অত্যন্ত দুর্বল, যা দ্বারা দ্বীনি বিষয়ে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। আর অধিকাংশ কাহিনীই সনদের দুর্বলতা থেকে মুক্ত নয়। এগুলোর চূড়ান্ত অবস্থা এই যে, এগুলো কোনো সাহাবী বা অন্য কারো পর্যন্ত সহীহ হতে পারে যারা মাসুম (নিষ্পাপ) নন, কেননা তাদের ক্ষেত্রে ভুল হওয়া সম্ভব। আর আল্লাহ্ই ভালো জানেন।
আব্দুর রাজ্জাক বলেন(১) মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সাঈদ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট দাজ্জাল সম্পর্কে একটি দীর্ঘ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি যা বর্ণনা করেছেন তার মধ্যে তিনি বলেছেন: দাজ্জাল আসবে, কিন্তু মদীনার প্রবেশপথসমূহে তার প্রবেশ করা নিষিদ্ধ থাকবে। সেদিন তার নিকট এমন এক ব্যক্তি বের হয়ে আসবে যে হবে মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম অথবা সর্বোত্তমদের অন্তর্ভুক্ত। সে বলবে: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তুমিই সেই দাজ্জাল যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছিলেন।’ দাজ্জাল বলবে: ‘তোমরা কী মনে করো, যদি আমি একে হত্যা করি এবং তারপর তাকে জীবিত করি, তবে কি তোমরা এই বিষয়ে সন্দেহ করবে?’ তারা বলবে: ‘না’। অতঃপর সে তাকে হত্যা করবে এবং পুনরায় জীবিত করবে। তখন সে ব্যক্তি জীবিত হওয়ার পর বলবে: ‘আল্লাহর কসম, তোমার সম্পর্কে আজকের চেয়ে বেশি নিশ্চিত আমি আগে কখনোই ছিলাম না।’ বর্ণনাকারী বলেন: তখন দাজ্জাল তাকে দ্বিতীয়বার হত্যা করতে চাইবে কিন্তু সে তার ওপর ক্ষমতা পাবে না। মা’মার বলেন: আমার নিকট পৌঁছেছে যে, তার গলায় পিতলের একটি পাত রাখা হবে। আর আমার নিকট এ-ও পৌঁছেছে যে, সে ব্যক্তি হবে খিজির যাকে দাজ্জাল হত্যা করে পুনরায় জীবিত করবে।
আর এই হাদীসটি ইমাম যুহরির সূত্রে 'সহীহাইন'-এ (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত হয়েছে(২)।
ইমাম মুসলিম থেকে বর্ণনাকারী ফকীহ আবু ইসহাক ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান বলেন: সঠিক কথা হলো এটা বলা যে, এই ব্যক্তি খিজির। আর মা’মার ও অন্যদের এই উক্তি যে "আমার নিকট পৌঁছেছে", এতে কোনো দলিল নেই। হাদীসের কোনো কোনো শব্দে এসেছে: "অতঃপর সে এক পূর্ণ যুবককে নিয়ে আসবে এবং তাকে হত্যা করবে।" আর তার উক্তি: "যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" দ্বারা সরাসরি শ্রবণ করা জরুরি নয়, বরং এটি তাওয়াতুর (জনশ্রুতি) হিসেবে হওয়াই যথেষ্ট।
শায়খ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'উজালাতুল মুনতাজির ফী শারহি হালিল খিদির' গ্রন্থে এ বিষয়ে বর্ণিত মারফূ হাদীসগুলোর পর্যালোচনা করেছেন এবং সেগুলোকে জাল হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। এছাড়া সাহাবী, তাবিঈ এবং পরবর্তীগণের নিকট থেকে বর্ণিত আছারগুলোর ক্ষেত্রেও তিনি সেগুলোর বর্ণনাকারীদের অবস্থা ও পরিচয়হীনতা তুলে ধরে সনদের দুর্বলতা স্পষ্ট করেছেন। তিনি এ ক্ষেত্রে অত্যন্ত চমৎকার ও নিপুণ সমালোচনা করেছেন।
আর যারা মনে করেন যে তিনি (খিজির) মারা গেছেন—যাদের মধ্যে ইমাম বুখারী, ইবরাহীম হারবী, আবুল হুসাইন ইবনুল মুনাদী এবং শায়খ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী রয়েছেন—যিনি এই মতকে সমর্থন করেছেন এবং এ বিষয়ে 'উজালাতুল মুনতাজির ফী শারহি হালিল খিদির' নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন; তাদের পক্ষে অনেক দলিল উপস্থাপন করা হয়। তার মধ্যে অন্যতম হলো আল্লাহ তা'আলার বাণী: "আপনার পূর্বেও আমি কোনো মানুষকে অমরত্ব দান করিনি" [সূরা আম্বিয়া: ৩৪]। সুতরাং খিজির যদি মানুষ হয়ে থাকেন, তবে তিনি নিশ্চিতভাবে এই আয়াতের ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর কোনো সঠিক দলিল ছাড়া তাকে এর বাইরে রাখা বৈধ নয়। আর দলিল সাব্যস্ত হওয়ার আগ পর্যন্ত মূল হলো এর ব্যতিক্রম না থাকা। আর কোনো মাসুম (নিষ্পাপ) সত্তার পক্ষ থেকে এমন কোনো দলিল বর্ণিত হয়নি যা গ্রহণ করা আবশ্যক এবং যা এই আয়াতের সাধারণ বিধান থেকে তাকে আলাদা করতে পারে। আরেকটি দলিল হলো আল্লাহ তা'আলার বাণী: "আর আল্লাহ যখন নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার নিলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত দান করেছি, অতঃপর তোমাদের কাছে এমন একজন রাসূল আসবেন যিনি তোমাদের নিকট যা আছে তা সত্যায়ন করবেন, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন: তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এর ওপর আমার দেওয়া প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করলে? তারা বলল: আমরা স্বীকার করলাম। তিনি বললেন: তবে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষী থাকলাম।" [সূরা আলে ইমরান: ৮১]--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি বললেন। হাদীসটি মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক (১১/৩৯৩), হাদীস নং ২০৮২৪-এ বর্ণিত হয়েছে।
(২) ইমাম বুখারী এটি হজ্জ অধ্যায়ে (১৮৮২) এবং ফিতনা অধ্যায়ে (৭১৩২) উকাইল ও শুআইব-এর সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ফিতনা অধ্যায়ে (২৯৩৮) (১১২) সালিহ ইবনে কায়সান-এর সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন।