এর শব্দগুলো হলো (রক্তরঞ্জিত করা হবে) এর পরিবর্তে (নাম রাখা হবে)। কেউ কেউ একে সঠিক বলেছেন(১)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং তাঁর (ইমরানের স্ত্রীর) উক্তি: {আর আমি তাকে ও তার বংশধরদের অভিশপ্ত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে দিচ্ছি}—এক্ষেত্রে তাঁর দোয়া কবুল করা হয়েছে, যেভাবে তাঁর মানত কবুল করা হয়েছিল। ইমাম আহমদ(২) বলেছেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মা’মার বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এমন কোনো নবজাতক নেই যাকে জন্মাবার সময় শয়তান স্পর্শ করে না, যার ফলে শয়তানের স্পর্শে সে চিৎকার করে ওঠে; কেবল মারইয়াম ও তাঁর পুত্র ব্যতীত।" এরপর আবু হুরায়রা বলতেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো— {আর আমি তাকে ও তার বংশধরদের অভিশপ্ত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে দিচ্ছি}। তাঁরা উভয়ে (বুখারি ও মুসলিম) আব্দুর রাজ্জাকের হাদিস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন(৩)। ইবনে জারীর(৪) এটি আহমদ ইবনুল ফারাজ থেকে [বাকিয়্যাহ থেকে](৫), তিনি জুবাইদী থেকে(৬), তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আহমদ(৭) আরও বলেছেন: আমাদের নিকট ইসমাইল বিন উমর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবনু আবি যিব বর্ণনা করেছেন, তিনি মুশমায়িল-এর মুক্তদাস আজলান থেকে...--------------------------------------------
(১) তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে আমার জানামতে ইবনে হাজম ব্যতীত বড় মাপের কেউ একে সঠিক বলেননি। এটি হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া আল-আওযী-এর একটি ভুল, যা তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনার সময় করেছেন। এই বর্ণনাটি মুসনাদে আহমদ (৫/৭, ১৭ ও ২২), দারেমী (১৯৭৫) এবং আবু দাউদ (২৮৩৭)-এ আফফান বিন মুসলিম, বাহয বিন আসাদ আল-আম্মী এবং হাফস বিন উমর আল-গামরী-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; তাঁরা তিনজনই নির্ভরযোগ্য এবং হাম্মাম থেকে "রক্তরঞ্জিত করা হবে" শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা "নাম রাখা হবে" শব্দের বিপরীতে। অথচ কাতাদাহর অন্য তিনজন নির্ভরযোগ্য ছাত্র তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তাঁরা হলেন: আবান বিন ইয়াযিদ আল-আত্তার, সাঈদ বিন আবি আরুবাহ এবং শু’বাহ বিন হাজ্জাজ। তাঁরা সঠিক শব্দ "নাম রাখা হবে" বর্ণনা করেছেন। আবানের বর্ণনাটি আহমদে (৫/১৭), শু’বাহর বর্ণনাটিও আহমদে, এবং সাঈদের বর্ণনাটি—যিনি কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের একজন হিসেবে ইবনে মাঈন, তায়ালিসি, আবু হাতিম, আবু যুরআহ আর-রাযী প্রমুখ ইমামদের নিকট স্বীকৃত—আহমদ (৫/১২), আবু দাউদ (২৮৩৮), তিরমিযী (১৫২২), ইবনে মাজাহ (৩১৬৫) ও নাসাঈ (৭/১৬৬)-তে বর্ণিত হয়েছে।
তদতিরিক্ত, হাসান বসরী থেকেও অন্য অনেকে জামাতের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইসমাইল বিন মুসলিম আল-মাক্কী—যিনি দুর্বল—তিরমিযীতে (১৫২২), এবং ইয়াস বিন দাগফাল ও আশ’আস বিন আব্দুল মালিক আল-হুমরানী, যারা উভয়ই নির্ভরযোগ্য। আবু দাউদ হাম্মামের বর্ণনার পর বলেছেন: "এই বর্ণনায় হাম্মামের বিরোধিতা করা হয়েছে এবং এটি হাম্মামের একটি ভ্রম; অন্যরা বলেছেন ‘নাম রাখা হবে’, আর হাম্মাম বলেছেন ‘রক্তরঞ্জিত করা হবে’।" আবু দাউদ আরও বলেন: "এটি গ্রহণ করা হবে না।" এরপর সাঈদ-কাতাদাহর হাদিসের পর তিনি বলেন: "‘নাম রাখা হবে’ কথাটিই অধিক সঠিক, সালাম বিন আবি মুতি’ কাতাদাহ থেকে এবং ইয়াস বিন দাগফাল ও আশ’আস হাসান থেকে এমনই বর্ণনা করেছেন।" ইবনে আব্দুল বার বলেন: "হাম্মাম এই একক বর্ণনার ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য নন। যদি এটি সংরক্ষিতও হয়, তবে তা রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে।" (হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীর আকিকা অধ্যায়ের ৫৪৭২ নং হাদিসের ব্যাখ্যায় এটি উদ্ধৃত করেছেন)।
আমি (সম্পাদক) বলছি: জাহেলিয়াত যুগে এমনটি করা হতো, পরে তা রহিত করা হয়েছে। ইবনে হিব্বান (৫৩০৮), ইবনে মাজাহ (৩১৬৬), আবু দাউদ (২৮৪৩), হাকেম (২৩৮) প্রমুখের বর্ণিত একদল হাদিস এর প্রমাণ। আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সতর্ক করেছি যাতে কেউ এতে প্রতারিত হয়ে এর ওপর আমল না করে বসে (বাশার)।
(২) আল-মুসনাদ (২/২৭৪-২৭৫)।
(৩) বুখারি (৪৫৪৮) তাফসির অধ্যায়ে এবং মুসলিম (২৩৬৬) আম্বিয়া অধ্যায়ে।
(৪) তাঁর তাফসির (৩/১৬১)।
(৫) পাণ্ডুলিপি ‘বা’ ও ‘তা’ থেকে অতিরিক্ত অংশ। তাবারীর তাফসিরেও এটি এভাবেই আছে।
(৬) পাণ্ডুলিপি ‘তা’-তে রয়েছে: "আব্দুল্লাহ বিন জুবাইদী থেকে", যা স্পষ্ট ভুল। যুহরীর ছাত্রদের মধ্যে এমন কাউকে চেনা যায় না। মূলত তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ওয়ালিদ আল-জুবাইদী। যুহরী থেকে তাঁর বর্ণনা সহিহাইন-এ রয়েছে (তাহযিবুল কামাল ২৬/৪৩০), এবং তাবারীর তাফসিরেও আমরা এটি এভাবেই নিশ্চিত করেছি।
(৭) আল-মুসনাদ (২/২৮৮)।