بحسب ما استجاب للرسول"(1).
ولقد أعقب هذا الأمر بالاستجابة تحذير من ترك الاستجابة له أو تثاقل وتباطؤ عنها، فقال تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} [الأنفال: 24] والمعنى: "أنكم إن تثاقلتم عن الاستجابة وأبطأتم عنها فلا تأمنوا أن الله يحول بينكم وبين قلوبكم فلا يمكنكم بعد ذلك من الاستجابة عقوبة لكم بعد وضوح الحق واستبانته"(2).
وأما قوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21)} [الأحزاب]، فقد جعل الله تبارك وتعالى من رسوله الأسوة والقدوة ليحتذي به الخلق في أقواله وأفعاله وجميع ما جاء به صلى الله عليه وسلم، قال ابن كثير: "هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله … "(3).
ج - الآيات التي جاء فيها وجوب التسليم لحكمه والانقياد له:
قال تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)} [النساء].
وفي هذه الآية أقسم سبحانه بأجل مقسم به - وهو نفسه عز وجل على أنه لا يثبت لهم إيمان ولا يكونون من أهله، حتى يحكموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع موارد النزاع وفي جميع أبواب الدين، فإن لفظة "ما" من صيغ العموم. ولم يقتصر الأمر على مجرد التحاكم بل ضم إليه انشراح صدورهم بحكمه بحيث لا يجدون في أنفسهم حرجًا - وهو الضيق والحصر - من حكمه، بل يقبلوا حكمه بالانشراح، ويقابلوه بالتسليم--------------------------------------------
(1) الفوائد لابن القيم (ص 88) بتصرف.
(2) المصدر السابق (ص 95).
(3) تفسير ابن كثير (3/ 474).
ولقد أعقب هذا الأمر بالاستجابة تحذير من ترك الاستجابة له أو تثاقل وتباطؤ عنها، فقال تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} [الأنفال: 24] والمعنى: "أنكم إن تثاقلتم عن الاستجابة وأبطأتم عنها فلا تأمنوا أن الله يحول بينكم وبين قلوبكم فلا يمكنكم بعد ذلك من الاستجابة عقوبة لكم بعد وضوح الحق واستبانته"(2).
وأما قوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21)} [الأحزاب]، فقد جعل الله تبارك وتعالى من رسوله الأسوة والقدوة ليحتذي به الخلق في أقواله وأفعاله وجميع ما جاء به صلى الله عليه وسلم، قال ابن كثير: "هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله … "(3).
ج - الآيات التي جاء فيها وجوب التسليم لحكمه والانقياد له:
قال تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)} [النساء].
وفي هذه الآية أقسم سبحانه بأجل مقسم به - وهو نفسه عز وجل على أنه لا يثبت لهم إيمان ولا يكونون من أهله، حتى يحكموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع موارد النزاع وفي جميع أبواب الدين، فإن لفظة "ما" من صيغ العموم. ولم يقتصر الأمر على مجرد التحاكم بل ضم إليه انشراح صدورهم بحكمه بحيث لا يجدون في أنفسهم حرجًا - وهو الضيق والحصر - من حكمه، بل يقبلوا حكمه بالانشراح، ويقابلوه بالتسليم--------------------------------------------
(1) الفوائد لابن القيم (ص 88) بتصرف.
(2) المصدر السابق (ص 95).
(3) تفسير ابن كثير (3/ 474).
রাসূলের আহ্বানে সাড়া দেওয়ার মাত্রা অনুযায়ী"(1)।
সাড়া দেওয়ার এই নির্দেশের পরপরই তা বর্জন করা অথবা তাতে শৈথিল্য ও বিলম্ব প্রদর্শন করা সম্পর্কে সতর্কবার্তা এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর জেনে রেখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান} [আল-আনফাল: ২৪]। এর অর্থ হলো: "তোমরা যদি সাড়া দিতে অলসতা করো এবং বিলম্ব করো, তবে এ বিষয়ে নিরাপদ বোধ করো না যে, আল্লাহ তোমাদের ও তোমাদের অন্তরের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াবেন; ফলে সত্য স্পষ্ট ও প্রতীয়মান হওয়ার পর তোমাদের শাস্তিস্বরূপ তিনি তোমাদের আর সাড়া দেওয়ার সুযোগ দেবেন না"(2)।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও পরকালকে ভয় করে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে, তাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ} [আল-আহজাব: ২১]। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর রাসূলকে আদর্শ ও অনুকরণীয় বানিয়েছেন যেন সৃষ্টিজগত তাঁর কথা, কাজ এবং তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সব কিছুতে তাঁর অনুসরণ করে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)। ইবনে কাসির বলেছেন: "এই মহিমান্বিত আয়াতটি কথা, কাজ ও অবস্থার ক্ষেত্রে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুসরণের ব্যাপারে একটি বিরাট মূলনীতি … "(3)।
গ - সেই আয়াতসমূহ যাতে তাঁর ফয়সালা মেনে নেওয়া ও তাঁর আনুগত্য করার আবশ্যকতা বর্ণিত হয়েছে:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব তোমার রবের শপথ! তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে তোমাকে বিচারক নিযুক্ত করে, অতঃপর তুমি যে ফয়সালা করবে সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধাবোধ না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়} [আন-নিসা: ৬৫]।
এই আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বশ্রেষ্ঠ শপথের মাধ্যমে—যা হলো তিনি নিজে (আযযা ওয়া জাল্লা)—শপথ করেছেন যে, তাদের ঈমান সাব্যস্ত হবে না এবং তারা ঈমানদারদের অন্তর্ভুক্ত হবে না, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সকল বিরোধপূর্ণ বিষয়ে এবং দ্বীনের সকল ক্ষেত্রে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে; কেননা "যা" শব্দটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর বিষয়টি কেবল বিচার চাওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং এর সাথে তাঁর ফয়সালার প্রতি তাদের বক্ষ প্রশস্ত থাকাকেও যুক্ত করা হয়েছে, যেন তাঁর ফয়সালা সম্পর্কে তারা নিজেদের মনে কোনো প্রকার দ্বিধা বা সংকীর্ণতা অনুভব না করে, বরং সানন্দে তাঁর ফয়সালা কবুল করে এবং তা পূর্ণ আত্মসমর্পণের সাথে গ্রহণ করে।--------------------------------------------
(1) আল-ফাওয়ায়েদ, ইবনুল কায়্যিম (পৃ. ৮৮), সংক্ষেপিত।
(2) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৯৫)।
(3) তাফসির ইবনে কাসির (৩/ ৪৭৪)।
সাড়া দেওয়ার এই নির্দেশের পরপরই তা বর্জন করা অথবা তাতে শৈথিল্য ও বিলম্ব প্রদর্শন করা সম্পর্কে সতর্কবার্তা এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর জেনে রেখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান} [আল-আনফাল: ২৪]। এর অর্থ হলো: "তোমরা যদি সাড়া দিতে অলসতা করো এবং বিলম্ব করো, তবে এ বিষয়ে নিরাপদ বোধ করো না যে, আল্লাহ তোমাদের ও তোমাদের অন্তরের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াবেন; ফলে সত্য স্পষ্ট ও প্রতীয়মান হওয়ার পর তোমাদের শাস্তিস্বরূপ তিনি তোমাদের আর সাড়া দেওয়ার সুযোগ দেবেন না"(2)।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও পরকালকে ভয় করে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে, তাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ} [আল-আহজাব: ২১]। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর রাসূলকে আদর্শ ও অনুকরণীয় বানিয়েছেন যেন সৃষ্টিজগত তাঁর কথা, কাজ এবং তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সব কিছুতে তাঁর অনুসরণ করে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)। ইবনে কাসির বলেছেন: "এই মহিমান্বিত আয়াতটি কথা, কাজ ও অবস্থার ক্ষেত্রে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুসরণের ব্যাপারে একটি বিরাট মূলনীতি … "(3)।
গ - সেই আয়াতসমূহ যাতে তাঁর ফয়সালা মেনে নেওয়া ও তাঁর আনুগত্য করার আবশ্যকতা বর্ণিত হয়েছে:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব তোমার রবের শপথ! তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে তোমাকে বিচারক নিযুক্ত করে, অতঃপর তুমি যে ফয়সালা করবে সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধাবোধ না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়} [আন-নিসা: ৬৫]।
এই আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বশ্রেষ্ঠ শপথের মাধ্যমে—যা হলো তিনি নিজে (আযযা ওয়া জাল্লা)—শপথ করেছেন যে, তাদের ঈমান সাব্যস্ত হবে না এবং তারা ঈমানদারদের অন্তর্ভুক্ত হবে না, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সকল বিরোধপূর্ণ বিষয়ে এবং দ্বীনের সকল ক্ষেত্রে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে; কেননা "যা" শব্দটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর বিষয়টি কেবল বিচার চাওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং এর সাথে তাঁর ফয়সালার প্রতি তাদের বক্ষ প্রশস্ত থাকাকেও যুক্ত করা হয়েছে, যেন তাঁর ফয়সালা সম্পর্কে তারা নিজেদের মনে কোনো প্রকার দ্বিধা বা সংকীর্ণতা অনুভব না করে, বরং সানন্দে তাঁর ফয়সালা কবুল করে এবং তা পূর্ণ আত্মসমর্পণের সাথে গ্রহণ করে।--------------------------------------------
(1) আল-ফাওয়ায়েদ, ইবনুল কায়্যিম (পৃ. ৮৮), সংক্ষেপিত।
(2) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৯৫)।
(3) তাফসির ইবনে কাসির (৩/ ৪৭৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 186)