৯ - পরিচ্ছেদ: গাছ, পাথর বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা সম্পর্কে
আর মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি ভেবে দেখেছ লাত ও উযযা সম্পর্কে?" [সূরা আন-নাজম, আয়াত ১৯]।
আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে হুনায়নের যুদ্ধে বের হলাম। তখন আমরা কুফর ছেড়ে নতুন মুসলিম হয়েছিলাম। মুশরিকদের একটি কুল গাছ ছিল যার নিকট তারা অবস্থান করত এবং তাতে তাদের অস্ত্রসমূহ ঝুলিয়ে রাখত। সেটিকে 'জাতু আনওয়াত' বলা হতো। আমরা একটি কুল গাছের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য একটি 'জাতু আনওয়াত' নির্ধারণ করে দিন যেমনটি তাদের জন্য 'জাতু আনওয়াত' রয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহু আকবার! এ তো পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি। তোমরা সেই সত্তার কসম করে বলছ -যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে- ঠিক তেমনি যেমন বনী ইসরাঈল মূসাকে বলেছিল: {আমাদের জন্য একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের অনেক ইলাহ রয়েছে। তিনি (মূসা) বললেন: নিশ্চয় তোমরা এক জাহেল জাতি} [সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৩৮]। তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে।»(১)(২).--------------------------------------------
(১) তিরমিযী (২১৮০), আহমাদ (৪/২১৮), তায়ালিসি (১৩৪৬), হুমায়দি (৮৪৮), ইবনে আবি শায়বা 'মুসান্নাফ'-এ (১৫/১০১), তাবারী 'তাফসীর'-এ (৯/৪৫), ইবনে হিব্বান (৬৭০২)। তিরমিযী বলেন: হাসান সহীহ। আলবানী 'জিললুল জান্নাহ' গ্রন্থে (৭৬) একে সহীহ বলেছেন।
(২) এতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: সূরা আন-নাজমের আয়াতের ব্যাখ্যা। দ্বিতীয়: তারা যে বিষয়টি চেয়েছিল তার প্রকৃত রূপ অনুধাবন করা। তৃতীয়: তারা বিষয়টি বাস্তবে করেনি।
চতুর্থ: তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের ইচ্ছা করেছিল; কারণ তারা মনে করেছিল যে আল্লাহ এটি পছন্দ করেন। পঞ্চম: তারা যদি এই বিষয়টি না জেনে থাকে, তবে অন্যরা অজ্ঞ হওয়ার ক্ষেত্রে আরও অগ্রগণ্য।
ষষ্ঠ: তাদের এমন অনেক নেক আমল এবং ক্ষমার প্রতিশ্রুতি রয়েছে যা অন্যদের নেই।
সপ্তম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ওজর গ্রহণ করেননি, বরং এই বলে উত্তর দিয়েছেন: «আল্লাহু আকবার! নিশ্চয়ই এগুলো রীতিনীতি, তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে»; তিনি এই তিনটি কথার মাধ্যমে বিষয়টি কঠোরভাবে ব্যক্ত করেছেন।
অষ্টম: একটি বড় বিষয়, যা মূলত উদ্দেশ্য: তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের এই চাওয়া ছিল বনী ইসরাঈলের চাওয়ার মতো যখন তারা মূসাকে বলেছিল: {আমাদের জন্য একজন ইলাহ বানিয়ে দিন}।
নবম: এই বিষয়টিকে অস্বীকার করাই 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর প্রকৃত অর্থ, যদিও বিষয়টি সূক্ষ্ম হওয়ার কারণে তাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল। দশম: তিনি ফতোয়া প্রদানের সময় কসম খেয়েছেন, আর তিনি কেবল কল্যাণার্থেই কসম খেতেন।
একাদশ: শিরক বড় ও ছোট উভয় প্রকারের হতে পারে; কারণ তারা এর কারণে মুরতাদ হয়ে যাননি।
দ্বাদশ: তাদের কথা: «আমরা কুফর ছেড়ে নতুন ছিলাম», এতে প্রমাণিত হয় যে অন্যরা এ বিষয়ে অজ্ঞ ছিল না। ত্রয়োদশ: বিস্ময়ের সময় তাকবীর বলা, যারা একে অপছন্দ করেন তাদের মতের বিপরীতে। চতুর্দশ: গুনাহর পথ বন্ধ করা। পঞ্চদশ: জাহেলিয়াতের যুগের লোকদের সাথে সাদৃশ্য গ্রহণে নিষেধ। ষষ্ঠদশ: শিক্ষা দেওয়ার সময় রাগান্বিত হওয়া।
সপ্তদশ: «নিশ্চয়ই এগুলো রীতিনীতি» - এটি একটি সামগ্রিক মূলনীতি। অষ্টাদশ: এটি নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন; কারণ তিনি যেমন সংবাদ দিয়েছিলেন বিষয়টি তেমনই ঘটেছে।
ঊনবিংশ: আল্লাহ তাআলা কুরআনে ইহুদী ও খ্রিষ্টানদের যেসকল নিন্দনীয় গুণের কথা উল্লেখ করেছেন সেগুলো আমাদের জন্যও প্রযোজ্য (যাতে আমরা সতর্ক হই)।
বিংশ: তাদের কাছে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল যে, ইবাদতের ভিত্তি হলো নির্দেশের ওপর। আর এতে কবরের প্রশ্নগুলোর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। «তোমার রব কে?» - এটি স্পষ্ট; «তোমার নবী কে?» - এটি তাঁর অদৃশ্যের সংবাদ প্রদান থেকে প্রমাণিত; আর «তোমার দ্বীন কী?» - এটি তাদের «আমাদের জন্য বানিয়ে দিন...» ইত্যাদি কথা থেকে প্রমাণিত হয়।
একবিংশ: আহলে কিতাবদের রীতিনীতি মুশরিকদের রীতিনীতির মতোই নিন্দনীয়।
দ্বাবিংশ: যে ব্যক্তি বাতিল থেকে ফিরে এসেছে যার সাথে তার অন্তর অভ্যস্ত ছিল, তার অন্তরে সেই অভ্যাসের কিছু অবশিষ্টাংশ থেকে যাওয়ার সম্ভাবনা থেকে যায়; তার প্রমাণ তাদের এই কথা: «আমরা কুফর ছেড়ে নতুন ছিলাম»।