للناس(1) جميعًا. قال صاحب اللسان: "الناس قد يكون من الإنس ومن الجن"(2).
فلفظ الناس يطلق على الجن والإنس كما في قوله تعالى: {الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ، مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} فسمى الله الجن في هذا الموضع ناسا كما سماهم في موضع آخر رجالا، فقال: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ} فجعل الجن رجالا وكذلك جعل منهم ناسا(3). وهناك رأي آخر يقول إن لفظ الناس دخل فيه الجن تغليبا(4).
والذي أراه أن الآيات تفسر بالمعنى الشامل للإنس والجن إذ لا مخصص للعموم هنا.
وكنموذج لتفسير ما أوردته من آيات في هذا الشأن أذكر ما قاله بعض علماء التفسير في بيان قوله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}، قال أبو جعفر الطبري(5) في تفسيرها: "قل يا محمد للناس كلهم {إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} لا إلى بعضكم دون بعض، كما كان من قبلي من الرسل مرسلًا إلى--------------------------------------------
(1) لفظ "الناس" فيه وجهان: أحدهما: أن يكون جمعًا لا واحد له من لفظه وإنما واحده "إنسان" وواحدته "إنسانة"، والوجه الآخر: أن يكون أصله "أناس" أسقطت الهمزة منها لكثرة الكلام بها تخفيفا، ثم أدخلت الألف واللام المعرفتان، فأدغمت اللام التي دخلت مع الألف فيها للتعريف في النون. انظر: تفسير الطبري (1/ 116).
(2) لسان العرب (6/ 244) مادة نوس.
(3) تفسير الطبري (30/ 356).
(4) تفسير ابن كثير (4/ 575).
(5) هو محمد بن جرير الطبري: المؤرخ المفسر الإمام، كان مولده سنة أربع وعشرين ومائتين، روى الكثير عن الجم الغفير، صنف التاريخ الحافل، وله التفسير الكامل الذي لا يوجد له نظير توفي سنة 310 هـ. البداية (1/ 145 - 147).
فلفظ الناس يطلق على الجن والإنس كما في قوله تعالى: {الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ، مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} فسمى الله الجن في هذا الموضع ناسا كما سماهم في موضع آخر رجالا، فقال: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ} فجعل الجن رجالا وكذلك جعل منهم ناسا(3). وهناك رأي آخر يقول إن لفظ الناس دخل فيه الجن تغليبا(4).
والذي أراه أن الآيات تفسر بالمعنى الشامل للإنس والجن إذ لا مخصص للعموم هنا.
وكنموذج لتفسير ما أوردته من آيات في هذا الشأن أذكر ما قاله بعض علماء التفسير في بيان قوله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}، قال أبو جعفر الطبري(5) في تفسيرها: "قل يا محمد للناس كلهم {إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} لا إلى بعضكم دون بعض، كما كان من قبلي من الرسل مرسلًا إلى--------------------------------------------
(1) لفظ "الناس" فيه وجهان: أحدهما: أن يكون جمعًا لا واحد له من لفظه وإنما واحده "إنسان" وواحدته "إنسانة"، والوجه الآخر: أن يكون أصله "أناس" أسقطت الهمزة منها لكثرة الكلام بها تخفيفا، ثم أدخلت الألف واللام المعرفتان، فأدغمت اللام التي دخلت مع الألف فيها للتعريف في النون. انظر: تفسير الطبري (1/ 116).
(2) لسان العرب (6/ 244) مادة نوس.
(3) تفسير الطبري (30/ 356).
(4) تفسير ابن كثير (4/ 575).
(5) هو محمد بن جرير الطبري: المؤرخ المفسر الإمام، كان مولده سنة أربع وعشرين ومائتين، روى الكثير عن الجم الغفير، صنف التاريخ الحافل، وله التفسير الكامل الذي لا يوجد له نظير توفي سنة 310 هـ. البداية (1/ 145 - 147).
সমস্ত মানুষের(১) জন্য। 'লিসান' (আল-আরব) প্রণেতা বলেছেন: "নাস (মানুষ) শব্দটি ইনসান (মানুষ) এবং জিন—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হতে পারে"(২)।
সুতরাং 'নাস' শব্দটি জিন ও মানুষ উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {যিনি মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেন, জিনের মধ্য থেকে এবং মানুষের মধ্য থেকে}। এখানে আল্লাহ তাআলা জিনদের 'নাস' (মানুষ/জনগোষ্ঠী) হিসেবে অভিহিত করেছেন, যেমনটি তিনি অন্য স্থানে তাদের 'পুরুষ' হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {আর মানুষের মধ্য থেকে কিছু পুরুষ জিনের মধ্য থেকে কিছু পুরুষের আশ্রয় প্রার্থনা করত}। ফলে তিনি জিনদের পুরুষ সাব্যস্ত করেছেন এবং একইভাবে তাদের মধ্য থেকে 'নাস'-ও সাব্যস্ত করেছেন(৩)। আরেকটি মত রয়েছে যে, 'নাস' শব্দের অন্তর্ভুক্তিতে জিনদের প্রাধান্য (তাগলিব) দেওয়া হয়েছে(৪)।
আমার অভিমত হলো, আয়াতগুলোকে মানুষ এবং জিন—উভয়ের জন্য ব্যাপক অর্থে ব্যাখ্যা করাই সংগত, কারণ এখানে এই ব্যাপকতাকে নির্দিষ্ট বা সীমাবদ্ধ করার মতো কোনো প্রমাণ নেই।
এ প্রসঙ্গে আমি যে আয়াতগুলো উল্লেখ করেছি, তার ব্যাখ্যার নমুনা হিসেবে আমি তাফসিরবিদদের কিছু উক্তি উল্লেখ করছি যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর বর্ণনায় এসেছে: {বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল}। আবু জাফর তাবারী(৫) এর তাফসিরে বলেছেন: "হে মুহাম্মদ! আপনি সকল মানুষকে বলুন: {আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল}, তোমাদের কারো কারো প্রতি নয়, যেমনটি আমার পূর্ববর্তী রাসূলগণ প্রেরিত হতেন..."--------------------------------------------
(১) 'নাস' শব্দের দুটি দিক রয়েছে: প্রথমটি হলো—এটি এমন এক বহুবচন যার মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই, বরং এর একবচন হলো 'ইনসান' এবং স্ত্রীলিঙ্গে 'ইনসানাহ'। দ্বিতীয় দিকটি হলো—এর মূল ছিল 'উনাস', যা অধিক ব্যবহারের কারণে উচ্চারণের সহজতার জন্য 'হামযা' বিলুপ্ত করা হয়েছে। এরপর এতে নির্দিষ্টকারী 'আলিফ' ও 'লাম' যুক্ত করা হয়েছে এবং নির্দিষ্টকরণের 'লাম'-কে 'নুন'-এর সাথে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে। দেখুন: তাফসিরে তাবারী (১/১১৬)।
(২) লিসানুল আরব (৬/২৪৪), 'নুন-ওয়াও-সীন' মূলধাতু।
(৩) তাফসিরে তাবারী (৩০/৩৫৬)।
(৪) তাফসিরে ইবনে কাসীর (৪/৫৭৫)।
(৫) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে জারীর তাবারী: ইতিহাসবিদ, মুফাসসির ও ইমাম। তাঁর জন্ম ২২৪ হিজরি সনে। তিনি এক বিশাল জনগোষ্ঠীর নিকট থেকে প্রচুর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। তিনি প্রামাণ্য ইতিহাস গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাঁর রয়েছে পূর্ণাঙ্গ তাফসির গ্রন্থ যার কোনো তুলনা নেই। তিনি ৩১০ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। আল-বিদায়া (১/১৪৫-১৪৭)।
সুতরাং 'নাস' শব্দটি জিন ও মানুষ উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {যিনি মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেন, জিনের মধ্য থেকে এবং মানুষের মধ্য থেকে}। এখানে আল্লাহ তাআলা জিনদের 'নাস' (মানুষ/জনগোষ্ঠী) হিসেবে অভিহিত করেছেন, যেমনটি তিনি অন্য স্থানে তাদের 'পুরুষ' হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {আর মানুষের মধ্য থেকে কিছু পুরুষ জিনের মধ্য থেকে কিছু পুরুষের আশ্রয় প্রার্থনা করত}। ফলে তিনি জিনদের পুরুষ সাব্যস্ত করেছেন এবং একইভাবে তাদের মধ্য থেকে 'নাস'-ও সাব্যস্ত করেছেন(৩)। আরেকটি মত রয়েছে যে, 'নাস' শব্দের অন্তর্ভুক্তিতে জিনদের প্রাধান্য (তাগলিব) দেওয়া হয়েছে(৪)।
আমার অভিমত হলো, আয়াতগুলোকে মানুষ এবং জিন—উভয়ের জন্য ব্যাপক অর্থে ব্যাখ্যা করাই সংগত, কারণ এখানে এই ব্যাপকতাকে নির্দিষ্ট বা সীমাবদ্ধ করার মতো কোনো প্রমাণ নেই।
এ প্রসঙ্গে আমি যে আয়াতগুলো উল্লেখ করেছি, তার ব্যাখ্যার নমুনা হিসেবে আমি তাফসিরবিদদের কিছু উক্তি উল্লেখ করছি যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর বর্ণনায় এসেছে: {বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল}। আবু জাফর তাবারী(৫) এর তাফসিরে বলেছেন: "হে মুহাম্মদ! আপনি সকল মানুষকে বলুন: {আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল}, তোমাদের কারো কারো প্রতি নয়, যেমনটি আমার পূর্ববর্তী রাসূলগণ প্রেরিত হতেন..."--------------------------------------------
(১) 'নাস' শব্দের দুটি দিক রয়েছে: প্রথমটি হলো—এটি এমন এক বহুবচন যার মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই, বরং এর একবচন হলো 'ইনসান' এবং স্ত্রীলিঙ্গে 'ইনসানাহ'। দ্বিতীয় দিকটি হলো—এর মূল ছিল 'উনাস', যা অধিক ব্যবহারের কারণে উচ্চারণের সহজতার জন্য 'হামযা' বিলুপ্ত করা হয়েছে। এরপর এতে নির্দিষ্টকারী 'আলিফ' ও 'লাম' যুক্ত করা হয়েছে এবং নির্দিষ্টকরণের 'লাম'-কে 'নুন'-এর সাথে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে। দেখুন: তাফসিরে তাবারী (১/১১৬)।
(২) লিসানুল আরব (৬/২৪৪), 'নুন-ওয়াও-সীন' মূলধাতু।
(৩) তাফসিরে তাবারী (৩০/৩৫৬)।
(৪) তাফসিরে ইবনে কাসীর (৪/৫৭৫)।
(৫) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে জারীর তাবারী: ইতিহাসবিদ, মুফাসসির ও ইমাম। তাঁর জন্ম ২২৪ হিজরি সনে। তিনি এক বিশাল জনগোষ্ঠীর নিকট থেকে প্রচুর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। তিনি প্রামাণ্য ইতিহাস গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাঁর রয়েছে পূর্ণাঙ্গ তাফসির গ্রন্থ যার কোনো তুলনা নেই। তিনি ৩১০ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। আল-বিদায়া (১/১৪৫-১৪৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)