অথবা অন্যান্য।
আর এর কিছু রূপ নিম্নরূপ:
১. নিজের হাতে, ঘাড়ে, বাড়িতে কিংবা গাড়িতে এই বিশ্বাসে কোনো আয়াত ঝুলিয়ে রাখা যে, তা নজর লাগা প্রতিহত করবে অথবা বিপদ দূর করবে। এ বিষয়ে পঞ্চম মাসআলায় আলোচনা আসবে।
২. কোনো কিছু লেখা ছাড়াই এমন কোনো তাবীজ ব্যবহার করা যার উপকারিতা বা অনিষ্ট দূর করার ক্ষমতা আছে বলে বিশ্বাস করা হয়।
৩. এমন তাবীজ ব্যবহার করা যাতে কুরআন বহির্ভূত কোনো কিছু লেখা থাকে, যেমন কারো উসীলা গ্রহণ করা কিংবা কোনো তিলিসম (রহস্যময় সংকেত)।
৪. এমন তাবীজ ব্যবহার করা যাতে পরিধানকারীকে রক্ষা করার জন্য আল্লাহর কাছে দুআ বা এই জাতীয় কিছু লেখা থাকে।
তাওহীদের সাথে এবং এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এই অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা হলো: যেহেতু তাবীজসমূহ শিরক এবং ঝাড়ফুঁকের মধ্যেও এমন কিছু রয়েছে যা শিরক—কারণ এর মধ্যে ক্ষতি দূর করা এবং কল্যাণ লাভের ক্ষেত্রে আল্লাহ ছাড়া অন্যের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার বিষয়টি বিদ্যমান—তাই কিতাবুত তাওহীদে এটি উল্লেখ করা সংগত হয়েছে।
এই অধ্যায়টি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের পরিপূরক। এতে পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সম্পূরক কিছু প্রকারভেদ উল্লেখ করা হয়েছে। তবে এখানে ঝাড়ফুঁককে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লিখিত বিষয়ের মতো সকল ঝাড়ফুঁক শিরক নয়।
দ্বিতীয় মাসআলা: ঝাড়ফুঁকের বিধান।
বিদ্বানগণ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, ঝাড়ফুঁক দুই প্রকার:
১ - বৈধ ঝাড়ফুঁক: এটি হলো শারঈ ঝাড়ফুঁক যা কুরআন এবং শরীয়তে বর্ণিত দুআ ও যিকরের মাধ্যমে করা হয়। এর সপক্ষে দলীল অনেক, যার মধ্যে রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর কয়েকজন সাহাবীকে ঝাড়ফুঁক করা এবং আসমা বিনতে উমাইসকে তাঁর সন্তানদের—অর্থাৎ জাফর বিন আবি তালিবের সন্তানদের—ঝাড়ফুঁক করার নির্দেশ প্রদান(১), এবং হাদীস: «নেই...--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম (২১৯৮) জাবির বিন আব্দুল্লাহর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসমা বিনতে উমাইসকে লক্ষ্য করে বললেন: «আমার ভ্রাতুষ্পুত্রদের শরীর এমন কৃশ দেখছি কেন, তারা কি কোনো কষ্টে (অভাবে) আছে?» তিনি বললেন: «না, বরং তাদের দ্রুত নজর লেগে যায়»; তিনি বললেন: «তাদের ঝাড়ফুঁক করো»; আসমা বলেন: অতঃপর আমি বিষয়টি তাঁর নিকট পেশ করলাম, তিনি বললেন: «তাদের ঝাড়ফুঁক করো»।