وقوله: {وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ}: الأرجح في معناها أنَّ الذين آمنوا أشدّ حبًّا لله من محبّةِ المشركين بالأنداد لله، فإنّ محبّةَ المؤمنين خالصة، ومحبّةَ هؤلاء مشتركة، فقد ذهب حُبّهم لأندادهم بقسطٍ منها.
2) قوله: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ} إلى قوله: {أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [التوبة، الآية (24)]، فبيّن أنَّه يجب أن تكون محبّة العبد لربه مقدمة على كل شيء، فالمحبةُ الصادقة تستلزم تقديم ما يرضي الله على هذه الثمانية كلها.
3) حديث أنس رضي الله عنه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ» والمراد: نفي كمال الإيمان عمّن قدّم محبّة غير الرسول صلى الله عليه وسلم عليه، وإذا كان هذا في محبّة رسول الله -وهي تابعةٌ لمحبّة الله، لا يكمل إيمان عبدٍ حتى يحققها- فمحبّة الله أعظم وأجلّ.
4) قوله: «ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ، وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ … » فحلاوةُ الإيمانِ المتضمنة لِلّذّة والفرح تكون بتحقيق المحبّة لله، وذلك بثلاثة أمور:
أ- تكميل هذه المحبّة. ب- تفريغها. ج- دفع ضدّها.
فتكميلها: أن يكون الله ورسوله أحبّ إليه مما سواهما، فإنّ محبّة الله ورسوله لا يُكتفى فيها بأصلِ الحبّ، بل لا بدّ أن يكون الله ورسوله أحبّ إليه مما سواهما.
وتفريغها: أن يحبّ المرء لا يحبّه إلّا لله.
ودفع ضدّها: أن يكره ضدّ الإيمان كما يكره أن يقذف في النار.
إذا تقرّر هذا فاعلم أنَّ محبّة غير الله محبّةً توازي محبّة الله شركٌ أكبر،
2) قوله: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ} إلى قوله: {أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [التوبة، الآية (24)]، فبيّن أنَّه يجب أن تكون محبّة العبد لربه مقدمة على كل شيء، فالمحبةُ الصادقة تستلزم تقديم ما يرضي الله على هذه الثمانية كلها.
3) حديث أنس رضي الله عنه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ» والمراد: نفي كمال الإيمان عمّن قدّم محبّة غير الرسول صلى الله عليه وسلم عليه، وإذا كان هذا في محبّة رسول الله -وهي تابعةٌ لمحبّة الله، لا يكمل إيمان عبدٍ حتى يحققها- فمحبّة الله أعظم وأجلّ.
4) قوله: «ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ، وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ … » فحلاوةُ الإيمانِ المتضمنة لِلّذّة والفرح تكون بتحقيق المحبّة لله، وذلك بثلاثة أمور:
أ- تكميل هذه المحبّة. ب- تفريغها. ج- دفع ضدّها.
فتكميلها: أن يكون الله ورسوله أحبّ إليه مما سواهما، فإنّ محبّة الله ورسوله لا يُكتفى فيها بأصلِ الحبّ، بل لا بدّ أن يكون الله ورسوله أحبّ إليه مما سواهما.
وتفريغها: أن يحبّ المرء لا يحبّه إلّا لله.
ودفع ضدّها: أن يكره ضدّ الإيمان كما يكره أن يقذف في النار.
إذا تقرّر هذا فاعلم أنَّ محبّة غير الله محبّةً توازي محبّة الله شركٌ أكبر،
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অধিক সুদৃঢ়}: এর অর্থের ক্ষেত্রে অধিক সঠিক মত হলো, মুমিনরা আল্লাহর প্রতি যতটা ভালোবাসায় সুদৃঢ়, মুশরিকরা তাদের সমকক্ষদের প্রতি ততটা নয়। কারণ মুমিনদের ভালোবাসা একনিষ্ঠ, আর এদের ভালোবাসা অংশীদারিত্বমূলক; কেননা তাদের সমকক্ষদের প্রতি ভালোবাসার কারণে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার একাংশ তারা ব্যয় করেছে।
২) মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান...} থেকে {আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের চেয়ে তোমাদের নিকট অধিক প্রিয় হয়...} পর্যন্ত [আত-তাওবাহ, আয়াত ২৪]। এখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রবের প্রতি বান্দার ভালোবাসা সবকিছুর ওপর অগ্রাধিকার পাওয়া ওয়াজিব। সুতরাং সত্যকার ভালোবাসা এই আটটি বিষয়ের চেয়ে আল্লাহ যা পছন্দ করেন তাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দাবি রাখে।
৩) আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।" এর উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অন্যের ভালোবাসাকে অগ্রাধিকার দেয় তার ঈমানের পূর্ণতা অস্বীকার করা। আর যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভালোবাসার বিষয়টি এমন হয়—যা আল্লাহর ভালোবাসারই অনুগামী এবং যা অর্জন করা ছাড়া বান্দার ঈমান পূর্ণ হয় না—তবে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা তো আরও মহান এবং মর্যাদাপূর্ণ।
৪) তাঁর বাণী: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করবে … "। ঈমানের স্বাদ যা আনন্দ ও তৃপ্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার বাস্তবায়নের মাধ্যমে অর্জিত হয়; আর তা তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে সম্ভব:
ক- এই ভালোবাসাকে পূর্ণতা দান করা। খ- একে একনিষ্ঠ করা। গ- এর পরিপন্থী বিষয়কে প্রতিহত করা।
এর পূর্ণতা দান হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন অন্য সবকিছুর চেয়ে তার কাছে অধিক প্রিয় হয়। কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসার ক্ষেত্রে শুধু ভালোবাসার মূল ভিত্তি থাকাই যথেষ্ট নয়, বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন অন্য সবকিছুর চেয়ে তার কাছে অধিক প্রিয় হয় তা আবশ্যক।
একে একনিষ্ঠ করা হলো: কোনো ব্যক্তিকে ভালোবাসলে তা যেন একমাত্র আল্লাহর জন্যই হয়।
এর পরিপন্থী বিষয়কে প্রতিহত করা হলো: ঈমানের বিপরীত বিষয়কে অপছন্দ করা, যেমনটা সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।
যখন বিষয়টি প্রমাণিত হলো, তখন জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর সমতুল্য ভালোবাসা দান করা শিরকে আকবর।
২) মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান...} থেকে {আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের চেয়ে তোমাদের নিকট অধিক প্রিয় হয়...} পর্যন্ত [আত-তাওবাহ, আয়াত ২৪]। এখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রবের প্রতি বান্দার ভালোবাসা সবকিছুর ওপর অগ্রাধিকার পাওয়া ওয়াজিব। সুতরাং সত্যকার ভালোবাসা এই আটটি বিষয়ের চেয়ে আল্লাহ যা পছন্দ করেন তাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দাবি রাখে।
৩) আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।" এর উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অন্যের ভালোবাসাকে অগ্রাধিকার দেয় তার ঈমানের পূর্ণতা অস্বীকার করা। আর যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভালোবাসার বিষয়টি এমন হয়—যা আল্লাহর ভালোবাসারই অনুগামী এবং যা অর্জন করা ছাড়া বান্দার ঈমান পূর্ণ হয় না—তবে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা তো আরও মহান এবং মর্যাদাপূর্ণ।
৪) তাঁর বাণী: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করবে … "। ঈমানের স্বাদ যা আনন্দ ও তৃপ্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার বাস্তবায়নের মাধ্যমে অর্জিত হয়; আর তা তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে সম্ভব:
ক- এই ভালোবাসাকে পূর্ণতা দান করা। খ- একে একনিষ্ঠ করা। গ- এর পরিপন্থী বিষয়কে প্রতিহত করা।
এর পূর্ণতা দান হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন অন্য সবকিছুর চেয়ে তার কাছে অধিক প্রিয় হয়। কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসার ক্ষেত্রে শুধু ভালোবাসার মূল ভিত্তি থাকাই যথেষ্ট নয়, বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন অন্য সবকিছুর চেয়ে তার কাছে অধিক প্রিয় হয় তা আবশ্যক।
একে একনিষ্ঠ করা হলো: কোনো ব্যক্তিকে ভালোবাসলে তা যেন একমাত্র আল্লাহর জন্যই হয়।
এর পরিপন্থী বিষয়কে প্রতিহত করা হলো: ঈমানের বিপরীত বিষয়কে অপছন্দ করা, যেমনটা সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।
যখন বিষয়টি প্রমাণিত হলো, তখন জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর সমতুল্য ভালোবাসা দান করা শিরকে আকবর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 304)