القول الثاني: أنَّه محرَّم ولا يجوز، ولا فرق في ذلك بين كونها من القرآن أو من غيره، وهذا هو الأقرب.
وقد قال به جمع من الصحابة، منهم: ابن مسعود وتلاميذه، وابن عباس، وحذيفة، وغيرهم، وهو رواية عن أحمد، وهو قول أكثر العلماء، ومنهم النخعيّ، وابن العربيّ، وصاحب فتح المجيد، وصاحب التيسير، والسعدي، والحكمي، والألباني، وابن باز، والعثيمين، والفوزان، وغيرهم.
وذكر بعضهم لترجيح هذا القول عدة أوجه:
1 - عموم النهي: ولا مخصص للعموم.
2 - سدًا للذريعة: فإنَّه يفضي إلى تعليق ما ليس كذلك.
3 - أنَّه إذا عُلِّق فلن يخلو من أن يمتهنه المعلّق بحمله معه في حال قضاء الحاجة والاستنجاء، وغير ذلك(1).
4 - أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قد كان يرقي ويُرقى، فلو كان تعليق تمائم القرآن جائزًا لأمر به، قال ابن قاسم: «وليس في كتاب الله، ولا سنّة رسوله ما يدل على إجازة تعليق شيء من القرآن، ولا ثبت عن أحد من الصحابة المقتدى بهم تجويزه، ولا فعله مع توفر الدواعي إليه، وما ذاك إلّا لأنَّه ينافي التوكّل والإخلاص، ولعلّ عبد الله بن عمرو رضي الله عنه يُعَلِّقه في الألواح لا أنَّه تميمة»(2) ا. هـ.
وقد نقل المصنّف عن إبراهيم النخعيّ قوله: «كَانُوا يَكْرَهُونَ التَّمَائِمَ كُلَّهَا، مِنَ الْقُرْآنِ وَغَيْرِ الْقُرْآنِ».--------------------------------------------
(1) فتح المجيد (1/ 244).
(2) حاشية كتاب التوحيد، لابن قاسم (86).
وقد قال به جمع من الصحابة، منهم: ابن مسعود وتلاميذه، وابن عباس، وحذيفة، وغيرهم، وهو رواية عن أحمد، وهو قول أكثر العلماء، ومنهم النخعيّ، وابن العربيّ، وصاحب فتح المجيد، وصاحب التيسير، والسعدي، والحكمي، والألباني، وابن باز، والعثيمين، والفوزان، وغيرهم.
وذكر بعضهم لترجيح هذا القول عدة أوجه:
1 - عموم النهي: ولا مخصص للعموم.
2 - سدًا للذريعة: فإنَّه يفضي إلى تعليق ما ليس كذلك.
3 - أنَّه إذا عُلِّق فلن يخلو من أن يمتهنه المعلّق بحمله معه في حال قضاء الحاجة والاستنجاء، وغير ذلك(1).
4 - أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قد كان يرقي ويُرقى، فلو كان تعليق تمائم القرآن جائزًا لأمر به، قال ابن قاسم: «وليس في كتاب الله، ولا سنّة رسوله ما يدل على إجازة تعليق شيء من القرآن، ولا ثبت عن أحد من الصحابة المقتدى بهم تجويزه، ولا فعله مع توفر الدواعي إليه، وما ذاك إلّا لأنَّه ينافي التوكّل والإخلاص، ولعلّ عبد الله بن عمرو رضي الله عنه يُعَلِّقه في الألواح لا أنَّه تميمة»(2) ا. هـ.
وقد نقل المصنّف عن إبراهيم النخعيّ قوله: «كَانُوا يَكْرَهُونَ التَّمَائِمَ كُلَّهَا، مِنَ الْقُرْآنِ وَغَيْرِ الْقُرْآنِ».--------------------------------------------
(1) فتح المجيد (1/ 244).
(2) حاشية كتاب التوحيد، لابن قاسم (86).
দ্বিতীয় মত: এটি হারাম এবং তা জায়েজ নয়। এ ক্ষেত্রে এটি কুরআন থেকে হোক কিংবা অন্য কিছু থেকে—উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর এটিই অধিকতর সঠিক মত।
একদল সাহাবী এই মত পোষণ করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে মাসউদ ও তাঁর ছাত্রগণ, ইবনে আব্বাস, হুযাইফাহ এবং আরও অনেকে। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা এবং অধিকাংশ আলিমের অভিমত। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন নখঈ, ইবনুল আরাবী, ফাতহুল মাজীদের লেখক, আত-তাইসীরের লেখক, আস-সা’দী, আল-হাকামী, আল-আলবানী, ইবনে বায, আল-উসাইমীন, আল-ফাওযান এবং আরও অনেকে।
কেউ কেউ এই মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য বেশ কয়েকটি কারণ উল্লেখ করেছেন:
১ - নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা: এই ব্যাপকতাকে সুনির্দিষ্ট করার মতো কোনো দলীল নেই।
২ - অনিষ্টের পথ বন্ধ করা: কারণ এটি এমন সব বস্তু ঝুলানোর দিকে নিয়ে যায় যা কুরআন নয়।
৩ - এটি যখন ঝুলানো হয়, তখন যে ব্যক্তি এটি বহন করে সে শৌচকার্য বা এ জাতীয় অবস্থায় এটিকে সাথে রেখে এর অবমাননা করা থেকে মুক্ত থাকতে পারে না(১)।
৪ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে রুকইয়া করতেন এবং তাঁকে রুকইয়া করা হতো; যদি কুরআনের তাবিজ ঝুলানো জায়েজ হতো, তবে তিনি অবশ্যই এর নির্দেশ দিতেন। ইবনে কাসিম বলেন: "আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে এমন কিছু নেই যা কুরআনের কোনো কিছু ঝুলানোর বৈধতা নির্দেশ করে। আর অনুসৃত সাহাবীদের কারও থেকেও এর বৈধতা বা আমল প্রমাণিত নয়, অথচ এর প্রয়োজনীয়তা বিদ্যমান ছিল। এটি কেবল এ কারণেই যে, তা তাওয়াক্কুল ও ইখলাসের পরিপন্থী। সম্ভবত আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি ফলকসমূহে ঝুলিয়ে রাখতেন, তাবিজ হিসেবে নয়"(২) উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
গ্রন্থকার ইবরাহীম নখঈ থেকে তাঁর উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: "তাঁরা সকল প্রকার তাবিজ অপছন্দ করতেন, চাই তা কুরআন থেকে হোক কিংবা কুরআন ছাড়া অন্য কিছু থেকে।"--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মাজীদ (১/ ২৪৪)।
(২) ইবনে কাসিমের হাশিয়া কিতাবুত তাওহীদ (৮৬)।
একদল সাহাবী এই মত পোষণ করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে মাসউদ ও তাঁর ছাত্রগণ, ইবনে আব্বাস, হুযাইফাহ এবং আরও অনেকে। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা এবং অধিকাংশ আলিমের অভিমত। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন নখঈ, ইবনুল আরাবী, ফাতহুল মাজীদের লেখক, আত-তাইসীরের লেখক, আস-সা’দী, আল-হাকামী, আল-আলবানী, ইবনে বায, আল-উসাইমীন, আল-ফাওযান এবং আরও অনেকে।
কেউ কেউ এই মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য বেশ কয়েকটি কারণ উল্লেখ করেছেন:
১ - নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা: এই ব্যাপকতাকে সুনির্দিষ্ট করার মতো কোনো দলীল নেই।
২ - অনিষ্টের পথ বন্ধ করা: কারণ এটি এমন সব বস্তু ঝুলানোর দিকে নিয়ে যায় যা কুরআন নয়।
৩ - এটি যখন ঝুলানো হয়, তখন যে ব্যক্তি এটি বহন করে সে শৌচকার্য বা এ জাতীয় অবস্থায় এটিকে সাথে রেখে এর অবমাননা করা থেকে মুক্ত থাকতে পারে না(১)।
৪ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে রুকইয়া করতেন এবং তাঁকে রুকইয়া করা হতো; যদি কুরআনের তাবিজ ঝুলানো জায়েজ হতো, তবে তিনি অবশ্যই এর নির্দেশ দিতেন। ইবনে কাসিম বলেন: "আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে এমন কিছু নেই যা কুরআনের কোনো কিছু ঝুলানোর বৈধতা নির্দেশ করে। আর অনুসৃত সাহাবীদের কারও থেকেও এর বৈধতা বা আমল প্রমাণিত নয়, অথচ এর প্রয়োজনীয়তা বিদ্যমান ছিল। এটি কেবল এ কারণেই যে, তা তাওয়াক্কুল ও ইখলাসের পরিপন্থী। সম্ভবত আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি ফলকসমূহে ঝুলিয়ে রাখতেন, তাবিজ হিসেবে নয়"(২) উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
গ্রন্থকার ইবরাহীম নখঈ থেকে তাঁর উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: "তাঁরা সকল প্রকার তাবিজ অপছন্দ করতেন, চাই তা কুরআন থেকে হোক কিংবা কুরআন ছাড়া অন্য কিছু থেকে।"--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মাজীদ (১/ ২৪৪)।
(২) ইবনে কাসিমের হাশিয়া কিতাবুত তাওহীদ (৮৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)