فسلَّمتها إلى العُبّاد الذي هم مقيمون به، وكانت ابنة إمامهم وصاحب صلاتهم فتنازعوا فيها.
والظاهر أنّها إنّما سلَّمتها إليهم بعد رضاعها وكفالة مثلها في صغرها. ثمّ لمّا دفعتها إليهم تنازعوا في أيّهم يكفلها، وكان زكريا نبيهم في ذلك الزمان قد أراد أن يستبدّ بها دونهم من أجل أن زوجته أختها أو خالتها على القولين، فشاحُّوه في ذلك، وطلبوا أن يقترع معهم، فساعدته المقادير فخرجت قرعته غالبة لهم، وذلك أن الخالة بمنزلة الأم. قال الله تعالى: {وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا} أي بسبب غلبه لهم في القُرعة. كما قال تعالى: {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ} [آل عمران: 44].
قالوا(1): وذلك أن كلًا منهم ألقى قلمه معروفًا به، ثمّ حملوها ووضعوها في موضع، وأمروا غلامًا لم يبلغ الحنث، فأخرج واحدًا منها، وظهر قلم زكريا عليه السلام. فطلبوا أن يقترعوا مرّة ثانية وأن يكون ذلك بأن يلقوا أقلامهم في النهر، فأيّهم جَرى قلمُه على خلاف جرية الماء(2) فهو الغالب، ففعلوا، فكان قلم زكريا هو الذي جرى على خلاف جَرية الماء، وسارت أقلامهم مع الماء، ثم طلبوا منه أن يقترعوا ثالثة فأيُّهم جرى قلمه مع الماء، ويكون بقية الأقلام قد انعكس(3) سيرها صعُدًا فهو الغالب، ففعلوا، فكان زكريا هو الغالب لهم، فكفلها إذ كان أحقَّ بها شرعًا وقدرًا لوجوه عديدة.
قال الله تعالى: {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} قال المفسرون: اتخذ لها زكريا مكانًا شريفًا من المسجد لا يدخله سواها، فكانت تعبد اللّه فيه وتقوم بما يجب عليها من سدانة البيت إذا جاءت نوبتُها، وتقوم بالعبادة ليلَها ونهارَها، حتى صارت يُضرب المثل بعبادتها في بني إسرائيل، واشتهرت بما ظهر عليها من الأحوال الكريمة والصفات الشريفة، حتى إنه كان نبي اللّه زكريا كلما دخل عليها موضع عبادتها يجدُ عندها رزقًا غريبًا في غير أوانه، فكان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف(4) فيسألها أنَّى لك هذا؟ فتقول: {هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} أي رزق رَزَقَنِيْه اللّه، إنّ اللّه يرزق من يشاء بغير حساب، فعند ذلك وهنالك طمع زكريا في وجود ولدٍ من صُلبه وإن كان قد أسَنَّ وكبر {قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ}. قال بعضهم: قال: يا من يرزق مريم الثمر في غير أوانه(5) هب لي ولدًا، وإن كان في غير أوانه، فكان من خبره وقضيته ما قدّمنا ذِكره في قصته.--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (3/ 162).
(2) كذا في ب. وهو الأشبه كما سيأتي في سياق الكلام. وفي أ وط: في الماء.
(3) في ب: انغطس. وكُتب في الحاشية: لعله: انعكس.
(4) تفسير الطبري (3/ 165).
(5) في ب: إبّانه.
والظاهر أنّها إنّما سلَّمتها إليهم بعد رضاعها وكفالة مثلها في صغرها. ثمّ لمّا دفعتها إليهم تنازعوا في أيّهم يكفلها، وكان زكريا نبيهم في ذلك الزمان قد أراد أن يستبدّ بها دونهم من أجل أن زوجته أختها أو خالتها على القولين، فشاحُّوه في ذلك، وطلبوا أن يقترع معهم، فساعدته المقادير فخرجت قرعته غالبة لهم، وذلك أن الخالة بمنزلة الأم. قال الله تعالى: {وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا} أي بسبب غلبه لهم في القُرعة. كما قال تعالى: {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ} [آل عمران: 44].
قالوا(1): وذلك أن كلًا منهم ألقى قلمه معروفًا به، ثمّ حملوها ووضعوها في موضع، وأمروا غلامًا لم يبلغ الحنث، فأخرج واحدًا منها، وظهر قلم زكريا عليه السلام. فطلبوا أن يقترعوا مرّة ثانية وأن يكون ذلك بأن يلقوا أقلامهم في النهر، فأيّهم جَرى قلمُه على خلاف جرية الماء(2) فهو الغالب، ففعلوا، فكان قلم زكريا هو الذي جرى على خلاف جَرية الماء، وسارت أقلامهم مع الماء، ثم طلبوا منه أن يقترعوا ثالثة فأيُّهم جرى قلمه مع الماء، ويكون بقية الأقلام قد انعكس(3) سيرها صعُدًا فهو الغالب، ففعلوا، فكان زكريا هو الغالب لهم، فكفلها إذ كان أحقَّ بها شرعًا وقدرًا لوجوه عديدة.
قال الله تعالى: {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} قال المفسرون: اتخذ لها زكريا مكانًا شريفًا من المسجد لا يدخله سواها، فكانت تعبد اللّه فيه وتقوم بما يجب عليها من سدانة البيت إذا جاءت نوبتُها، وتقوم بالعبادة ليلَها ونهارَها، حتى صارت يُضرب المثل بعبادتها في بني إسرائيل، واشتهرت بما ظهر عليها من الأحوال الكريمة والصفات الشريفة، حتى إنه كان نبي اللّه زكريا كلما دخل عليها موضع عبادتها يجدُ عندها رزقًا غريبًا في غير أوانه، فكان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف(4) فيسألها أنَّى لك هذا؟ فتقول: {هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} أي رزق رَزَقَنِيْه اللّه، إنّ اللّه يرزق من يشاء بغير حساب، فعند ذلك وهنالك طمع زكريا في وجود ولدٍ من صُلبه وإن كان قد أسَنَّ وكبر {قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ}. قال بعضهم: قال: يا من يرزق مريم الثمر في غير أوانه(5) هب لي ولدًا، وإن كان في غير أوانه، فكان من خبره وقضيته ما قدّمنا ذِكره في قصته.--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (3/ 162).
(2) كذا في ب. وهو الأشبه كما سيأتي في سياق الكلام. وفي أ وط: في الماء.
(3) في ب: انغطس. وكُتب في الحاشية: لعله: انعكس.
(4) تفسير الطبري (3/ 165).
(5) في ب: إبّانه.
অতঃপর তিনি তাকে সেখানে অবস্থানরত ইবাদতকারীদের নিকট সমর্পণ করলেন। তিনি ছিলেন তাদের ইমাম ও প্রধান সালাত পরিচালকের কন্যা, তাই তারা তাকে নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলেন।
প্রকাশ্যত, তিনি তাকে তাদের নিকট সমর্পণ করেছিলেন তার দুগ্ধপান এবং শৈশবে তার অনুরূপ শিশুদের প্রয়োজনীয় লালন-পালন সমাপ্ত হওয়ার পর। অতঃপর যখন তিনি তাকে তাদের নিকট সোপর্দ করলেন, তখন তারা বিবাদে লিপ্ত হলেন যে, তাদের মধ্যে কে তার অভিভাবকত্ব গ্রহণ করবে। সেই সময়ে যাকারিয়া (আ.) তাদের নবী ছিলেন এবং তিনি চেয়েছিলেন অন্যদের বাদ দিয়ে এককভাবে তার দায়িত্ব গ্রহণ করতে; কারণ তার স্ত্রী ছিলেন মারইয়ামের বোন অথবা খালা—উভয় মতই বিদ্যমান। কিন্তু তারা এ বিষয়ে তার সাথে সংকীর্ণতা ও বিতর্কে লিপ্ত হলো এবং দাবি তুলল যে, তার সাথে লটারি করতে হবে। অতঃপর ভাগ্য তাকে সহায়তা করল এবং লটারিতে তিনিই তাদের ওপর বিজয়ী হলেন; আর খালা তো মায়ের সমতুল্য। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যাকারিয়াকে তার অভিভাবক বানিয়ে দিলেন} অর্থাৎ লটারিতে তাদের ওপর তার বিজয়ী হওয়ার কারণে। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: {এটি গায়েবি সংবাদের অন্তর্ভুক্ত যা আমি আপনার নিকট ওহি পাঠাচ্ছি; আপনি তো তাদের নিকট ছিলেন না যখন তারা তাদের কলমগুলো নিক্ষেপ করছিল যে, তাদের মধ্যে কে মারইয়ামের অভিভাবক হবে, এবং আপনি তাদের নিকট ছিলেন না যখন তারা বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল।} [আল-ইমরান: ৪৪]।
তাঁরা বলেন(১): ঘটনাটি ছিল এই যে, তারা প্রত্যেকেই তাদের নিজ নিজ পরিচিতি সংবলিত কলম নিক্ষেপ করল। অতঃপর সেগুলো একত্রিত করে এক স্থানে রাখা হলো এবং এমন এক কিশোরকে ডাকা হলো যে তখনও প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি। সে একটি কলম তুলে আনল এবং সেটি যাকারিয়া (আ.)-এর কলম হিসেবে প্রকাশ পেল। তারা পুনরায় লটারি করার প্রস্তাব দিল এবং স্থির করল যে, তারা তাদের কলমগুলো নদীতে নিক্ষেপ করবে; যার কলম স্রোতের বিপরীত দিকে চলবে সেই বিজয়ী হবে। তারা তা-ই করল এবং যাকারিয়া (আ.)-এর কলমটিই স্রোতের বিপরীতে চলল, আর অন্যদের কলমগুলো স্রোতের অনুকূলে ভেসে গেল। অতঃপর তারা তৃতীয়বার লটারির দাবি জানালো যে, এবার যার কলম স্রোতের সাথে চলবে এবং বাকিদের কলমগুলো উল্টো দিকে ওপরের দিকে উঠে যাবে সেই বিজয়ী হবে। তারা তা-ই করল এবং যাকারিয়া (আ.)-ই তাদের ওপর বিজয়ী হলেন। তখন তিনি তার অভিভাবকত্ব গ্রহণ করলেন, কারণ শরয়ি বিধান ও জাগতিক ফয়সালা উভয় দিক থেকেই তিনি বহুমুখী কারণে তার অধিক হকদার ছিলেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {যখনই যাকারিয়া মেহরাবে তার কক্ষে প্রবেশ করতেন, তখনই তার কাছে খাদ্যসামগ্রী দেখতে পেতেন। তিনি বললেন: হে মারইয়াম! এসব তুমি কোথা থেকে পেলে? সে বলল: এ আল্লাহর পক্ষ থেকে। নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন।} মুফাসসিরগণ বলেন: যাকারিয়া (আ.) তার জন্য মসজিদের একটি বিশেষ ও সম্মানিত স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন যেখানে তিনি ছাড়া অন্য কেউ প্রবেশ করত না। তিনি সেখানে আল্লাহর ইবাদত করতেন এবং যখন তার পালা আসত তখন বায়তুল মাকদিসের খাদেম হিসেবে প্রয়োজনীয় দায়িত্ব পালন করতেন। তিনি দিনরাত ইবাদতে মগ্ন থাকতেন, এমনকি বনী ইসরাঈলের মধ্যে তার ইবাদত উপমা হিসেবে ব্যবহৃত হতো। তার মাঝে প্রকাশিত বিভিন্ন অলৌকিক অবস্থা ও মহান গুণাবলির কারণে তিনি প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন। এমনকি আল্লাহর নবী যাকারিয়া (আ.) যখনই তার ইবাদতগাহে প্রবেশ করতেন, তখনই তার কাছে অসময়ের বিস্ময়কর খাদ্যসামগ্রী দেখতে পেতেন। তিনি শীতকালে গ্রীষ্মের ফল এবং গ্রীষ্মকালে শীতের ফল দেখতে পেতেন(৪)। তখন তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করতেন: এসব তুমি কোথা থেকে পেলে? সে বলত: {এ আল্লাহর পক্ষ থেকে} অর্থাৎ এমন রিযিক যা আল্লাহ আমাকে দান করেছেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন। সেই মুহূর্তে এবং সেই স্থানেই যাকারিয়া (আ.)-এর মনে নিজ বংশ থেকে সন্তান লাভের প্রবল আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত হলো, যদিও তিনি তখন অতি বৃদ্ধ ও বয়োবৃদ্ধ ছিলেন। {তিনি বললেন: হে আমার রব! আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একটি পবিত্র সন্তান দান করুন। নিশ্চয়ই আপনি প্রার্থনা শ্রবণকারী।} তাঁদের কেউ কেউ বলেন: তিনি বলেছিলেন: হে তিনি! যিনি মারইয়ামকে অসময়ে ফল দান করেন(৫), আমাকে একটি সন্তান দান করুন যদিও তা (বার্ধক্যের কারণে) অসময় বলে মনে হয়। অতঃপর তার বিষয়ে এবং তার ঘটনার পরিণতি যা হয়েছে তা আমরা ইতিপূর্বে তার কাহিনীতে উল্লেখ করেছি।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (৩/ ১৬২)।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এরূপ আছে। এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যেমনটি আলোচনার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হবে। 'আলিফ' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'পানিতে'।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'নিমজ্জিত হলো'। পার্শ্বটীকায় লেখা হয়েছে: সম্ভবত এটি হবে 'উল্টো দিকে ফিরে গেল'।
(৪) তাফসীরে তাবারী (৩/ ১৬৫)।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'তার উপযুক্ত সময়ে'।
প্রকাশ্যত, তিনি তাকে তাদের নিকট সমর্পণ করেছিলেন তার দুগ্ধপান এবং শৈশবে তার অনুরূপ শিশুদের প্রয়োজনীয় লালন-পালন সমাপ্ত হওয়ার পর। অতঃপর যখন তিনি তাকে তাদের নিকট সোপর্দ করলেন, তখন তারা বিবাদে লিপ্ত হলেন যে, তাদের মধ্যে কে তার অভিভাবকত্ব গ্রহণ করবে। সেই সময়ে যাকারিয়া (আ.) তাদের নবী ছিলেন এবং তিনি চেয়েছিলেন অন্যদের বাদ দিয়ে এককভাবে তার দায়িত্ব গ্রহণ করতে; কারণ তার স্ত্রী ছিলেন মারইয়ামের বোন অথবা খালা—উভয় মতই বিদ্যমান। কিন্তু তারা এ বিষয়ে তার সাথে সংকীর্ণতা ও বিতর্কে লিপ্ত হলো এবং দাবি তুলল যে, তার সাথে লটারি করতে হবে। অতঃপর ভাগ্য তাকে সহায়তা করল এবং লটারিতে তিনিই তাদের ওপর বিজয়ী হলেন; আর খালা তো মায়ের সমতুল্য। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যাকারিয়াকে তার অভিভাবক বানিয়ে দিলেন} অর্থাৎ লটারিতে তাদের ওপর তার বিজয়ী হওয়ার কারণে। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: {এটি গায়েবি সংবাদের অন্তর্ভুক্ত যা আমি আপনার নিকট ওহি পাঠাচ্ছি; আপনি তো তাদের নিকট ছিলেন না যখন তারা তাদের কলমগুলো নিক্ষেপ করছিল যে, তাদের মধ্যে কে মারইয়ামের অভিভাবক হবে, এবং আপনি তাদের নিকট ছিলেন না যখন তারা বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল।} [আল-ইমরান: ৪৪]।
তাঁরা বলেন(১): ঘটনাটি ছিল এই যে, তারা প্রত্যেকেই তাদের নিজ নিজ পরিচিতি সংবলিত কলম নিক্ষেপ করল। অতঃপর সেগুলো একত্রিত করে এক স্থানে রাখা হলো এবং এমন এক কিশোরকে ডাকা হলো যে তখনও প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি। সে একটি কলম তুলে আনল এবং সেটি যাকারিয়া (আ.)-এর কলম হিসেবে প্রকাশ পেল। তারা পুনরায় লটারি করার প্রস্তাব দিল এবং স্থির করল যে, তারা তাদের কলমগুলো নদীতে নিক্ষেপ করবে; যার কলম স্রোতের বিপরীত দিকে চলবে সেই বিজয়ী হবে। তারা তা-ই করল এবং যাকারিয়া (আ.)-এর কলমটিই স্রোতের বিপরীতে চলল, আর অন্যদের কলমগুলো স্রোতের অনুকূলে ভেসে গেল। অতঃপর তারা তৃতীয়বার লটারির দাবি জানালো যে, এবার যার কলম স্রোতের সাথে চলবে এবং বাকিদের কলমগুলো উল্টো দিকে ওপরের দিকে উঠে যাবে সেই বিজয়ী হবে। তারা তা-ই করল এবং যাকারিয়া (আ.)-ই তাদের ওপর বিজয়ী হলেন। তখন তিনি তার অভিভাবকত্ব গ্রহণ করলেন, কারণ শরয়ি বিধান ও জাগতিক ফয়সালা উভয় দিক থেকেই তিনি বহুমুখী কারণে তার অধিক হকদার ছিলেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {যখনই যাকারিয়া মেহরাবে তার কক্ষে প্রবেশ করতেন, তখনই তার কাছে খাদ্যসামগ্রী দেখতে পেতেন। তিনি বললেন: হে মারইয়াম! এসব তুমি কোথা থেকে পেলে? সে বলল: এ আল্লাহর পক্ষ থেকে। নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন।} মুফাসসিরগণ বলেন: যাকারিয়া (আ.) তার জন্য মসজিদের একটি বিশেষ ও সম্মানিত স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন যেখানে তিনি ছাড়া অন্য কেউ প্রবেশ করত না। তিনি সেখানে আল্লাহর ইবাদত করতেন এবং যখন তার পালা আসত তখন বায়তুল মাকদিসের খাদেম হিসেবে প্রয়োজনীয় দায়িত্ব পালন করতেন। তিনি দিনরাত ইবাদতে মগ্ন থাকতেন, এমনকি বনী ইসরাঈলের মধ্যে তার ইবাদত উপমা হিসেবে ব্যবহৃত হতো। তার মাঝে প্রকাশিত বিভিন্ন অলৌকিক অবস্থা ও মহান গুণাবলির কারণে তিনি প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন। এমনকি আল্লাহর নবী যাকারিয়া (আ.) যখনই তার ইবাদতগাহে প্রবেশ করতেন, তখনই তার কাছে অসময়ের বিস্ময়কর খাদ্যসামগ্রী দেখতে পেতেন। তিনি শীতকালে গ্রীষ্মের ফল এবং গ্রীষ্মকালে শীতের ফল দেখতে পেতেন(৪)। তখন তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করতেন: এসব তুমি কোথা থেকে পেলে? সে বলত: {এ আল্লাহর পক্ষ থেকে} অর্থাৎ এমন রিযিক যা আল্লাহ আমাকে দান করেছেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন। সেই মুহূর্তে এবং সেই স্থানেই যাকারিয়া (আ.)-এর মনে নিজ বংশ থেকে সন্তান লাভের প্রবল আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত হলো, যদিও তিনি তখন অতি বৃদ্ধ ও বয়োবৃদ্ধ ছিলেন। {তিনি বললেন: হে আমার রব! আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একটি পবিত্র সন্তান দান করুন। নিশ্চয়ই আপনি প্রার্থনা শ্রবণকারী।} তাঁদের কেউ কেউ বলেন: তিনি বলেছিলেন: হে তিনি! যিনি মারইয়ামকে অসময়ে ফল দান করেন(৫), আমাকে একটি সন্তান দান করুন যদিও তা (বার্ধক্যের কারণে) অসময় বলে মনে হয়। অতঃপর তার বিষয়ে এবং তার ঘটনার পরিণতি যা হয়েছে তা আমরা ইতিপূর্বে তার কাহিনীতে উল্লেখ করেছি।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (৩/ ১৬২)।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এরূপ আছে। এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যেমনটি আলোচনার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হবে। 'আলিফ' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'পানিতে'।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'নিমজ্জিত হলো'। পার্শ্বটীকায় লেখা হয়েছে: সম্ভবত এটি হবে 'উল্টো দিকে ফিরে গেল'।
(৪) তাফসীরে তাবারী (৩/ ১৬৫)।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'তার উপযুক্ত সময়ে'।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 234)