ب. الاعتماد على المذاكرة في التفوق والنجاح.
ج. الاعتماد على الطبيب في حصول الشفاء.
فهذا النوعُ منهيٌ عنه، والواجبُ التعلّق والاعتماد على الله لا على الاسباب، والتوكل عبادةٌ لا دخل للمخلوق فيها.
المسألة الخامسة: ثمة عبارات متعلقة بالتوكل تحسنُ الإشارة إليها، ومنها:
* قول: (توكلت عليك): يحرم قولها؛ لأن التوكل عبادة قلبية لا تكون إلا لله تعالى.
* قول: (توكلت على الله وعليك)، لا تجوز، لما سبق.
* قول: (توكلت على الله ثم عليك)، اختلف فيها على قولين:
1 - من أجازها، باعتبار أن التوكل على الله هو تفويض الأمر إليه والاعتماد عليه، والتوكل على العبد بعد التوكل على الله عز وجل تفويض العبد فيما يقدر عليه، فالمراد: توكلت على لله ثم وكلتك بهذا الأمر، أو اعتمدت عليك في إنجازه، ويشترطون هنا أن يكون فيما يقدر عليه المخلوق، وممن نقل عنه هذا القول: ابن باز، وبه أفتت اللجنة الدائمة.
2. من منع من ذلك؛ لأن التوكل عبادةٌ قلبية، فلا يصلح إلا لله، ولا يجوز هذا القول، وممن قال بهذا: محمد بن إبراهيم(1)، ويفهم هذا من كلام ابن تيمية حيث قال: «والوكالة الجائزة أن يوكل الإنسان في فعل يقدر عليه … إلى أن قال: فليس له أن يتوكل عليه وإن وكله، بل يعتمد على--------------------------------------------
(1) حاشية: فتاوى ابن إبراهيم (1/ 170).
ج. الاعتماد على الطبيب في حصول الشفاء.
فهذا النوعُ منهيٌ عنه، والواجبُ التعلّق والاعتماد على الله لا على الاسباب، والتوكل عبادةٌ لا دخل للمخلوق فيها.
المسألة الخامسة: ثمة عبارات متعلقة بالتوكل تحسنُ الإشارة إليها، ومنها:
* قول: (توكلت عليك): يحرم قولها؛ لأن التوكل عبادة قلبية لا تكون إلا لله تعالى.
* قول: (توكلت على الله وعليك)، لا تجوز، لما سبق.
* قول: (توكلت على الله ثم عليك)، اختلف فيها على قولين:
1 - من أجازها، باعتبار أن التوكل على الله هو تفويض الأمر إليه والاعتماد عليه، والتوكل على العبد بعد التوكل على الله عز وجل تفويض العبد فيما يقدر عليه، فالمراد: توكلت على لله ثم وكلتك بهذا الأمر، أو اعتمدت عليك في إنجازه، ويشترطون هنا أن يكون فيما يقدر عليه المخلوق، وممن نقل عنه هذا القول: ابن باز، وبه أفتت اللجنة الدائمة.
2. من منع من ذلك؛ لأن التوكل عبادةٌ قلبية، فلا يصلح إلا لله، ولا يجوز هذا القول، وممن قال بهذا: محمد بن إبراهيم(1)، ويفهم هذا من كلام ابن تيمية حيث قال: «والوكالة الجائزة أن يوكل الإنسان في فعل يقدر عليه … إلى أن قال: فليس له أن يتوكل عليه وإن وكله، بل يعتمد على--------------------------------------------
(1) حاشية: فتاوى ابن إبراهيم (1/ 170).
খ. শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন ও সাফল্যের ক্ষেত্রে পড়াশোনার ওপর নির্ভর করা।
গ. আরোগ্য লাভের ক্ষেত্রে চিকিৎসকের ওপর নির্ভর করা।
এ প্রকারটি নিষিদ্ধ, আর ওয়াজিব হলো কেবল আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত হওয়া এবং তাঁর ওপর নির্ভর করা, উপকরণসমূহের ওপর নয়। কেননা তাওয়াক্কুল (ভরসা) হলো এমন একটি ইবাদত যাতে সৃষ্টির কোনো অংশ নেই।
পঞ্চম মাসআলা: তাওয়াক্কুল সংশ্লিষ্ট কিছু শব্দগুচ্ছ রয়েছে যা এখানে উল্লেখ করা সমীচীন, তার মধ্যে রয়েছে:
* ‘আমি আপনার ওপর ভরসা করলাম’ বলা: এটি বলা হারাম; কারণ তাওয়াক্কুল হলো একটি অন্তরের ইবাদত যা কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই নির্দিষ্ট।
* ‘আমি আল্লাহর ওপর এবং আপনার ওপর ভরসা করলাম’ বলা: এটি বৈধ নয়, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে সেই কারণে।
* ‘আমি আল্লাহর ওপর, অতঃপর আপনার ওপর ভরসা করলাম’ বলা: এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে দুটি মতভেদ রয়েছে:
১ - যাঁরা এটি বৈধ বলেছেন; এই বিবেচনায় যে, আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল হলো তাঁর প্রতি বিষয় সোপর্দ করা এবং তাঁর ওপর নির্ভর করা। আর মহান আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের পর বান্দার ওপর তাওয়াক্কুল বলতে বোঝায় বান্দাকে তার সামর্থ্য অনুযায়ী কোনো কাজে প্রতিনিধি নিয়োগ করা। অর্থাৎ এর উদ্দেশ্য হলো: আমি আল্লাহর ওপর ভরসা করলাম, অতঃপর আপনাকে এই কাজের দায়িত্ব দিলাম, অথবা এটি সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে আপনার ওপর নির্ভর করলাম। এক্ষেত্রে তাঁরা শর্তারোপ করেছেন যে, তা যেন সৃষ্টির সামর্থ্যের মধ্যে হয়। যাদের থেকে এই অভিমতটি বর্ণিত হয়েছে তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে বাজ, আর স্থায়ী কমিটি (আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ) এই ফতোয়াই প্রদান করেছে।
২. যাঁরা এটি নিষেধ করেছেন; কারণ তাওয়াক্কুল একটি অন্তরের ইবাদত, তাই এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য সংগত নয় এবং এই কথাটি বলা বৈধ নয়। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম(১)। ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর বক্তব্য থেকেও এটি বোঝা যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: «আর বৈধ ওকালাহ (প্রতিনিধিত্ব) হলো মানুষ এমন কোনো কাজে কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করবে যা করার ক্ষমতা তার আছে... এ পর্যন্ত যে, তিনি বলেছেন: সুতরাং সে যাকে প্রতিনিধি নিয়োগ করেছে তার ওপর তাওয়াক্কুল করা তার জন্য জায়েজ নয়, বরং সে নির্ভর করবে...--------------------------------------------
(১) টীকা: ফাতাওয়া ইবনে ইব্রাহিম (১/ ১৭০)।
গ. আরোগ্য লাভের ক্ষেত্রে চিকিৎসকের ওপর নির্ভর করা।
এ প্রকারটি নিষিদ্ধ, আর ওয়াজিব হলো কেবল আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত হওয়া এবং তাঁর ওপর নির্ভর করা, উপকরণসমূহের ওপর নয়। কেননা তাওয়াক্কুল (ভরসা) হলো এমন একটি ইবাদত যাতে সৃষ্টির কোনো অংশ নেই।
পঞ্চম মাসআলা: তাওয়াক্কুল সংশ্লিষ্ট কিছু শব্দগুচ্ছ রয়েছে যা এখানে উল্লেখ করা সমীচীন, তার মধ্যে রয়েছে:
* ‘আমি আপনার ওপর ভরসা করলাম’ বলা: এটি বলা হারাম; কারণ তাওয়াক্কুল হলো একটি অন্তরের ইবাদত যা কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই নির্দিষ্ট।
* ‘আমি আল্লাহর ওপর এবং আপনার ওপর ভরসা করলাম’ বলা: এটি বৈধ নয়, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে সেই কারণে।
* ‘আমি আল্লাহর ওপর, অতঃপর আপনার ওপর ভরসা করলাম’ বলা: এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে দুটি মতভেদ রয়েছে:
১ - যাঁরা এটি বৈধ বলেছেন; এই বিবেচনায় যে, আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল হলো তাঁর প্রতি বিষয় সোপর্দ করা এবং তাঁর ওপর নির্ভর করা। আর মহান আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের পর বান্দার ওপর তাওয়াক্কুল বলতে বোঝায় বান্দাকে তার সামর্থ্য অনুযায়ী কোনো কাজে প্রতিনিধি নিয়োগ করা। অর্থাৎ এর উদ্দেশ্য হলো: আমি আল্লাহর ওপর ভরসা করলাম, অতঃপর আপনাকে এই কাজের দায়িত্ব দিলাম, অথবা এটি সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে আপনার ওপর নির্ভর করলাম। এক্ষেত্রে তাঁরা শর্তারোপ করেছেন যে, তা যেন সৃষ্টির সামর্থ্যের মধ্যে হয়। যাদের থেকে এই অভিমতটি বর্ণিত হয়েছে তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে বাজ, আর স্থায়ী কমিটি (আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ) এই ফতোয়াই প্রদান করেছে।
২. যাঁরা এটি নিষেধ করেছেন; কারণ তাওয়াক্কুল একটি অন্তরের ইবাদত, তাই এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য সংগত নয় এবং এই কথাটি বলা বৈধ নয়। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম(১)। ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর বক্তব্য থেকেও এটি বোঝা যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: «আর বৈধ ওকালাহ (প্রতিনিধিত্ব) হলো মানুষ এমন কোনো কাজে কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করবে যা করার ক্ষমতা তার আছে... এ পর্যন্ত যে, তিনি বলেছেন: সুতরাং সে যাকে প্রতিনিধি নিয়োগ করেছে তার ওপর তাওয়াক্কুল করা তার জন্য জায়েজ নয়, বরং সে নির্ভর করবে...--------------------------------------------
(১) টীকা: ফাতাওয়া ইবনে ইব্রাহিম (১/ ১৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 318)