3. وإما خوفًا من العين؛ لأنَّها إذا كانت حسنة، أراد أن يشوهها ويشوه نفسه؛ خوفًا من العين.
4. أن المراد عقد اللحية في الصلاة؛ لأنَّ هذا من العبث في الصلاة، وهو مكروه، ويدل على عدم الخشوع، قال ابن العراقي: «والأولى حمله على عقد اللحية في الصلاة»، كما في رواية: «من عقد لحيته في الصلاة».
قال ابن قاسم: «ويشبه هذا ما يفعله كثير من أهل الفسق والكبر، مِنْ فتل أطراف الشوارب، وإبقائها مخالفة لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما «أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى»(1)(2).
* وقوله: «أو تقلّد وترًا»: تقدم بيانه، وأنَّه جعل قلادة من وتر على عنق الدابة وغيرها، وهذا الشاهد من الحديث.
* وقوله: «أَوْ اسْتَنْجَى بِرَجِيعِ دَابَّةٍ أَوْ عَظْمٍ»: أي أزال الخارج من السبيلين بأيّ من هذه الأشياء؛ لأنَّها طعام الجنّ وعلف دوابهم، ونهى النبيّ صلى الله عليه وسلم عن الاستجمار بها(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (5893)، ومسلم (259) من حديث ابن عمر.
(2) حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم ص (88).
(3) فقد أخرج مسلم (450) من حديث عَلْقَمَة قال: أَنَا سَأَلْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ، فَقُلْتُ: هَلْ شَهِدَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ الْجِنِّ؟ … وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أَتَانِي دَاعِي الْجِنِّ، فَذَهَبْتُ مَعَهُ، فَقَرَأْتُ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنَ»، قَالَ: فَانْطَلَقَ بِنَا، فَأَرَانَا آثَارَهُمْ وَآثَارَ نِيرَانِهِمْ، وَسَأَلُوهُ الزَّادَ، فَقَالَ: «لَكُمْ كُلُّ عَظْمٍ ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ يَقَعُ فِي أَيْدِيكُمْ، أَوْفَرَ مَا يَكُونُ لَحْمًا، وَكُلُّ بَعْرَةٍ عَلَفٌ لِدَوَابِّكُمْ»، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «فَلَا تَسْتَنْجُوا بِهِمَا؛ فَإِنَّهُمَا طَعَامُ إِخْوَانِكُمْ».
৩. অথবা কুদৃষ্টির ভয়ে; কারণ দাড়ি যদি সুন্দর হয়, তবে সে কুদৃষ্টির ভয়ে তা এবং নিজেকে বিকৃত করার ইচ্ছা করে।
৪. এর উদ্দেশ্য হলো সালাতের মধ্যে দাড়ি গিঁট পাকানো; কারণ এটি সালাতের মধ্যে অনর্থক কাজের অন্তর্ভুক্ত এবং তা মাকরূহ, যা একাগ্রতার অভাব প্রকাশ করে। ইবনুল ইরাকী বলেন: «সালাতে দাড়ি গিঁট পাকানোর অর্থ গ্রহণ করাই অধিক উত্তম», যেমনটি বর্ণনায় এসেছে: «যে ব্যক্তি সালাতের মধ্যে নিজের দাড়ি গিঁট পাকালো»।
ইবনু কাসিম বলেন: «এটি পাপাচারী ও অহংকারী ব্যক্তিদের অনেকে যা করে থাকে তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যেমন গোঁফের দুই প্রান্ত পাকানো এবং একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত বিষয়ের বিপরীতে রাখা: “তোমরা গোঁফ ছেঁটে ফেলো এবং দাড়ি লম্বা করো”»(১)(২)।
* এবং তাঁর কথা: «অথবা তন্তুর হার পরিধান করল»: এর বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো পশু বা অন্য কিছুর গলায় ধনুকের ছিলার মালা পরানো, আর এটিই হাদীসের মূল আলোচ্য বিষয়।
* এবং তাঁর কথা: «অথবা পশুর গোবর কিংবা হাড় দ্বারা ইস্তিঞ্জা করল»: অর্থাৎ যা মলমূত্রের রাস্তা দিয়ে বের হয় তা এই বস্তুগুলোর মাধ্যমে পরিষ্কার করা; কারণ এগুলো জিনদের খাদ্য এবং তাদের পশুদের চারণদ্রব্য। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলো দ্বারা শৌচকার্য করতে নিষেধ করেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৫৮৯৩) ও মুসলিম (২৫৯) ইবনু উমর এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনু কাসিম কর্তৃক কিতাবুত তাওহীদের টীকা, পৃষ্ঠা (৮৮)।
(৩) কেননা মুসলিম (৪৫০) আলকামা এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনু মাসউদকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনাদের মধ্যে কেউ কি জিনের রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে উপস্থিত ছিলেন? … এতে বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমার নিকট জিনদের একজন আহ্বানকারী আসল, আমি তার সাথে গেলাম এবং তাদের নিকট কুরআন তিলাওয়াত করলাম।» তিনি বলেন: এরপর তিনি আমাদের নিয়ে চললেন এবং আমাদের তাদের চিহ্ন ও আগুনের চিহ্ন দেখালেন। তারা তাঁর কাছে পাথেয় (খাবার) চাইল। তিনি বললেন: «আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে এমন প্রতিটি হাড় তোমাদের জন্য বরাদ্দ, যা তোমাদের হাতে পৌঁছালে প্রচুর গোশত পাওয়া যাবে। আর প্রতিটি গোবর তোমাদের পশুদের খাদ্য।» রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «অতএব তোমরা এই দুটি বস্তু দিয়ে ইস্তিঞ্জা করো না; কারণ এগুলো তোমাদের ভাইদের খাদ্য।»

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)