علمه منتشرًا كالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان، وعموم رسالته(1).
ب - أن لا يكون المنكر حديث عهد بالإسلام لا يعرف حدوده فهذا إذا أنكر شيئا من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة جهلا به فإنه لا يكفر(2).
ج - أن لا يكون المُنكِر مكرها على ذلك، فإن المكره له حكم آخر كما قدمنا ذلك.
والمُنكِر في هذه الحالة يحكم بكفره وانتقاض إيمانه. والمنتقص لأمور الدين إذا كان غير مكره فإنه يكفر سواء كان جادا في ذلك أم هازلا.
والأمثلة على هذا القسم كثيرة جدا، نذكر منها على سبيل المثال ما يختص بجانب الإيمان برسالة النبي صلى الله عليه وسلم.
أولا: "أن يعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه وأن حكم غيره أحسن من حكمه كالذين يفضلون القانون الوضعي على حكم الشرع ويصفون الشريعة الإسلامية بالقصور والرجعية وعدم مسايرة التطور، وهذا من أعظم المناقضة لشهادة أن محمدا رسول الله.
ثانيا: من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به فهو كافر"(3).
ثالثا: اعتقاد الإنسان أنه يسعه الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم.
ولهذا الأمر صورتان:
الأولى: أن لا يرى وجوب تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم ولا وجوب طاعته فيما أمر به وإن اعتقد مع ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عظيم القدر--------------------------------------------
(1) انظر صحيح مسلم بشرح النووي (1/ 205).
(2) المصدر السابق (1/ 205).
(3) الجامع الفريد: رسالة نواقض الإسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب (ص 282).
ب - أن لا يكون المنكر حديث عهد بالإسلام لا يعرف حدوده فهذا إذا أنكر شيئا من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة جهلا به فإنه لا يكفر(2).
ج - أن لا يكون المُنكِر مكرها على ذلك، فإن المكره له حكم آخر كما قدمنا ذلك.
والمُنكِر في هذه الحالة يحكم بكفره وانتقاض إيمانه. والمنتقص لأمور الدين إذا كان غير مكره فإنه يكفر سواء كان جادا في ذلك أم هازلا.
والأمثلة على هذا القسم كثيرة جدا، نذكر منها على سبيل المثال ما يختص بجانب الإيمان برسالة النبي صلى الله عليه وسلم.
أولا: "أن يعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه وأن حكم غيره أحسن من حكمه كالذين يفضلون القانون الوضعي على حكم الشرع ويصفون الشريعة الإسلامية بالقصور والرجعية وعدم مسايرة التطور، وهذا من أعظم المناقضة لشهادة أن محمدا رسول الله.
ثانيا: من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به فهو كافر"(3).
ثالثا: اعتقاد الإنسان أنه يسعه الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم.
ولهذا الأمر صورتان:
الأولى: أن لا يرى وجوب تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم ولا وجوب طاعته فيما أمر به وإن اعتقد مع ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عظيم القدر--------------------------------------------
(1) انظر صحيح مسلم بشرح النووي (1/ 205).
(2) المصدر السابق (1/ 205).
(3) الجامع الفريد: رسالة نواقض الإسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب (ص 282).
এর জ্ঞান ব্যাপকভাবে বিস্তৃত, যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, রমজান মাসের সিয়াম এবং তাঁর রিসালাতের সার্বজনীনতা(১).
খ - অস্বীকারকারী যেন ইসলামে নতুন না হয় যে এর সীমানা সম্পর্কে অবগত নয়; সুতরাং সে যদি অজ্ঞতাবশত দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জ্ঞাত কোনো বিষয় অস্বীকার করে, তবে সে কাফির হবে না(২).
গ - অস্বীকারকারী যেন এটি করতে বাধ্য না হয়; কেননা বাধ্য করা ব্যক্তির বিধান ভিন্ন, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।
এই অবস্থায় অস্বীকারকারীর ওপর কুফরির এবং তার ঈমান ভঙ্গের হুকুম প্রদান করা হবে। আর দ্বীনি বিষয়াবলিকে তুচ্ছজ্ঞানকারী ব্যক্তি যদি বাধ্য না হয়, তবে সে কাফির হয়ে যাবে; চাই সে তা গুরুত্বের সাথে করুক বা কৌতুকচ্ছলে।
এই প্রকারের উদাহরণ অনেক রয়েছে, আমরা উদাহরণস্বরূপ সে সকল বিষয় উল্লেখ করছি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাতের ওপর ঈমান আনার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।
প্রথমত: "এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদর্শ ব্যতিরেকে অন্য কারও আদর্শ অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং তাঁর ফয়সালা অপেক্ষা অন্য কারও ফয়সালা অধিক উত্তম; যেমন যারা শরয়ি বিধানের ওপর মানবরচিত আইনকে প্রাধান্য দেয় এবং ইসলামী শরিয়তকে অসম্পূর্ণতা, পশ্চাৎপদতা ও যুগের সাথে তাল মেলাতে অক্ষম বলে অভিহিত করে। আর এটি 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল' এই সাক্ষ্য প্রদানের সাথে সাংঘর্ষিক চরম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয়ত: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তার কোনো কিছুর প্রতি কেউ যদি ঘৃণা পোষণ করে, যদিও সে অনুযায়ী আমল করে, তবুও সে কাফির"(৩).
তৃতীয়ত: মানুষের এই বিশ্বাস করা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরিয়তের বাইরে থাকা তার জন্য সম্ভব বা বৈধ।
এই বিষয়টির দুটি রূপ রয়েছে:
প্রথমটি: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সত্য বলে স্বীকার করা এবং তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করাকে আবশ্যক মনে না করা; যদিও এর পাশাপাশি সে বিশ্বাস করে যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী।--------------------------------------------
(১) দেখুন: সহীহ মুসলিম বি-শারহিন নববী (১/ ২০৫)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ২০৫)।
(৩) আল-জামি আল-ফারীদ: রিসালাতু নাওয়াকিদিল ইসলাম লিশ-শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (পৃ. ২৮২)।
খ - অস্বীকারকারী যেন ইসলামে নতুন না হয় যে এর সীমানা সম্পর্কে অবগত নয়; সুতরাং সে যদি অজ্ঞতাবশত দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জ্ঞাত কোনো বিষয় অস্বীকার করে, তবে সে কাফির হবে না(২).
গ - অস্বীকারকারী যেন এটি করতে বাধ্য না হয়; কেননা বাধ্য করা ব্যক্তির বিধান ভিন্ন, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।
এই অবস্থায় অস্বীকারকারীর ওপর কুফরির এবং তার ঈমান ভঙ্গের হুকুম প্রদান করা হবে। আর দ্বীনি বিষয়াবলিকে তুচ্ছজ্ঞানকারী ব্যক্তি যদি বাধ্য না হয়, তবে সে কাফির হয়ে যাবে; চাই সে তা গুরুত্বের সাথে করুক বা কৌতুকচ্ছলে।
এই প্রকারের উদাহরণ অনেক রয়েছে, আমরা উদাহরণস্বরূপ সে সকল বিষয় উল্লেখ করছি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাতের ওপর ঈমান আনার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।
প্রথমত: "এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদর্শ ব্যতিরেকে অন্য কারও আদর্শ অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং তাঁর ফয়সালা অপেক্ষা অন্য কারও ফয়সালা অধিক উত্তম; যেমন যারা শরয়ি বিধানের ওপর মানবরচিত আইনকে প্রাধান্য দেয় এবং ইসলামী শরিয়তকে অসম্পূর্ণতা, পশ্চাৎপদতা ও যুগের সাথে তাল মেলাতে অক্ষম বলে অভিহিত করে। আর এটি 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল' এই সাক্ষ্য প্রদানের সাথে সাংঘর্ষিক চরম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয়ত: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তার কোনো কিছুর প্রতি কেউ যদি ঘৃণা পোষণ করে, যদিও সে অনুযায়ী আমল করে, তবুও সে কাফির"(৩).
তৃতীয়ত: মানুষের এই বিশ্বাস করা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরিয়তের বাইরে থাকা তার জন্য সম্ভব বা বৈধ।
এই বিষয়টির দুটি রূপ রয়েছে:
প্রথমটি: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সত্য বলে স্বীকার করা এবং তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করাকে আবশ্যক মনে না করা; যদিও এর পাশাপাশি সে বিশ্বাস করে যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী।--------------------------------------------
(১) দেখুন: সহীহ মুসলিম বি-শারহিন নববী (১/ ২০৫)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ২০৫)।
(৩) আল-জামি আল-ফারীদ: রিসালাতু নাওয়াকিদিল ইসলাম লিশ-শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (পৃ. ২৮২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)