يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (36)} -[الأحزاب]، وكلا الآيتين توجبان التسليم الكامل والانقياد التام من أهل الإيمان لما حكم به الله تعالى وحكم به رسوله صلى الله عليه وسلم، فليس في ذلك اختيار، بل السمع والطاعة والقبول والتسليم بما جاء عن الله ورسوله.
ومن الملاحظ في كلا الآيتين أن الخطاب فيهما لأهل الإيمان، ففي الآية الأولى: {إنما كان قول المؤمنين} [النور: 51]. وفي الثانية: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة} وهذا التخصيص للمؤمنين فيه من الدلالة ما فيه، فاسم الإيمان يشعر بأن هذا المطلوب منهم من موجبات الاسم الذي نسبوا إليه، ولذلك فإنه يجب على كل من يؤمن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم أن يضع هاتين الآيتين وأمثالهما من الآيات الموجبة للامتثال لأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نصب عينيه فيسمع ويطيع، ويؤمن بأنه لا اختيار له في ذلك ولا رأي، بل التسليم المطلق الذي لا يصاحبه شك ولا ارتياب.
فهذه حقيقة الإيمان ومعنى شهادة أن محمدًا رسول الله التي تعني طاعته فيما أمر وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وألا يعبد الله إلا بما شرع.
ومثل هذه الآيات هي الفاصل بين دعوى الإيمان الحقيقية التي هي للمؤمنين الصادقين، وبين دعوى الإيمان الزائفة الباطلة التي هي المنافقين الكاذبين المظهرين خلاف ما يبطنون.
* * *
ومن الملاحظ في كلا الآيتين أن الخطاب فيهما لأهل الإيمان، ففي الآية الأولى: {إنما كان قول المؤمنين} [النور: 51]. وفي الثانية: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة} وهذا التخصيص للمؤمنين فيه من الدلالة ما فيه، فاسم الإيمان يشعر بأن هذا المطلوب منهم من موجبات الاسم الذي نسبوا إليه، ولذلك فإنه يجب على كل من يؤمن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم أن يضع هاتين الآيتين وأمثالهما من الآيات الموجبة للامتثال لأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نصب عينيه فيسمع ويطيع، ويؤمن بأنه لا اختيار له في ذلك ولا رأي، بل التسليم المطلق الذي لا يصاحبه شك ولا ارتياب.
فهذه حقيقة الإيمان ومعنى شهادة أن محمدًا رسول الله التي تعني طاعته فيما أمر وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وألا يعبد الله إلا بما شرع.
ومثل هذه الآيات هي الفاصل بين دعوى الإيمان الحقيقية التي هي للمؤمنين الصادقين، وبين دعوى الإيمان الزائفة الباطلة التي هي المنافقين الكاذبين المظهرين خلاف ما يبطنون.
* * *
...যাতে তাদের নিজদের বিষয়ে কোনো ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) থাকে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে স্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় পততি হলো।" [আল-আহযাব: ৩৬], এবং উভয় আয়াতই ঈমানদারদের জন্য আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা ফয়সালা করেছেন, তার প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণ ও নিরঙ্কুশ আনুগত্যকে অপরিহার্য করে। এতে কোনো ইখতিয়ার বা পছন্দের অবকাশ নেই; বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যা এসেছে তা শোনা, মেনে নেওয়া, কবুল করা এবং আত্মসমর্পণ করাই হলো মুমিনদের কাজ।
উভয় আয়াতে লক্ষ্যণীয় বিষয় হলো যে, এতে সম্বোধন করা হয়েছে ঈমানদারদের প্রতি। প্রথম আয়াতে রয়েছে: "মুমিনদের কথা তো এটাই..." [আন-নূর: ৫১]। দ্বিতীয় আয়াতে রয়েছে: "কোনো মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীর জন্য সংগত নয় যে..."। মুমিনদের জন্য এই নির্দিষ্টকরণ অত্যন্ত অর্থবহ; কারণ 'ঈমান' নামটুকুই ইঙ্গিত দেয় যে, তাদের কাছে যা চাওয়া হয়েছে তা সেই নামেরই দাবি যে নামের দিকে তাদের নিসবত করা হয়েছে। অতএব, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যে ব্যক্তি ঈমান রাখে, তার জন্য ওয়াজিব হলো এই দুটি আয়াত এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ মান্য করার আবশ্যকতা সম্বলিত অনুরূপ আয়াতসমূহকে নিজের চোখের সামনে রাখা। সে নির্দেশ শুনবে ও আনুগত্য করবে এবং বিশ্বাস করবে যে, এ ব্যাপারে তার কোনো পছন্দ বা নিজস্ব মতের অধিকার নেই; বরং তা হবে এক নিরঙ্কুশ আত্মসমর্পণ, যা কোনো সন্দেহ বা সংশয় দ্বারা কলুষিত হবে না।
এটাই হলো ঈমানের হাকীকত বা প্রকৃত বাস্তবতা এবং 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল'—এই সাক্ষ্য প্রদানের মর্মার্থ। এর অর্থ হলো—তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা, তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করা, তিনি যা থেকে নিষেধ করেছেন ও ধমক দিয়েছেন তা বর্জন করা এবং আল্লাহ তাআলার ইবাদত শুধুমাত্র তাঁর নির্দেশিত পদ্ধতিতেই সম্পাদন করা।
এ জাতীয় আয়াতগুলোই হলো সত্যবাদী মুমিনদের প্রকৃত ঈমানের দাবি এবং মিথ্যাবাদী মুনাফিকদের মেকি ও বাতিল ঈমানের দাবির মধ্যে পার্থক্যকারী; যারা অন্তরে যা গোপন করে তার বিপরীতে লোকসমক্ষে প্রকাশ করে থাকে।
* * *
উভয় আয়াতে লক্ষ্যণীয় বিষয় হলো যে, এতে সম্বোধন করা হয়েছে ঈমানদারদের প্রতি। প্রথম আয়াতে রয়েছে: "মুমিনদের কথা তো এটাই..." [আন-নূর: ৫১]। দ্বিতীয় আয়াতে রয়েছে: "কোনো মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীর জন্য সংগত নয় যে..."। মুমিনদের জন্য এই নির্দিষ্টকরণ অত্যন্ত অর্থবহ; কারণ 'ঈমান' নামটুকুই ইঙ্গিত দেয় যে, তাদের কাছে যা চাওয়া হয়েছে তা সেই নামেরই দাবি যে নামের দিকে তাদের নিসবত করা হয়েছে। অতএব, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যে ব্যক্তি ঈমান রাখে, তার জন্য ওয়াজিব হলো এই দুটি আয়াত এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ মান্য করার আবশ্যকতা সম্বলিত অনুরূপ আয়াতসমূহকে নিজের চোখের সামনে রাখা। সে নির্দেশ শুনবে ও আনুগত্য করবে এবং বিশ্বাস করবে যে, এ ব্যাপারে তার কোনো পছন্দ বা নিজস্ব মতের অধিকার নেই; বরং তা হবে এক নিরঙ্কুশ আত্মসমর্পণ, যা কোনো সন্দেহ বা সংশয় দ্বারা কলুষিত হবে না।
এটাই হলো ঈমানের হাকীকত বা প্রকৃত বাস্তবতা এবং 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল'—এই সাক্ষ্য প্রদানের মর্মার্থ। এর অর্থ হলো—তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা, তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করা, তিনি যা থেকে নিষেধ করেছেন ও ধমক দিয়েছেন তা বর্জন করা এবং আল্লাহ তাআলার ইবাদত শুধুমাত্র তাঁর নির্দেশিত পদ্ধতিতেই সম্পাদন করা।
এ জাতীয় আয়াতগুলোই হলো সত্যবাদী মুমিনদের প্রকৃত ঈমানের দাবি এবং মিথ্যাবাদী মুনাফিকদের মেকি ও বাতিল ঈমানের দাবির মধ্যে পার্থক্যকারী; যারা অন্তরে যা গোপন করে তার বিপরীতে লোকসমক্ষে প্রকাশ করে থাকে।
* * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 189)