এবং নবুওয়াতের সেই সব রহস্য সম্পর্কে যা আল্লাহ বনী ইসরাঈলের সম্মানিত নবী মূসা কালিমুল্লাহকে অবহিত করেননি।
রূম্মানী(১) খিজির আলাইহিস সালামের নবুওয়াতের সপক্ষে ঠিক এই যুক্তিটিই উপস্থাপন করেছেন।
তৃতীয়ত: খিজির সেই বালকটিকে হত্যা করার জন্য উদ্যত হয়েছিলেন, আর তা ছিল কেবলই সর্বজ্ঞ মহান অধিপতির পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি ওহীর কারণে। এটি তাঁর নবুওয়াতের একটি স্বতন্ত্র প্রমাণ এবং তাঁর নিষ্পাপত্বের (ইসমত) এক উজ্জ্বল নিদর্শন। কেননা কোনো অলীর পক্ষে কেবল মনে উদিত ভাবনার বশবর্তী হয়ে কাউকে হত্যা করা জায়েজ নয়; কারণ তাঁর চিন্তাধারা অনিবার্যভাবে নির্ভুল নয়, যেহেতু সর্বসম্মতভাবে তাতে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। খিজির যখন সেই অপ্রাপ্তবয়স্ক বালকটিকে এই নিশ্চিত জ্ঞানের ভিত্তিতে হত্যা করলেন যে, সে প্রাপ্তবয়স্ক হলে কুফরি করবে এবং তার পিতামাতার প্রবল ভালোবাসার কারণে তাদেরও কুফরিতে লিপ্ত হতে বাধ্য করবে এবং তারা তার অনুগামী হবে—সুতরাং তার জীবনের বিনিময়ে তাকে হত্যা করার মধ্যে এক মহান কল্যাণ নিহিত ছিল, যাতে তার পিতামাতা কুফরি ও তার শাস্তি থেকে রক্ষা পান—এটি তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ দেয় এবং নিশ্চিত করে যে তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে নিষ্পাপত্বের মাধ্যমে সমর্থিত ছিলেন।
আমি দেখেছি যে শেখ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী খিজিরের নবুওয়াতের স্বপক্ষে ঠিক এই যুক্তিটিই প্রদান করেছেন এবং একে সঠিক বলে গণ্য করেছেন। তিনি রূম্মানী থেকেও এর সপক্ষে যুক্তি বর্ণনা করেছেন।
চতুর্থত: খিজির যখন মূসার কাছে তাঁর কার্যাবলীর ব্যাখ্যা প্রদান করলেন এবং প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচন ও স্পষ্ট করলেন, তখন তিনি পরিশেষে বলেছিলেন: {এটি আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এক অনুগ্রহ, এবং আমি এটি নিজের পক্ষ থেকে করিনি} [আল-কাহফ: ৮২]। অর্থাৎ, আমি এটি স্বতঃপ্রণোদিত হয়ে করিনি, বরং আমাকে এর আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং এ বিষয়ে ওহী পাঠানো হয়েছে। সুতরাং এই দিকগুলো তাঁর নবুওয়াত প্রমাণ করে। এটি তাঁর বিলায়াত (অলিত্ব), এমনকি অন্যদের মতানুসারে তাঁর রিসালাত লাভের সাথেও সাংঘর্ষিক নয়।
আর তাঁর ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা হওয়ার মতটি অত্যন্ত অদ্ভুত। যখন তাঁর নবুওয়াত প্রমাণিত হলো—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—তখন যারা তাঁকে কেবল একজন অলী মনে করেন এবং দাবি করেন যে একজন অলী প্রকাশ্য শরীয়তের ধারকদের অগোচরে বিষয়াদির গূঢ় রহস্য জানতে পারেন, তাদের জন্য আর কোনো অবলম্বন বা নির্ভরযোগ্য দলিল অবশিষ্ট রইল না(২)।
আর বর্তমান সময় পর্যন্ত তাঁর বেঁচে থাকা নিয়ে যে মতভেদ রয়েছে; জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে তিনি আজ পর্যন্ত জীবিত আছেন। বলা হয় যে, মহাপ্লাবনের পর তিনি আদম আলাইহিস সালামকে দাফন করেছিলেন, ফলে তিনি তাঁর পিতা আদমের দীর্ঘ জীবনের দুআ লাভ করেছিলেন। আবার কেউ বলেন, তিনি সঞ্জীবনী সুধা (আইনুল হায়াত) পান করেছিলেন বলে দীর্ঘজীবী হয়েছেন।
তাঁরা এখন পর্যন্ত তাঁর বেঁচে থাকার সপক্ষে কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যা আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে তুলে ধরব(৩), আর আল্লাহর ওপরই আমাদের ভরসা।
এটিই ছিল মূসার প্রতি তাঁর অন্তিম উপদেশ যখন তিনি বলেছিলেন: {এটিই আমার ও তোমার মধ্যে বিচ্ছেদের সময়} [আল-কাহফ: ৭৮]।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আলী বিন ঈসা আল-রূম্মানী, একজন ব্যাকরণবিদ ও মুতাযিলি। তিনি তাফসীর, ভাষা, ব্যাকরণ, ইলমুল কালাম ও ইতিযাল (মুতাযিলি মতবাদ) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি ৩৮৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। (সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৬/৫৩৩)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এখানে অতিরিক্ত রয়েছে: তাছাড়া, যদি তাকে অলী হিসেবে ধরে নেওয়া হয়, তবে তিনি মূসা আলাইহিস সালাম ব্যতীত অন্য কোনো নবীর শরীয়তের অনুসারী হতে পারেন। কেননা মূসা আলাইহিস সালাম সারা বিশ্বের সকল মানুষের কাছে প্রেরিত হননি। কিন্তু এই উম্মতের ক্ষেত্রে যার নবী সকল জিন ও মানুষের নিকট রাসুল হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন, কোনো অলীর পক্ষে এমন কোনো জ্ঞানের দাবি করার সুযোগ নেই যা এই মোহাম্মদী শরীয়ত সমর্থন করে না—যে শরীয়ত কিয়ামত পর্যন্ত সকল মুকাল্লাফের (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির) জন্য ব্যাপক ও অন্তর্ভুক্তিমূলক।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে অতিরিক্ত আছে: অন্যান্য বর্ণনার সাথে।