الله في تيسير ما وكله فيه»(1).
ولعل الأقرب المنع من هذا؛ لأن التوكل هو الاعتماد والتعلق والالتفات، وذلك لا يكون إلا بالله وحده(2).
* قول: (وكلتك في كذا) لا بأس بها، وهذا من باب الوكالة لا من باب التوكل.
المسألة السادسة: أورد المصنف في الباب أثر ابن عباس رضي الله عنهما: «حسبنا الله ونعم الوكيل» وهو مما له حكم الرفع؛ لأن مثله لا يؤخذ بالرأي.
والمراد: أن الذي ينبغي للإنسان عند الملمات والشدائد أن يقول بلسانه وبقلبه: «حسبنا الله ونعم الوكيل» فهذه الكلمة فيها تفويض الأمر لله، والتجاء واعتصام به سبحانه، وهي كلمة نفع الله بها من قالها، وهما: إبراهيم عليهم السلام إذ قالها حين ألقي في النار، ومحمد عليهم السلام حيث تحزبت عليه الأحزاب.
*خلاصة الباب: أن المسلم يتقرب إلى الله بالتوكل، وأنَّه يكون باللجأ إليه في جلب النفع ودفع الضر مع فعل السبب، وأن من توكل على غيره سبحانه، فقد أشرك.--------------------------------------------
(1) جامع الرسائل، لابن تيمية (1/ 89).
(2) انظر: التعليق على فتح المجيد، للعبد اللطيف (ص: 37).
ولعل الأقرب المنع من هذا؛ لأن التوكل هو الاعتماد والتعلق والالتفات، وذلك لا يكون إلا بالله وحده(2).
* قول: (وكلتك في كذا) لا بأس بها، وهذا من باب الوكالة لا من باب التوكل.
المسألة السادسة: أورد المصنف في الباب أثر ابن عباس رضي الله عنهما: «حسبنا الله ونعم الوكيل» وهو مما له حكم الرفع؛ لأن مثله لا يؤخذ بالرأي.
والمراد: أن الذي ينبغي للإنسان عند الملمات والشدائد أن يقول بلسانه وبقلبه: «حسبنا الله ونعم الوكيل» فهذه الكلمة فيها تفويض الأمر لله، والتجاء واعتصام به سبحانه، وهي كلمة نفع الله بها من قالها، وهما: إبراهيم عليهم السلام إذ قالها حين ألقي في النار، ومحمد عليهم السلام حيث تحزبت عليه الأحزاب.
*خلاصة الباب: أن المسلم يتقرب إلى الله بالتوكل، وأنَّه يكون باللجأ إليه في جلب النفع ودفع الضر مع فعل السبب، وأن من توكل على غيره سبحانه، فقد أشرك.--------------------------------------------
(1) جامع الرسائل، لابن تيمية (1/ 89).
(2) انظر: التعليق على فتح المجيد، للعبد اللطيف (ص: 37).
আল্লাহ তাকে যে কাজের দায়িত্ব দিয়েছেন তা সহজ করার ব্যাপারে তিনি (আল্লাহ) যথেষ্ট»(১)।
সম্ভবত এর নিকটতম (সঠিক) অভিমত হলো এটি নিষিদ্ধ হওয়া; কারণ তাওয়াক্কুল হলো নির্ভরতা, সংশ্লিষ্টতা এবং মনোনিবেশ করা, আর তা একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত আর কারো জন্য হতে পারে না(২)।
* কথা: (আমি তোমাকে এই বিষয়ে প্রতিনিধি নিযুক্ত করলাম) এতে কোনো দোষ নেই, এবং এটি ওকালত (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, তাওয়াক্কুল অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়।
ষষ্ঠ মাসআলা: লেখক এই অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন: «আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক»। এটি মারফূ হওয়ার হুকুম রাখে (অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বলে গণ্য); কারণ এই ধরণের কথা ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে বলা হয় না।
উদ্দেশ্য হলো: বিপদ ও সংকটের সময় মানুষের জন্য এটিই উচিত যে, সে তার জিহ্বা ও অন্তর দিয়ে বলবে: «আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক»। এই বাক্যের মধ্যে যাবতীয় বিষয় আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা এবং মহান আল্লাহর নিকট আশ্রয় গ্রহণ ও তাঁকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরার বিষয় রয়েছে। এটি এমন একটি বাণী যার মাধ্যমে আল্লাহ সেই ব্যক্তিদের উপকৃত করেছেন যারা এটি পাঠ করেছিলেন, তাঁরা হলেন: ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম), যখন তাঁকে আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ করা হয়েছিল; এবং মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম), যখন সম্মিলিত শত্রুবাহিনী তাঁর বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: একজন মুসলিম তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে। আর তাওয়াক্কুল হলো কল্যাণ অর্জন এবং অকল্যাণ দূর করার জন্য উপায়-উপকরণ গ্রহণ করার পাশাপাশি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ওপর ভরসা করল, সে শিরক করল।--------------------------------------------
(১) জামেউর রাসায়িল, ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ৮৯)।
(২) দেখুন: ফাতহুল মাজীদের ওপর টীকা (তালিক), আবদুল লতিফ (পৃষ্ঠা: ৩৭)।
সম্ভবত এর নিকটতম (সঠিক) অভিমত হলো এটি নিষিদ্ধ হওয়া; কারণ তাওয়াক্কুল হলো নির্ভরতা, সংশ্লিষ্টতা এবং মনোনিবেশ করা, আর তা একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত আর কারো জন্য হতে পারে না(২)।
* কথা: (আমি তোমাকে এই বিষয়ে প্রতিনিধি নিযুক্ত করলাম) এতে কোনো দোষ নেই, এবং এটি ওকালত (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, তাওয়াক্কুল অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়।
ষষ্ঠ মাসআলা: লেখক এই অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন: «আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক»। এটি মারফূ হওয়ার হুকুম রাখে (অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বলে গণ্য); কারণ এই ধরণের কথা ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে বলা হয় না।
উদ্দেশ্য হলো: বিপদ ও সংকটের সময় মানুষের জন্য এটিই উচিত যে, সে তার জিহ্বা ও অন্তর দিয়ে বলবে: «আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক»। এই বাক্যের মধ্যে যাবতীয় বিষয় আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা এবং মহান আল্লাহর নিকট আশ্রয় গ্রহণ ও তাঁকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরার বিষয় রয়েছে। এটি এমন একটি বাণী যার মাধ্যমে আল্লাহ সেই ব্যক্তিদের উপকৃত করেছেন যারা এটি পাঠ করেছিলেন, তাঁরা হলেন: ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম), যখন তাঁকে আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ করা হয়েছিল; এবং মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম), যখন সম্মিলিত শত্রুবাহিনী তাঁর বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: একজন মুসলিম তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে। আর তাওয়াক্কুল হলো কল্যাণ অর্জন এবং অকল্যাণ দূর করার জন্য উপায়-উপকরণ গ্রহণ করার পাশাপাশি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ওপর ভরসা করল, সে শিরক করল।--------------------------------------------
(১) জামেউর রাসায়িল, ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ৮৯)।
(২) দেখুন: ফাতহুল মাজীদের ওপর টীকা (তালিক), আবদুল লতিফ (পৃষ্ঠা: ৩৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 319)