وقالوا: إن النبي هو الذي لم ينزل إليه كتاب وإنما أوحي إليه أن يدعو الناس إلى شريعة رسول قبله(1).
ومنهم من قال: إن الرسول هو الذي ينبئه الله ثم يأمره أن يبلغ رسالته إلى من خالف أمره؛ أي: إلى قوم كافرين.
أما النبي فهو من أوحى الله إليه وأخبره بأمره ونهيه وخبره، ويعمل بشريعة رسول قبله بين قوم مؤمنين بهما.
وهذا ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية، واستشهد لذلك بأن نوحا عليه السلام كان هو أول رسول بعث إلى أهل الأرض وكان أول شرك بالله قد وقع في قومه.
وقد كان قبل نوح أنبياء كشيث وإدريس عليهما السلام وقبلهما آدم كان نبيا مكلما، وقد كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام وكان المبعوثون في هذه القرون أنبياء فقط(2).
وهذا القول الثالث هو أرجح الأقوال.
أما القول الأول فهو غير مسلَّم كما سبق، وإن وضحت في الكلام على معنى النبي. وكذا الأمر بالنسبة للقول للثاني فليس من شرط الرسول أن يأتي بشريعة جديدة كما تقدم ذكر ذلك.
* * *--------------------------------------------
(1) أضواء البيان (5/ 735).
(2) النبوات (ص 255 - 256).
ومنهم من قال: إن الرسول هو الذي ينبئه الله ثم يأمره أن يبلغ رسالته إلى من خالف أمره؛ أي: إلى قوم كافرين.
أما النبي فهو من أوحى الله إليه وأخبره بأمره ونهيه وخبره، ويعمل بشريعة رسول قبله بين قوم مؤمنين بهما.
وهذا ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية، واستشهد لذلك بأن نوحا عليه السلام كان هو أول رسول بعث إلى أهل الأرض وكان أول شرك بالله قد وقع في قومه.
وقد كان قبل نوح أنبياء كشيث وإدريس عليهما السلام وقبلهما آدم كان نبيا مكلما، وقد كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام وكان المبعوثون في هذه القرون أنبياء فقط(2).
وهذا القول الثالث هو أرجح الأقوال.
أما القول الأول فهو غير مسلَّم كما سبق، وإن وضحت في الكلام على معنى النبي. وكذا الأمر بالنسبة للقول للثاني فليس من شرط الرسول أن يأتي بشريعة جديدة كما تقدم ذكر ذلك.
* * *--------------------------------------------
(1) أضواء البيان (5/ 735).
(2) النبوات (ص 255 - 256).
তারা বলেছেন: নবী হলেন তিনি যার নিকট কোনো কিতাব অবতীর্ণ হয়নি, বরং তাকে কেবল তাঁর পূর্ববর্তী কোনো রাসূলের শরীয়তের দিকে মানুষকে আহ্বান করার জন্য ওহী প্রদান করা হয়েছে(১)।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: রাসূল হলেন এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কোনো সংবাদ প্রদান করেন, অতঃপর তাঁর নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণকারীদের কাছে—অর্থাৎ কোনো কাফির সম্প্রদায়ের নিকট—তাঁর রিসালাত পৌঁছে দেওয়ার আদেশ দেন।
পক্ষান্তরে নবী হলেন তিনি, যার নিকট আল্লাহ ওহী প্রেরণ করেন এবং তাঁকে তাঁর আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ সম্পর্কে অবহিত করেন, আর তিনি তাঁর পূর্ববর্তী কোনো রাসূলের শরীয়ত অনুযায়ী এমন এক মুমিন সম্প্রদায়ের মাঝে আমল করেন যারা উভয়ের প্রতি বিশ্বাসী।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং এর সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যে, নূহ আলাইহিস সালাম ছিলেন যমীনের অধিবাসীদের নিকট প্রেরিত প্রথম রাসূল এবং তাঁর কওমের মধ্যেই সর্বপ্রথম আল্লাহর সাথে শিরক সংঘটিত হয়েছিল।
নূহ (আ.)-এর পূর্বে শীস ও ইদরীস আলাইহিমাস সালাম-এর ন্যায় নবীগণ ছিলেন এবং তাঁদের পূর্বে আদম (আ.) ছিলেন এমন একজন নবী যাঁর সাথে আল্লাহ সরাসরি কথা বলেছিলেন। আদম ও নূহের মাঝে দশটি প্রজন্ম অতিক্রান্ত হয়েছিল যাদের সবাই ইসলামের ওপর অটল ছিলেন এবং সেই প্রজন্মগুলোতে প্রেরিতগণ কেবল নবীই ছিলেন(২)।
আর এই তৃতীয় মতটিই হলো অধিকতর অগ্রগণ্য মত।
প্রথম মতটির ব্যাপারে কথা হলো, তা গ্রহণযোগ্য নয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যদিও নবীর অর্থ বর্ণনার ক্ষেত্রে তা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করা হয়েছে। অনুরূপভাবে দ্বিতীয় মতটির বিষয়টিও যে, রাসূলের জন্য নতুন শরীয়ত নিয়ে আসা কোনো শর্ত নয় যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
* * *--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান (৫/৭৩৫)।
(২) আন-নুবুওয়াত (পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৬)।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: রাসূল হলেন এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কোনো সংবাদ প্রদান করেন, অতঃপর তাঁর নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণকারীদের কাছে—অর্থাৎ কোনো কাফির সম্প্রদায়ের নিকট—তাঁর রিসালাত পৌঁছে দেওয়ার আদেশ দেন।
পক্ষান্তরে নবী হলেন তিনি, যার নিকট আল্লাহ ওহী প্রেরণ করেন এবং তাঁকে তাঁর আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ সম্পর্কে অবহিত করেন, আর তিনি তাঁর পূর্ববর্তী কোনো রাসূলের শরীয়ত অনুযায়ী এমন এক মুমিন সম্প্রদায়ের মাঝে আমল করেন যারা উভয়ের প্রতি বিশ্বাসী।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং এর সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যে, নূহ আলাইহিস সালাম ছিলেন যমীনের অধিবাসীদের নিকট প্রেরিত প্রথম রাসূল এবং তাঁর কওমের মধ্যেই সর্বপ্রথম আল্লাহর সাথে শিরক সংঘটিত হয়েছিল।
নূহ (আ.)-এর পূর্বে শীস ও ইদরীস আলাইহিমাস সালাম-এর ন্যায় নবীগণ ছিলেন এবং তাঁদের পূর্বে আদম (আ.) ছিলেন এমন একজন নবী যাঁর সাথে আল্লাহ সরাসরি কথা বলেছিলেন। আদম ও নূহের মাঝে দশটি প্রজন্ম অতিক্রান্ত হয়েছিল যাদের সবাই ইসলামের ওপর অটল ছিলেন এবং সেই প্রজন্মগুলোতে প্রেরিতগণ কেবল নবীই ছিলেন(২)।
আর এই তৃতীয় মতটিই হলো অধিকতর অগ্রগণ্য মত।
প্রথম মতটির ব্যাপারে কথা হলো, তা গ্রহণযোগ্য নয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যদিও নবীর অর্থ বর্ণনার ক্ষেত্রে তা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করা হয়েছে। অনুরূপভাবে দ্বিতীয় মতটির বিষয়টিও যে, রাসূলের জন্য নতুন শরীয়ত নিয়ে আসা কোনো শর্ত নয় যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
* * *--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান (৫/৭৩৫)।
(২) আন-নুবুওয়াত (পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)