ويقصد بالذين يكرهون: أصحاب ابن مسعود، وهم قرناء إبراهيم، كعلقمة والأسود وأبي وائل ومسروق والربيع بن خثيم وعبيدة السلماني وغيرهم، وهذه الصيغة يستعملها إبراهيم في حكاية أقوالهم.
والمراد بالكراهة هنا: كراهة التحريم؛ إذ الكراهة عند السلف يريدون بها التحريم، وتقدمّ أنَّ التمائم محرّمة، أمّا من غير القرآن فبالإجماع، وأمّا من القرآن فعلى قول الأكثر كما تقدم.
* خلاصة الباب: أنّ الرقى ليست على حالٍ واحد، فربما كانت مشروعة، وربّما كانت شركيّة، فالواجب تبيين هذه من هذه، فليس كل راق رجلًا صالحًا، فربّما رقى بشرك.
وأمّا التمائم فالأقرب أنَّها ممنوعة مطلقًا كما تقدم.
*
والمراد بالكراهة هنا: كراهة التحريم؛ إذ الكراهة عند السلف يريدون بها التحريم، وتقدمّ أنَّ التمائم محرّمة، أمّا من غير القرآن فبالإجماع، وأمّا من القرآن فعلى قول الأكثر كما تقدم.
* خلاصة الباب: أنّ الرقى ليست على حالٍ واحد، فربما كانت مشروعة، وربّما كانت شركيّة، فالواجب تبيين هذه من هذه، فليس كل راق رجلًا صالحًا، فربّما رقى بشرك.
وأمّا التمائم فالأقرب أنَّها ممنوعة مطلقًا كما تقدم.
*
যারা অপছন্দ করেন বলতে ইবনে মাসউদের সাথীদের বোঝানো হয়েছে, এবং তাঁরা ইব্রাহিমের সমসাময়িক ছিলেন; যেমন আলকামা, আল-আসওয়াদ, আবু ওয়াইল, মাসরুক, আর-রাবি ইবনে খুসাইম, উবাইদাহ আস-সালমানি এবং অন্যান্যরা। ইব্রাহিম তাদের বক্তব্য বর্ণনা করার ক্ষেত্রে এই শব্দপ্রয়োগটি ব্যবহার করে থাকেন।
এখানে অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) বলতে হারামের অপছন্দনীয়তা বোঝানো হয়েছে; কারণ সালাফদের নিকট 'কারাহাত' দ্বারা তারা হারাম উদ্দেশ্য নিতেন। আর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তামায়েম (কবজ) হারাম। কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা হলে তা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম, আর কুরআন দ্বারা হলে তা অধিকাংশের মতানুসারে নিষিদ্ধ যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) সবসময় একই অবস্থায় থাকে না; কখনো তা শরিয়তসম্মত হয়, আবার কখনো তা শিরকি হতে পারে। তাই এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করা আবশ্যক। প্রত্যেক ঝাড়ফুঁককারী ব্যক্তিই যে সৎ ব্যক্তি হবেন তা নয়, কারণ কেউ কেউ শিরকের মাধ্যমেও ঝাড়ফুঁক করতে পারে।
আর তামায়েম বা কবজের ব্যাপারে অধিকতর সঠিক মত হলো তা ইতিপূর্বে উল্লিখিত বর্ণনার ন্যায় নিঃশর্তভাবে নিষিদ্ধ।
*
এখানে অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) বলতে হারামের অপছন্দনীয়তা বোঝানো হয়েছে; কারণ সালাফদের নিকট 'কারাহাত' দ্বারা তারা হারাম উদ্দেশ্য নিতেন। আর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তামায়েম (কবজ) হারাম। কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা হলে তা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম, আর কুরআন দ্বারা হলে তা অধিকাংশের মতানুসারে নিষিদ্ধ যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) সবসময় একই অবস্থায় থাকে না; কখনো তা শরিয়তসম্মত হয়, আবার কখনো তা শিরকি হতে পারে। তাই এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করা আবশ্যক। প্রত্যেক ঝাড়ফুঁককারী ব্যক্তিই যে সৎ ব্যক্তি হবেন তা নয়, কারণ কেউ কেউ শিরকের মাধ্যমেও ঝাড়ফুঁক করতে পারে।
আর তামায়েম বা কবজের ব্যাপারে অধিকতর সঠিক মত হলো তা ইতিপূর্বে উল্লিখিত বর্ণনার ন্যায় নিঃশর্তভাবে নিষিদ্ধ।
*
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)