কে জানার কারণে তিনি এতে অত্যন্ত আশ্চর্যান্বিত হলেন। তা সত্ত্বেও তিনি তাঁকে গর্ভবতী দেখছিলেন অথচ তাঁর কোনো স্বামী ছিল না। তাই একদিন তিনি কথাচ্ছলে তাঁকে ইঙ্গিত করে বললেন: “হে মারইয়াম! বীজ ছাড়া কি ফসল হয়?” তিনি উত্তর দিলেন: “হ্যাঁ, প্রথম ফসলটি কে সৃষ্টি করেছিলেন!” তারপর তিনি বললেন: “পানি বা বৃষ্টি ছাড়া কি গাছ হয়?” তিনি উত্তর দিলেন: “হ্যাঁ, প্রথম গাছটি কে সৃষ্টি করেছিলেন!” এরপর তিনি বললেন: “পুরুষ ছাড়া কি সন্তান হয়?” তিনি উত্তর দিলেন: “হ্যাঁ, আল্লাহ তাআলা আদমকে পুরুষ ও নারী ছাড়াই সৃষ্টি করেছেন।” তিনি তাঁকে বললেন: “তাহলে তোমার বিষয়টি আমাকে খুলে বলো।” মারইয়াম বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে সুসংবাদ দিয়েছেন: ‘তাঁর পক্ষ থেকে একটি বাণীর, যার নাম হলো মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম; তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে মর্যাদাবান এবং আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর তিনি দোলনায় থাকা অবস্থায় ও পরিণত বয়সে মানুষের সাথে কথা বলবেন এবং তিনি পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত হবেন’।” [আলে ইমরান: ৪৫, ৪৬]। যাকারিয়া আলাইহিস সালাম সম্পর্কেও অনুরূপ বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং মারইয়াম তাঁকেও একইভাবে উত্তর দিয়েছিলেন। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
সুদ্দী তাঁর সনদে সাহাবীগণ থেকে বর্ণনা করেছেন(৪) যে: মারইয়াম একদিন তাঁর বোনের কাছে গেলেন। তাঁর বোন তাঁকে বললেন: “আমি অনুভব করছি যে আমি গর্ভবতী।” মারইয়াম বললেন: “আমিও অনুভব করছি যে আমি গর্ভবতী।” এরপর তাঁর বোন তাঁকে আলিঙ্গন করলেন। ইয়াহইয়ার মা (মারইয়ামের বোন) বললেন: “আমি দেখতে পাচ্ছি যে, আমার পেটে যা আছে তা তোমার পেটে যা আছে তাকে সিজদা করছে।” আর এটাই হলো আল্লাহর বাণীর মর্ম: “আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বাণীর সত্যায়নকারী হিসেবে।” এখানে সিজদা অর্থ হলো বিনয় ও সম্মান প্রদর্শন, যেমনটি আমাদের পূর্ববর্তী শরিয়তে সাক্ষাতের সময় সালাম প্রদানের উদ্দেশ্যে সিজদা করা হতো এবং যেভাবে আল্লাহ ফেরেশতাদেরকে আদমের প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবুল কাসিম বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন, “আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, ঈসা ইবনে মারইয়াম ও ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া খালাতো ভাই ছিলেন এবং তাঁদের গর্ভধারণ একই সাথে হয়েছিল। আমার কাছে আরও সংবাদ পৌঁছেছে যে, ইয়াহইয়ার মা মারইয়ামকে বলেছিলেন: ‘আমি দেখতে পাচ্ছি যে, আমার পেটে যা আছে তা তোমার পেটে যা আছে তাকে সিজদা করছে’।” ইমাম মালিক বলেন: “আমিও তা-ই মনে করি।”--------------------------------------------
(১) তাফসীর তাবারী (২৮/১১০)।
(২) তাফসীর তাবারী (১৬/৪৮)।
(৩) তাবারী এটি তাঁর তাফসীরে বর্ণনা করেছেন (১৬/৪৯)।
(৪) তাবারী এটি তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন (১৬/৪৮)।

ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে, কারণ মহান আল্লাহ তাঁকে মৃতকে জীবিত করার এবং জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে আরোগ্য করার ক্ষমতা দান করেছেন। এটি ইবনে আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মারয়াম বলেছিলেন, যখন আমি একাকী থাকতাম, সে (গর্ভস্থ সন্তান) আমার সাথে কথা বলত, আর যখন আমি মানুষের মাঝে থাকতাম, সে আমার পেটের ভেতর তাসবিহ পাঠ করত।
অতঃপর বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি তাঁকে নয় মাস গর্ভে ধারণ করেছিলেন, যেভাবে মহিলারা গর্ভধারণ করে এবং তাদের গর্ভকাল ও প্রসবের নির্দিষ্ট সময়ে সন্তান প্রসব করে। কারণ যদি এর ব্যতিক্রম কিছু হতো, তবে তা অবশ্যই উল্লেখ করা হতো।
ইবনে আব্বাস ও ইকরিমা থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁকে আট মাস গর্ভে ধারণ করেছিলেন। ইবনে আব্বাস(১) থেকে এমনও বর্ণিত আছে যে, তিনি গর্ভধারণ করার সাথে সাথেই তাঁকে প্রসব করেছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি তাঁকে নয় ঘণ্টা গর্ভে ধারণ করেছিলেন এবং তাঁরা এর সপক্ষে আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে প্রমাণ খুঁজেছেন: {অতঃপর তিনি তাকে গর্ভে ধারণ করলেন এবং তাকে নিয়ে এক দূরবর্তী স্থানে চলে গেলেন (২২) প্রসব বেদনা তাকে এক খেজুর গাছের কাণ্ডের নিচে আশ্রয় নিতে বাধ্য করল}। তবে সঠিক মত হলো, প্রতিটি ঘটনার অনুক্রম তার প্রকৃতি অনুযায়ী হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {ফলে পরক্ষণেই পৃথিবী সবুজ-শ্যামল হয়ে ওঠে} [সূরা হজ: ৬৩]। এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর আমি শুক্রবিন্দুকে জমাট রক্তে পরিণত করি, অতঃপর জমাট রক্তকে গোশতপিণ্ডে পরিণত করি, অতঃপর গোশতপিণ্ডকে হাড়ে পরিণত করি, তারপর হাড়কে গোশত দ্বারা আবৃত করি; পরিশেষে আমি তাকে এক নতুনরূপে সৃষ্টি করি। অতএব সর্বোত্তম স্রষ্টা আল্লাহ কতই না বরকতময়} [সূরা মুমিনুন: ১৪]। আর এটা জানা কথা যে, ভ্রূণের বিকাশে প্রতি দুই অবস্থার মাঝে চল্লিশ দিনের ব্যবধান থাকে, যা বুখারী ও মুসলিমের সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে(২)।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: এরপর তাঁর বিষয়টি(৩) ছড়িয়ে পড়ে এবং বনী ইসরাঈলের মধ্যে জানাজানি হয়ে যায় যে তিনি গর্ভবতী। জাকারিয়ার পরিবারের ওপর যে কঠিন অবস্থা নেমে এসেছিল, তা আর কোনো পরিবারের ওপর আসেনি। তিনি বলেন: কিছু পাষণ্ড তাঁকে ইউসুফ নামক এক ব্যক্তির সাথে অভিযুক্ত করে, যে তাঁর সাথে মসজিদে ইবাদত করত। মারয়াম তাদের থেকে আত্মগোপন করেন, তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হন এবং এক দূরবর্তী স্থানে নির্জনে চলে যান।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {প্রসব বেদনা তাকে এক খেজুর গাছের কাণ্ডের নিচে আশ্রয় নিতে বাধ্য করল} - অর্থাৎ প্রসব বেদনা তাঁকে খেজুর গাছের কাণ্ডের দিকে যেতে বাধ্য ও নিরুপায় করে তুলেছিল। এটি নাসাঈ কর্তৃক মোটামুটি গ্রহণযোগ্য সনদে আনাস থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের ভাষ্য অনুযায়ী(৪) এবং বায়হাকী কর্তৃক সহীহ আখ্যায়িত সনদে(৫) শাদ্দাদ ইবনে আউস থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস অনুযায়ী স্থানটি ছিল বেথলেহেম(৬), যার ওপর পরবর্তীতে রোমান রাজাদের কেউ কেউ বিশাল ও দৃষ্টিনন্দন ইমারত নির্মাণ করেছিলেন যা আমরা সামনে আলোচনা করব। {তিনি বললেন: হায়! আমি যদি এর আগে মরে যেতাম এবং সম্পূর্ণ বিস্মৃত হয়ে যেতাম} - এর মধ্যে ফিতনার সময় মৃত্যু কামনার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে(৭); কারণ তিনি জানতেন যে মানুষ তাঁকে অভিযুক্ত করবে এবং বিশ্বাস করবে না, বরং যখন তিনি তাঁর কোলে একটি শিশু নিয়ে তাদের সামনে উপস্থিত হবেন তখন তারা তাঁকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে।--------------------------------------------
(১) তাবারী তাঁর তাফসিরে (১৬/৫০) এবং কুরতুবী (১১/৯২) এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) বুখারী (৩২০৮), সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়, ফেরেশতাগণের আলোচনা পরিচ্ছেদ এবং (৩৩৩২), আম্বিয়া অধ্যায়, আদম ও তাঁর বংশধরের সৃষ্টি পরিচ্ছেদ। মুসলিম (২৬৪৩), তাকদির অধ্যায়, মানুষের সৃষ্টির পদ্ধতি পরিচ্ছেদ।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে আছে: ছড়িয়ে পড়ে ও জানাজানি হয়ে যায়।
(৪) আস-সুনান (১/২২২), সালাত অধ্যায়ের প্রথম দিকের হাদিসসমূহে; তাঁর বর্ণনায় এর শুরু হলো: "আমার কাছে গাধার চেয়ে বড় এবং খচ্চরের চেয়ে ছোট একটি জন্তু আনা হলো..." এবং লেখক তাঁর তাফসিরে (৩/১৫০) মহান আল্লাহর বাণী: {পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছিলেন} এর ব্যাখ্যায় এটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে আছে: এবং একে সহীহ বলেছেন। হাদিসটি তাঁর দালায়েলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে (২/৩৫৫-৩৫৭) রয়েছে। তাঁর বর্ণনায় এর শুরু হলো: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনাকে কীভাবে নৈশ ভ্রমণ করানো হয়েছিল? তিনি বললেন: "আমি আমার সাহাবীদের নিয়ে এশার সালাত আদায় করলাম..."
(৬) এ ছাড়া অন্য মতও আছে। তাফসিরে তাবারী (১৬/৫০)।
(৭) তিনি তাঁর তাফসিরে (৩/১২৩) (দারুল মা'রিফা সংস্করণ) বলেছেন: এতে ফিতনার সময় মৃত্যু কামনার বৈধতার দলিল রয়েছে, কারণ তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি =

যদিও তিনি তাঁদের নিকট ইবাদতকারিণী, কৃচ্ছ্রসাধিকা, মসজিদে অবস্থানকারিণী, আল্লাহর ইবাদতে একনিষ্ঠ ও সেখানে ইতিকাফকারিণী হিসেবে গণ্য ছিলেন এবং তিনি নবুওয়াত ও ধার্মিকতার এক উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন পরিবার থেকে এসেছিলেন, তা সত্ত্বেও এই পরিস্থিতির কারণে তিনি এতোটা দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হয়ে পড়েন যে, তিনি এই অবস্থার পূর্বেই মৃত্যু কিংবা ‘সম্পূর্ণ বিস্মৃত বস্তু’ হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন; অর্থাৎ তিনি যদি একেবারেই সৃষ্টি না হতেন।
আর আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি তাঁর নিচ থেকে তাকে ডেকে বললেন}। একে 'মিন তাহতিহা' (নিচ থেকে) শব্দে 'জের' যোগেও পাঠ করা হয়েছে(১)। এখানে উহ্য সর্বনামটি সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো, তিনি জিবরাঈল(২)। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল-আওফী এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ঈসা কেবল লোকজনের উপস্থিতিতে কথা বলেছিলেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আমর ইবনে মাইমুন, দাহহাক, সুদ্দী ও কাতাদাহ এমনই বলেছেন। অন্যদিকে মুজাহিদ, হাসান, ইবনে যায়েদ এবং এক বর্ণনায় সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: তিনি হলেন তাঁর পুত্র ঈসা। ইবনে জারীর এই মতটিকে পছন্দ করেছেন(৩)।
আর আল্লাহর বাণী: {তুমি দুশ্চিন্তা করো না, তোমার প্রতিপালক তোমার নিচে একটি নহর সৃষ্টি করেছেন}। অর্থাৎ তিনি তাঁকে সম্বোধন করে বললেন: তুমি দুঃখ করো না, তোমার প্রতিপালক তোমার পায়ের নিচে একটি ঝরনা প্রবাহিত করেছেন। বলা হয়েছে: এটি একটি নদী, আর অধিকাংশ আলিম এই মতই পোষণ করেছেন(৪)। এ বিষয়ে তাবারানী একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে তা দুর্বল; ইবনে জারীর এটিকে গ্রহণ করেছেন(৫) এবং এটিই সঠিক মত। হাসান, রাবী ইবনে আনাস, ইবনে আসলাম ও অন্যদের মতে এর অর্থ হলো তাঁর পুত্র ঈসা। তবে প্রথম মতটিই সঠিক হওয়ার কারণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তুমি নিজের দিকে খেজুর গাছের কাণ্ডে নাড়া দাও, তা তোমার ওপর তাজা পাকা খেজুর ঝরিয়ে দেবে}। এখানে খাদ্য ও পানীয়র উল্লেখ করা হয়েছে, আর একারণেই তিনি বলেছেন: {অতএব তুমি আহার করো, পান করো এবং চক্ষু জুড়াও}। এরপর বলা হয়েছে: খেজুর গাছের কাণ্ডটি শুষ্ক ছিল, আবার কারো মতে এটি ফলবান খেজুর গাছ ছিল, আল্লাহই ভালো জানেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি খেজুর গাছ ছিল কিন্তু তখন তাতে ফল ছিল না, কারণ তাঁর জন্ম হয়েছিল শীতকালে আর তা ফলের সময় নয়। মহান আল্লাহর অনুগ্রহ প্রকাশমূলক বাণী {তা তোমার ওপর তাজা পাকা খেজুর ঝরিয়ে দেবে} থেকে বিষয়টি অনুমিত হতে পারে। আমর ইবনে মাইমুন বলেন, প্রসূতি নারীর জন্য তাজা ও শুকনো খেজুরের চেয়ে উত্তম কিছু নেই, এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন(৬)।
ইবনে আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে হুসাইন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শায়বান থেকে, তিনি মাসরুর ইবনে সাঈদ আত-তামীমী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আমর আল-আওযাঈ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে রুওয়াইম থেকে, তিনি আলী ইবনে আবী তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের ফুফু খেজুর গাছকে সম্মান করো, কারণ তা সেই অবশিষ্ট মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে যা থেকে আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছিল। আর গাছপালার মধ্যে এটি ব্যতীত অন্য কোনোটির পরাগায়ন করা হয় না।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "তোমাদের প্রসূতি নারীদের তাজা খেজুর খাওয়াও, যদি তাজা খেজুর না থাকে তবে শুকনো খেজুর খাওয়াও।"--------------------------------------------
= শীঘ্রই তিনি এই নবজাতকের মাধ্যমে পরীক্ষিত ও লাঞ্ছিত হবেন, যার ব্যাপারে লোকেরা তাঁর কথা বিশ্বাস করবে না এবং তাঁর সত্যতা স্বীকার করবে না। অথচ তিনি তাদের নিকট একজন ইবাদতকারিণী ও পুণ্যবতী নারী ছিলেন, কিন্তু এখন তাদের ধারণা অনুযায়ী তিনি (নাউযুবিল্লাহ) একজন ব্যভিচারিণী হিসেবে গণ্য হবেন। তাই তিনি আক্ষেপ করে বলেছিলেন: হায়! আমি যদি এর পূর্বেই মারা যেতাম, অর্থাৎ এই পরিস্থিতির সম্মুখীন হওয়ার আগেই।
(১) আবু আমর, ইবনে কাসীর, ইবনে আমির এবং আবু বকর 'মান তাহতাহা' অর্থাৎ 'মীম' ও 'তা' বর্ণে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'মীম' ও 'তা' বর্ণে জের দিয়ে পাঠ করেছেন। হুজ্জাতুল কিরাআত (৪৪১)।
(২) তাবারী তাঁর তাফসীরে এই মত পোষণকারী একদল সাহাবী ও তাবেয়ীর নাম উল্লেখ করেছেন। তাফসীর তাবারী (১৬/ ৫১-৫২)।
(৩) তাফসীর তাবারী (১৬/ ৫২)।
(৪) তাফসীর তাবারী (১৬/ ৫৩)।
(৫) প্রাগুক্ত উৎস (১৬/ ৫৪)।
(৬) তাবারী তাঁর তাফসীরে এটি উল্লেখ করেছেন (১৬/ ৫৫)।

"আর বৃক্ষরাজির মধ্যে এমন কোনো বৃক্ষ নেই যা আল্লাহর নিকট সেই বৃক্ষ অপেক্ষা অধিক মর্যাদাপূর্ণ যার নিচে ইমরান-তনয়া মারইয়াম অবতরণ করেছিলেন"(১)।
অনুরূপভাবে আবু ইয়ালা তাঁর "মুসনাদ"-এ(২) শায়বান ইবনে ফাররুখ হতে, তিনি মাসরুক ইবনে সাঈদ হতে বর্ণনা করেছেন। অন্য বর্ণনায় মাসরুর ইবনে সা’দ এসেছে, তবে সঠিক হলো মাসরুর ইবনে সাঈদ আত-তামিমি। ইবনে আদি আওযায়ি হতে তাঁর সূত্রে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী) এবং আমি এই হাদিস ব্যতিরেকে তাঁর কোনো উল্লেখ শুনিনি। ইবনে হিব্বান বলেছেন(৩): তিনি আওযায়ি হতে অসংখ্য 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনা করেছেন, যাঁর সূত্রে এমন বর্ণনা পাওয়া যায় তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়(৪)।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং যদি তুমি মানুষের মধ্যে কাউকেও দেখ, তবে বলবে, ‘আমি দয়াময় আল্লাহর উদ্দেশ্যে মৌনব্রত মানত করেছি; সুতরাং আজ আমি কিছুতেই কোনো মানুষের সাথে কথা বলব না’}। এটি সেই সত্তার পূর্ণাঙ্গ বক্তব্যের অংশ যিনি তাঁর নিচ থেকে তাঁকে সম্বোধন করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: {সুতরাং আহার করো, পান করো এবং চোখ জুড়াও। আর যদি মানুষের মধ্যে কাউকে দেখ...} অর্থাৎ তুমি যদি লোকালয়ের কাউকে দেখতে পাও {তবে বলো} অর্থাৎ অবস্থার প্রেক্ষিতে বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে বলো: {আমি দয়াময় আল্লাহর উদ্দেশ্যে সওম (রোজা) মানত করেছি} অর্থাৎ নীরবতা। তাঁদের শরিয়তে কথা বলা ও খাবার—উভয়টি ত্যাগ করাই ছিল রোজা; কাতাদাহ, সুদ্দি ও ইবনে আসলাম এমনই বলেছেন(৫)। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং আজ আমি কিছুতেই কোনো মানুষের সাথে কথা বলব না}। তবে আমাদের শরিয়তে রোজাদারের জন্য দিন হতে রাত পর্যন্ত নীরব থাকা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)(৬)।
মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর সে তাকে বহন করে তার সম্প্রদায়ের কাছে নিয়ে এল। তারা বলল, ‘হে মারইয়াম! তুমি তো এক অদ্ভুত কাণ্ড করে বসেছ! হে হারূনের বোন! তোমার পিতা কোনো মন্দ লোক ছিলেন না এবং তোমার মাতাও ব্যভিচারিণী ছিলেন না’}। আহলে কিতাবদের থেকে উদ্ধৃতি প্রদানকারী পূর্বসূরিদের (সালাফ) অনেকে উল্লেখ করেছেন যে, যখন তারা তাকে নিজেদের মধ্যে খুঁজে পায়নি, তখন তারা তার তালাশে বের হলো। তারা যখন তার অবস্থানস্থলের কাছ দিয়ে যাচ্ছিল, তখন সেখানে নূর (জ্যোতি) দেখতে পেল। যখন তারা তার মুখোমুখি হলো, তখন তারা তার সাথে তার সন্তানকে দেখতে পেল। তখন তারা তাকে বলল: {হে মারইয়াম! তুমি তো এক অদ্ভুত কাণ্ড করে বসেছ} অর্থাৎ অত্যন্ত জঘন্য ও নিন্দনীয় কাজ। তাদের এই বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কেননা তাদের কথার শেষাংশ প্রথমাংশের বিরোধী। এর কারণ হলো মহান কুরআনের বর্ণনাভঙ্গি হতে স্পষ্টভাবে বোঝা যায় যে, তিনি নিজেই সন্তানকে বহন করে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট এসেছিলেন। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি ছিল প্রসবোত্তর চল্লিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর(৭)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন (৩/৪৪-৪৫), তবে শব্দের সামান্য ভিন্নতা রয়েছে। সুয়ূতী 'আল-জামি আস-সাগীর' গ্রন্থে হাদিস দুটিকে পরস্পর সংযুক্ত অবস্থায় এনেছেন (১/১৮২-১৮৩) এবং একে দুর্বল বলেছেন।
(২) মুসনাদে আবু ইয়ালা: (১/৩৫৩), নম্বর (৪৫৫)।
(৩) আল-কামিল ফিদ দুয়াফা (৬/২৪২৫)।
(৪) আল-মাজরুহীন (৩/৪৪)।
(৫) অন্যরাও একই কথা বলেছেন। তাফসিরে তাবারি (১৬/৫৬-৫৭)।
(৬) ইমাম কুরতুবি তাঁর তাফসিরে (১১/৯৮) বলেন: আমাদের শরিয়তে এটি বৈধ নয়, কারণ এতে নিজেকে সংকটে ফেলা ও কষ্ট দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে, যেমন রোদে দাঁড়িয়ে থাকার মানত করা বা অনুরূপ কিছু। সেই শরিয়তে নীরব থাকার মানত বৈধ ছিল, কিন্তু আমাদের শরিয়তে নয়... ইবনে মাসউদ এমন ব্যক্তিকে কথা বলার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এটাই সঠিক মত। আবু ইসরাঈলের হাদিসের কারণে... আর আমাদের সুন্নাহ হলো রোজার সময় মন্দ কথা হতে বিরত থাকা। নবীজি (সা.) বলেছেন: 'তোমাদের কেউ যখন রোজা রাখে, তখন সে যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং মূর্খতা প্রদর্শন না করে। যদি কেউ তাকে গালি দেয় বা মারামারি করতে আসে, তবে সে যেন বলে, আমি রোজাদার।' আবু ইসরাঈলের হাদিসটি ইবনে আব্বাস হতে বুখারি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি একজন লোককে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলেন। তিনি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। সাহাবীগণ বললেন: এটি আবু ইসরাঈল, সে মানত করেছে যে সে দাঁড়াবে, বসবে না, ছায়ায় যাবে না, কথা বলবে না এবং রোজা রাখবে। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "তাকে নির্দেশ দাও যেন সে কথা বলে, ছায়ায় আশ্রয় নেয়, বসে এবং তার রোজা পূর্ণ করে।" ফাতহুল বারি: (১১/৫৮৬), নম্বর (৬৭০৪), ঈমান ও মানত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সাধ্যের বাইরে ও গুনাহের কাজে মানত করা।
(৭) ইবনুল কালবিও অনুরূপ বলেছেন। তাফসিরে কুরতুবি (১১/৯৯)।

উদ্দেশ্য হলো এই যে, যখন তারা তাকে তার সন্তানকে বহন করতে দেখল, তখন তারা বলল: "হে মারইয়াম! তুমি তো এক অত্যন্ত গর্হিত কাজ করে বসেছ।" আর 'ফিরইয়াহ' হলো কথা বা কাজের মধ্যে অত্যন্ত জঘন্য ও আপত্তিকর বিষয়(১)। অতঃপর তারা তাকে বলল: "হে হারূনের বোন!" বলা হয়েছে(২): তারা তাকে তাদের সময়ের জনৈক ইবাদতগুজারের সাথে তুলনা করেছিল, যিনি ইবাদতে তার সমকক্ষ ছিলেন এবং তার নাম ছিল হারূন। আবার বলা হয়েছে: তারা তাকে তাদের সময়ের হারূন নামক জনৈক পাপাচারী ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছিল—এটি সাঈদ ইবন জুবাইর বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: তারা হারূন বলতে মূসার ভাইকে উদ্দেশ্য করেছিল এবং ইবাদতের দিক থেকে মারইয়ামকে তার সাথে তুলনা করেছিল। মুহাম্মাদ ইবন কাব আল-কুরাযী তার এই দাবিতে ভুল করেছেন যে, মারইয়াম বংশগতভাবে মূসা ও হারূনের বোন ছিলেন; কেননা তাদের উভয়ের মাঝে যুগের এত দীর্ঘ ব্যবধান রয়েছে যা সামান্যতম জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তির কাছেও গোপন নয়, যা তাকে এই জঘন্য উক্তি থেকে বিরত রাখার জন্য যথেষ্ট ছিল। সম্ভবত তিনি তাওরাতের এই বর্ণনা দ্বারা বিভ্রান্ত হয়েছেন যে, মূসা ও তার কওমকে আল্লাহ যখন মুক্তি দিলেন এবং ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গকে ডুবিয়ে মারলেন, তখন মূসা ও হারূনের বোন মারইয়াম দফ বাজিয়েছিলেন এবং গান গেয়েছিলেন। ফলে তিনি মনে করেছেন যে এই মারইয়াম এবং সেই মারইয়াম একই ব্যক্তি। অথচ এটি সম্পূর্ণ অসার এবং সহীহ হাদীসের পাশাপাশি কুরআনের বাণীরও পরিপন্থী, যা আমরা আমাদের 'তাফসীর'(৩) গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই প্রাপ্য।
সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, তার হারূন নামে এক ভাই ছিল(৪)। তার জন্মের কাহিনী এবং তার মায়ের তাকে উৎসর্গ করার বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে তার কোনো ভাই ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম আহমাদ(৫) বলেন: আবদুল্লাহ ইবন ইদরীস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আমার পিতাকে সিমাক থেকে, তিনি আলকামা ইবন ওয়ায়িল থেকে, তিনি মুগীরা ইবন শুবা(৬) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নাজরানে পাঠালেন। তারা আমাকে বলল, "তোমরা যা পাঠ করো তাতে দেখেছ কি? 'হে হারূনের বোন!', অথচ মূসা তো ঈসার এত এত কাল পূর্বের মানুষ?!" তিনি (মুগীরা) বলেন: আমি ফিরে এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা জানালাম। তিনি বললেন: "তুমি কেন তাদের বললে না যে, তারা তাদের পূর্ববর্তী নবী ও নেককার ব্যক্তিদের নামে (সন্তানদের) নামকরণ করত?"
অনুরূপভাবে এটি মুসলিম(৭), নাসাঈ(৮) এবং তিরমিযী(৯) আবদুল্লাহ ইবন ইদরীসের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব, আমরা এটি কেবল তার সূত্রেই চিনি।--------------------------------------------
(১) আল-লিসান (ফরা): আল-ফারিয়্যু: মহান বিষয়... রাগেব আসফাহানীর মুফরাদাত (৩৯৩) এবং তাবারীর তাফসীর (১৬/৫৮)।
(২) তাবারী এই আয়াতের তাফসীরে বর্ণিত অধিকাংশ উক্তি উল্লেখ করেছেন (১৬/৫৮-৫৯)।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/১১৯)। ইবনে কাসীর তাফসীরে যে হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি মারইয়ামের পুত্রের অধিক নিকটবর্তী মানুষ, কারণ আমার ও তার মাঝে কোনো নবী নেই।" এই হাদীসের সূত্র পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে (পৃষ্ঠা ২০৬), (টীকা ১৪)।
(৪) 'বা' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তার এক ভাই ছিল। তাতে স্পষ্ট ব্যাকরণগত ভুল রয়েছে।
(৫) আল-মুসনাদ (৪/২৫২)।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'আলী থেকে' অংশটি অতিরিক্ত আছে, তবে মুসনাদে আহমাদে এই অতিরিক্ত অংশটি সাব্যস্ত নয়।
(৭) সহীহ মুসলিম, নম্বর (২১৩৫), আদব অধ্যায়, আবুল কাসিম উপনাম রাখা নিষেধ এবং পছন্দনীয় নামসমূহের বর্ণনা পরিচ্ছেদ।
(৮) তার তাফসীরে (৩৫৫) এবং এটি আল-কুবরা গ্রন্থেও রয়েছে (১১৩১৫)।
(৯) নম্বর (৩১৫৫), কুরআন তাফসীর অধ্যায়, সূরা মারইয়াম পরিচ্ছেদ।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "তুমি কেন তাদের অবহিত করলে না যে, তারা তাদের পুণ্যবান ব্যক্তি ও নবীদের নামে নামকরণ করত?"
কাতাদাহ ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তারা হারুন নামে প্রচুর নামকরণ করত। এমনকি বলা হয়ে থাকে যে, তাদের কোনো এক জানাজায় হারুন নামধারী এমন বহু লোক উপস্থিত হয়েছিল, যাদের সংখ্যা ছিল চল্লিশ হাজার(১)। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
সারকথা হলো, তারা বলেছিল: {হে হারুনের বোন!} আর হাদিসটি নির্দেশ করে যে, তাঁর হারুন নামে একজন আপন ভাই ছিল, যে দ্বীনদারি, পুণ্য ও কল্যাণকামিতার জন্য প্রসিদ্ধ ছিল। এই কারণেই তারা বলেছিল: {তোমার পিতা কোনো মন্দ লোক ছিলেন না এবং তোমার মাতাও ব্যভিচারিণী ছিলেন না।} অর্থাৎ তুমি এমন কোনো পরিবারের নও যাদের স্বভাব বা চরিত্র এমন হতে পারে; তোমার ভাই, তোমার মা বা তোমার বাবা—কারো মাঝেই এমনটি ছিল না। অতঃপর তারা তাঁকে চরম অশ্লীলতার অপবাদ দিল এবং এক ভয়াবহ অপবাদ তাঁর ওপর আরোপ করল। ইবনে জারির তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে(২) উল্লেখ করেছেন যে, তারা এ ব্যাপারে জাকারিয়া (আ.)-কে অভিযুক্ত করেছিল এবং তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছিল। ফলে তিনি তাদের থেকে পলায়ন করেন। তিনি যখন একটি বিদীর্ণ গাছের কাছে পৌঁছালেন, তখন তিনি সেটির ভেতরে প্রবেশ করেন। কিন্তু ইবলিস তাঁর চাদরের এক প্রান্ত ধরে রেখেছিল। ফলে তারা তাঁকেসহ গাছটি চিরে ফেলেছিল, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। মুনাফিকদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে তাঁর খালাতো ভাই ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব নাজ্জারের সাথেও অভিযুক্ত করেছিল।
অতঃপর যখন পরিস্থিতি সংকীর্ণ হয়ে পড়ল, উপায়ন্তর রুদ্ধ হলো এবং কথা বলার পথ বন্ধ হয়ে গেল, তখন সুমহান আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল বা নির্ভরতা বৃদ্ধি পেল এবং একনিষ্ঠতা ও তাঁর প্রতি আস্থা ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকল না। {অতঃপর তিনি তাঁর (শিশুর) দিকে ইশারা করলেন}। অর্থাৎ তোমরা তাঁর সাথেই কথা বলো এবং তাঁকেই সম্বোধন করো; তোমাদের উত্তর তাঁর কাছেই এবং তোমাদের কাঙ্ক্ষিত কথা তাঁর কাছেই পাবে। তখন তাদের মধ্যে যারা উদ্ধত ও দুর্ভাগা ছিল তারা {বলল}(৩): {দোলনায় থাকা শিশুর সাথে আমরা কীভাবে কথা বলব?} অর্থাৎ উত্তর পাওয়ার জন্য তুমি আমাদের কেন এমন এক ছোট শিশুর দিকে পাঠাচ্ছ(৪) যে কথা বোঝে না? অথচ সে দোলনায় থাকা দুগ্ধপোষ্য শিশু, যে দই আর মাখনের পার্থক্য করতে জানে না। তোমার এই আচরণ আমাদের সাথে উপহাস, বিদ্রূপ এবং আমাদের তুচ্ছজ্ঞান করা ছাড়া আর কিছু নয়। তুমি আমাদের কথার কোনো মৌখিক উত্তর দিচ্ছ না, বরং উত্তরের জন্য এমন একজনের দিকে পাঠাচ্ছ যে দোলনায় থাকা শিশু। ঠিক সেই মুহূর্তে {তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর বান্দা। তিনি আমাকে কিতাব প্রদান করেছেন এবং আমাকে নবী করেছেন (৩০) আর আমি যেখানেই থাকি না কেন তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন এবং আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন সালাত ও জাকাতের, যতদিন আমি জীবিত থাকি (৩১) আর আমাকে আমার মাতার প্রতি অনুগত করেছেন এবং আমাকে উদ্ধত ও দুর্ভাগা করেননি (৩২) আর আমার ওপর শান্তি, যেদিন আমি জন্মগ্রহণ করেছি, যেদিন আমি মৃত্যুবরণ করব এবং যেদিন জীবিত হয়ে পুনরুত্থিত হব (৩৩)।} এটিই ছিল ঈসা ইবনে মারিয়ামের মুখনিসৃত প্রথম কথা। তাঁর প্রথম কথা ছিল: {তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর বান্দা।} তিনি তাঁর রবের জন্য দাসত্বের স্বীকৃতি দিলেন এবং স্বীকার করলেন যে আল্লাহই তাঁর রব। এভাবে তিনি জালেমদের সেই ধারণা থেকে আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করলেন যে তিনি আল্লাহর পুত্র। বরং তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল এবং আল্লাহর এক দাসীর পুত্র। এরপর তিনি তাঁর মাতাকে সেই অপবাদ থেকে নির্দোষ প্রমাণ করলেন যা মূর্খরা তাঁর প্রতি আরোপ করেছিল এবং যার কারণে তাঁকে লাঞ্ছিত করেছিল। তিনি বললেন: {তিনি আমাকে কিতাব প্রদান করেছেন এবং আমাকে নবী করেছেন।} কেননা আল্লাহ তাআলা এমন কাউকে নবুওয়াত দান করেন না যে তেমন (ব্যভিচারের সন্তান), যেমনটি তারা দাবি করেছিল—আল্লাহর লানত তাদের ওপর এবং আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করুন—যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তাদের কুফরির কারণে এবং মারিয়ামের বিরুদ্ধে এক গুরুতর অপবাদ আরোপের কারণে।} [নিসা: ১৫৬]। আর তা এই জন্য যে, তৎকালীন ইয়াহুদিদের একটি দল বলেছিল যে, তিনি অপবিত্র অবস্থায় ব্যভিচারের মাধ্যমে গর্ভধারণ করেছেন—আল্লাহ তাদের অভিশাপ দিন—অতঃপর আল্লাহ তাঁকে তা থেকে নির্দোষ সাব্যস্ত করলেন এবং তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দিলেন যে তিনি মহাসত্যবাদী (সিদ্দীকা)। আর তাঁর পুত্রকে মনোনীত করলেন প্রেরিত নবী ও ‘উলুল আজম’ বা দৃঢ় সংকল্পধারী নবীদের একজন হিসেবে।--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসির এখানে বর্ণনাটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি তাঁর তাফসির গ্রন্থে (৩/১১৯) পূর্ণাঙ্গভাবে তাবারির তাফসির (১৬/৫৮) থেকে উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে রয়েছে যে, হারুন নামক সেই পুণ্যবান ব্যক্তির জানাজায় যারা শরিক হয়েছিল এবং যাদের নামও হারুন ছিল, তাদের সংখ্যা চল্লিশ হাজারে (৪০,০০০) পৌঁছেছিল।
(২) (১/৬০০)।
(৩) 'বা' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। এটি আয়াতের শব্দ এবং এখানে এটিই সাব্যস্ত হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: সে বলল।
(৪) 'আলিফ', 'বা' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তুমি আমাদের পাঠাচ্ছ। 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: উত্তরের ওপর।