[হিজকা](১) ইবনে আহাজ ইবনে মুসাম ইবনে আজরিয়া ইবনে ইয়ুরাম ইবনে ইয়ুশাফাত ইবনে ঈশা ইবনে আইবা ইবনে রাহবা’আম ইবনে সুলাইমান ইবনে দাউদ আলাইহিস সালাম(২)। এতে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণিত তথ্যের সাথে কিছুটা বৈসাদৃশ্য রয়েছে, তবে তিনি যে দাউদ আলাইহিস সালাম-এর বংশধর এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তাঁর পিতা ইমরান তাঁর সময়ের বনী ইসরায়েলের নামায বা ইবাদতের প্রধান ছিলেন এবং তাঁর মাতা হান্নাহ বিনতে ফাকুদ ইবনে কাবীল ছিলেন একজন ইবাদতকারিণী নারী। জুরহুম বা অধিকাংশের মতে, তৎকালীন নবী যাকারিয়া আলাইহিস সালাম মারইয়ামের বোন আশইয়া-র স্বামী ছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেন, তিনি তাঁর খালা আশইয়া-র স্বামী ছিলেন; তবে আল্লাহই ভালো জানেন(৩)।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা(৪) উল্লেখ করেছেন যে, মারইয়ামের মাতার কোনো সন্তান হচ্ছিল না। একদিন তিনি একটি পাখিকে তার ছানাকে খাবার খাওয়াতে দেখে সন্তানের আকাঙ্ক্ষা করলেন। তখন তিনি আল্লাহর নিকট মানত করলেন যে, যদি তিনি গর্ভবতী হন তবে তাঁর সন্তানকে 'মুহাররার' অর্থাৎ বায়তুল মাকদিসের খিদমতের জন্য উৎসর্গিত ও আবদ্ধ করবেন। তারা বলেন, তৎক্ষণাৎ তাঁর ঋতুস্রাব শুরু হলো। অতঃপর যখন তিনি পবিত্র হলেন তখন তাঁর স্বামী তাঁর সাথে মিলিত হলেন এবং তিনি মারইয়াম আলাইহিস সালামকে গর্ভে ধারণ করলেন। {অতঃপর যখন তিনি তাকে প্রসব করলেন, তখন তিনি বললেন, 'হে আমার রব! আমি তো কন্যা সন্তান প্রসব করেছি'। আর আল্লাহ ভালো করেই জানেন তিনি কী প্রসব করেছেন}। এখানে 'তা' বর্ণটি পেশ যোগে (ওয়াদাততু) পড়ার কিরাআতও রয়েছে(৫)। {আর পুত্র সন্তান তো কন্যা সন্তানের মতো নয়} অর্থাৎ বায়তুল মাকদিসের খিদমতের ক্ষেত্রে। সে যুগে তারা তাদের সন্তানদের বায়তুল মাকদিসের খাদেম হিসেবে মানত করত। আর তাঁর কথা: {এবং আমি তার নাম রেখেছি মারইয়াম}—এর দ্বারা সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার দিনই তার নাম রাখার প্রমাণ পাওয়া যায়। যেমন সহীহাইন-এ(৬) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর ভাইকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিয়ে গেলে তিনি তাঁর ভাইয়ের তাহনীক করেন এবং তাঁর নাম আব্দুল্লাহ রাখেন।
হাসান-এর সূত্রে সামুরাহ থেকে মারফূ’ বর্ণনায় এসেছে: "প্রত্যেক শিশু তার আকীকার বিনিময়ে বন্ধকস্বরূপ, তার জন্মের সপ্তম দিনে তার পক্ষ থেকে পশু জবাই করা হবে, তার নাম রাখা হবে এবং তার মাথা মুণ্ডন করা হবে।" এটি আহমদ(৭) ও সুনান গ্রন্থকারগণ(৮) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন। এবং কিছুর মধ্যে এসেছে...--------------------------------------------
(১) 'খ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) তারীখু মদীনাতি দামেস্ক, নারীদের জীবনী (৩৪৩)।
(৩) তারীখুত তাবারী (১/৫৮৫)।
(৪) তাফসীরুত তাবারী (৩/১৫৭)।
(৫) অর্থাৎ: 'আমি প্রসব করেছি', এটি ইবনে আমির ও আবু বকরের কিরাআত। বাকিরা 'তা' বর্ণটি সাকিন (ওয়াদাত) দিয়ে পড়েছেন; হুজ্জাতুল কিরাআত (১৬০-১৬১)। তাবারী দ্বিতীয় কিরাআতটি অর্থাৎ 'তা' বর্ণটি সাকিন পড়াকে সঠিক বলেছেন; তাঁর তাফসীর (৩/১৫৯)।
(৬) বুখারীতে: নম্বর (৫৫৪২), যাবাহ ও শিকার অধ্যায়, পশুর দেহে চিহ্ন দেওয়া অনুচ্ছেদ। এবং মুসলিম (২১১৯) (১১০), পোশাক ও সাজসজ্জা অধ্যায়, পশুর মুখমণ্ডল ব্যতীত অন্য অঙ্গে চিহ্ন দেওয়ার বৈধতা অনুচ্ছেদ।
অনুরূপভাবে আবু দাউদ (২৫৬৩), জিহাদ অধ্যায়, চতুষ্পদ জন্তুর গায়ে চিহ্ন দেওয়া অনুচ্ছেদ।
এই হাদিসের এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, আনাস (রা.) উম্মে সুলাইমের সন্তানকে নিয়ে গিয়েছিলেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহার বর্ণনাও জামিউল উসূল (১/৩৬৬-৩৬৯ এবং ১১/৭৫৭)-এ সংকলিত হয়েছে।
(৭) আল-মুসনাদ (৫/৭-৮, ১২, ১৭, ২২)। এর কিছু শব্দে সামান্য পার্থক্য রয়েছে। আকীকা: সেই চুল যা নিয়ে নবজাতক জন্মায়, আর এ থেকেই জন্মের সপ্তম দিনে যে বকরী জবাই করা হয় তাকে আকীকা নামকরণ করা হয়েছে।
(৮) আবু দাউদ (২৮৩৭), (২৮৩৮), কুরবানী অধ্যায়, আকীকা অনুচ্ছেদ; তিরমিযী (১৫২২) ও (১৫২২ ম), ইবনে মাজাহ- যাবাহ অধ্যায় (৩১৬৫), নাসাঈ (৭/১৬৬) আকীকা অনুচ্ছেদ, এবং এটি তাঁর সুনানে কুবরা (৪৫৪৬) ও (৪৫৪৭) কুরবানী অধ্যায়ে রয়েছে।