بَعْضِ أَسْفَارِهِ فَأَرْسَلَ رَسُولًا أَنْ لَا يَبْقَيَنَّ فِي رَقَبَةِ بَعِيرٍ قِلَادَةٌ مِنْ وَتَرٍ، أَوْ قِلَادَةٌ إِلَّا قُطِعَتْ»، والحديث رواه الشيخان(1)، عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه، وقد اختلف في اسمه، قال ابن عبد البر: لا يوقف له على اسم صحيح، كان مشهورًا بكنيته(2).
* وقوله: «فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ»: لم يرد تعيين هذا السفر، كما ذكر ابن حجر.
* وقوله: «فَأَرْسَلَ رَسُولًا»: هو زيد بن حارثة، كما ورد في رواية، وقد بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم لينادي بهذه الكلمات.
* وقوله: «أَنْ لَا يَبْقَيَنَّ فِي رَقَبَةِ بَعِيرٍ قِلَادَةٌ مِنْ وَتَرٍ، أَوْ قِلَادَةٌ إِلَّا قُطِعَتْ»: الشكّ من الراوي، هل نهى عن كل قلادة، أو عن التي من أوتار القوس؟
قال صاحب التيسير: «والأوَّل -يعني: النهي عن القلادة من الوتر- أصحَّ، لاتفاق الشيخين عليها وللرخصة في القلائد إلّا الأوتار»(3).
وعلى كلّ حال: فالحديث يراد به النهيّ عن كل ما يُعلَّقُ، ويراد به أمرًا شركيًا، مِنْ دفع العين أو رفع بلاء، سواء أكان من وترٍ أو من غيره، أما إذا عُلِّقَت القلائدُ ولم يُقصد بها أمرًا شركيًا، مثل تقليد الهدي الذي يُهدى للبيت العتيق فلا حرج فيها.
وقد نصّ الحديث على القلادة التي من وتر: لأنَّها كانت موجودة عند أهل الجاهلية، حيث إنَّهم إذا اخلولق الوترُ أبدلوه بغيره، وأخذوا القديم وعلّقوه بالدواب، اعتقادًا أنَّه يدفع العين والمكاره عن الدابة.--------------------------------------------
(1) البخاري (3005)، ومسلم (2115).
(2) الاستيعاب (4/ 1610).
(3) تيسير العزيز الحميد (127).
* وقوله: «فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ»: لم يرد تعيين هذا السفر، كما ذكر ابن حجر.
* وقوله: «فَأَرْسَلَ رَسُولًا»: هو زيد بن حارثة، كما ورد في رواية، وقد بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم لينادي بهذه الكلمات.
* وقوله: «أَنْ لَا يَبْقَيَنَّ فِي رَقَبَةِ بَعِيرٍ قِلَادَةٌ مِنْ وَتَرٍ، أَوْ قِلَادَةٌ إِلَّا قُطِعَتْ»: الشكّ من الراوي، هل نهى عن كل قلادة، أو عن التي من أوتار القوس؟
قال صاحب التيسير: «والأوَّل -يعني: النهي عن القلادة من الوتر- أصحَّ، لاتفاق الشيخين عليها وللرخصة في القلائد إلّا الأوتار»(3).
وعلى كلّ حال: فالحديث يراد به النهيّ عن كل ما يُعلَّقُ، ويراد به أمرًا شركيًا، مِنْ دفع العين أو رفع بلاء، سواء أكان من وترٍ أو من غيره، أما إذا عُلِّقَت القلائدُ ولم يُقصد بها أمرًا شركيًا، مثل تقليد الهدي الذي يُهدى للبيت العتيق فلا حرج فيها.
وقد نصّ الحديث على القلادة التي من وتر: لأنَّها كانت موجودة عند أهل الجاهلية، حيث إنَّهم إذا اخلولق الوترُ أبدلوه بغيره، وأخذوا القديم وعلّقوه بالدواب، اعتقادًا أنَّه يدفع العين والمكاره عن الدابة.--------------------------------------------
(1) البخاري (3005)، ومسلم (2115).
(2) الاستيعاب (4/ 1610).
(3) تيسير العزيز الحميد (127).
...তাঁর কোনো এক সফরে, অতঃপর তিনি একজন বার্তাবাহককে পাঠালেন (এই নির্দেশ দিয়ে) যেন কোনো উটের গলায় ধনুকের রশি দিয়ে তৈরি কোনো মালা বা (সাধারণ) কোনো মালা অবশিষ্ট না থাকে যা কেটে ফেলা হবে না।" হাদিসটি বর্ণনা করেছেন শাইখান (বুখারি ও মুসলিম)(১), আবু বশির আল-আনসারি (রা.) থেকে, তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: তাঁর কোনো সঠিক নাম জানা যায় না, তিনি তাঁর উপনামেই প্রসিদ্ধ ছিলেন(২)।
* আর তাঁর কথা: «তাঁর কোনো এক সফরে»: এই সফরটিকে নির্দিষ্ট করা হয়নি, যেমনটি ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন।
* আর তাঁর কথা: «অতঃপর তিনি একজন বার্তাবাহককে পাঠালেন»: তিনি ছিলেন যায়িদ বিন হারিসাহ, যেমনটি একটি বর্ণনায় এসেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে পাঠিয়েছিলেন এই কথাগুলো ঘোষণা করার জন্য।
* আর তাঁর কথা: «যেন কোনো উটের গলায় ধনুকের রশি দিয়ে তৈরি কোনো মালা বা (সাধারণ) কোনো মালা অবশিষ্ট না থাকে যা কেটে ফেলা হবে না»: এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে, তিনি কি সব ধরণের মালা থেকে নিষেধ করেছেন নাকি কেবল ধনুকের রশি দিয়ে তৈরি মালার ব্যাপারে?
তাইসির গ্রন্থের লেখক বলেন: "প্রথমটি—অর্থাৎ ধনুকের রশির মালা নিষেধ করা—অধিক সঠিক; কারণ শাইখান এ ব্যাপারে একমত এবং ধনুকের রশি ছাড়া অন্য মালার ক্ষেত্রে অনুমতি রয়েছে"(৩)।
যাই হোক: এই হাদিস দ্বারা ঝুলানো হয় এমন সব কিছুকেই নিষেধ করা উদ্দেশ্য যা শিরকি উদ্দেশ্যে করা হয়, যেমন বদনজর প্রতিহত করা বা বিপদ দূর করা, চাই তা ধনুকের রশি হোক বা অন্য কিছু। তবে যদি মালা ঝুলানো হয় কিন্তু তাতে কোনো শিরকি উদ্দেশ্য না থাকে, যেমন কাবার উদ্দেশ্যে প্রেরিত হাদই (কুরবানির পশু) চিহ্নিত করার জন্য মালা পরানো, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।
হাদিসে বিশেষভাবে ধনুকের রশির মালার কথা উল্লেখ করা হয়েছে: কারণ জাহেলিয়াতের যুগে এর প্রচলন ছিল; যখন ধনুকের রশি পুরনো ও জীর্ণ হয়ে যেত, তখন তারা তা পরিবর্তন করে নতুন রশি লাগাত এবং পুরনো রশিটি পশুর গলায় ঝুলিয়ে দিত এই বিশ্বাসে যে, এটি পশুকে বদনজর ও অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবে।--------------------------------------------
(১) বুখারি (৩০০৫), এবং মুসলিম (২১১৫)।
(২) আল-ইস্তিআব (৪/ ১৬১০)।
(৩) তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (১২৭)।
* আর তাঁর কথা: «তাঁর কোনো এক সফরে»: এই সফরটিকে নির্দিষ্ট করা হয়নি, যেমনটি ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন।
* আর তাঁর কথা: «অতঃপর তিনি একজন বার্তাবাহককে পাঠালেন»: তিনি ছিলেন যায়িদ বিন হারিসাহ, যেমনটি একটি বর্ণনায় এসেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে পাঠিয়েছিলেন এই কথাগুলো ঘোষণা করার জন্য।
* আর তাঁর কথা: «যেন কোনো উটের গলায় ধনুকের রশি দিয়ে তৈরি কোনো মালা বা (সাধারণ) কোনো মালা অবশিষ্ট না থাকে যা কেটে ফেলা হবে না»: এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে, তিনি কি সব ধরণের মালা থেকে নিষেধ করেছেন নাকি কেবল ধনুকের রশি দিয়ে তৈরি মালার ব্যাপারে?
তাইসির গ্রন্থের লেখক বলেন: "প্রথমটি—অর্থাৎ ধনুকের রশির মালা নিষেধ করা—অধিক সঠিক; কারণ শাইখান এ ব্যাপারে একমত এবং ধনুকের রশি ছাড়া অন্য মালার ক্ষেত্রে অনুমতি রয়েছে"(৩)।
যাই হোক: এই হাদিস দ্বারা ঝুলানো হয় এমন সব কিছুকেই নিষেধ করা উদ্দেশ্য যা শিরকি উদ্দেশ্যে করা হয়, যেমন বদনজর প্রতিহত করা বা বিপদ দূর করা, চাই তা ধনুকের রশি হোক বা অন্য কিছু। তবে যদি মালা ঝুলানো হয় কিন্তু তাতে কোনো শিরকি উদ্দেশ্য না থাকে, যেমন কাবার উদ্দেশ্যে প্রেরিত হাদই (কুরবানির পশু) চিহ্নিত করার জন্য মালা পরানো, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।
হাদিসে বিশেষভাবে ধনুকের রশির মালার কথা উল্লেখ করা হয়েছে: কারণ জাহেলিয়াতের যুগে এর প্রচলন ছিল; যখন ধনুকের রশি পুরনো ও জীর্ণ হয়ে যেত, তখন তারা তা পরিবর্তন করে নতুন রশি লাগাত এবং পুরনো রশিটি পশুর গলায় ঝুলিয়ে দিত এই বিশ্বাসে যে, এটি পশুকে বদনজর ও অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবে।--------------------------------------------
(১) বুখারি (৩০০৫), এবং মুসলিম (২১১৫)।
(২) আল-ইস্তিআব (৪/ ১৬১০)।
(৩) তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (১২৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)