قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة(1) ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الحجارة لتنكب رجليه، وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب، فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون" ما يلتفت إليه، ولا يزيده عليه"(2).
فهؤلاء لما تنقصوا النبي صلى الله عليه وسلم حيث عابوه والعلماء من أصحابه واستهانوا بخبره أخبر الله أنهم كفروا بذلك وإن قالوه، استهزاء فكيف بما هو أغلظ من ذلك؟(3).
ومن الأدلة على كفر الطاعن في شخص الرسول صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا}.
واللعن: الإبعاد عن الرحمة، ومن طرده عن رحمته في الدنيا والآخرة لا يكون إلا كافرا(4).
وفي هذه الآية قرن الله بين أذى النبي صلى الله عليه وسلم وأذاه كما قرن في آيات أخر بين طاعته وطاعة نبيه، وفى هذا وغيره بيان لتلازم الحقين، وأن جهة حرمة الله تعالى ورسوله جهة واحدة، فمن أذى الرسول فقد أذى الله، ومن أطاعه فقد أطاع الله، لأن الأمة لا يصلون ما بينهم وبين ربهم إلا بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم، وليس لأحد منهم طريق غيره ولا سبب سواه، وقد أقامه الله مقام نفسه في أمره ونهيه وإخباره وبيانه فلا يجوز أن يفرق بين الله ورسوله في شيء من هذه الأمور(5).--------------------------------------------
(1) النِّسْعة بكسر فسكون: سير مضفور يجعل زمامًا للبعير. لسان العرب (8/ 352).
(2) تفسير ابن كثير (2/ 367).
(3) الصارم المسلول (ص 31 - 33).
(4) الصارم المسلول (ص 41).
(5) الصارم المسلول (ص 40 - 41) بتصرف.
فهؤلاء لما تنقصوا النبي صلى الله عليه وسلم حيث عابوه والعلماء من أصحابه واستهانوا بخبره أخبر الله أنهم كفروا بذلك وإن قالوه، استهزاء فكيف بما هو أغلظ من ذلك؟(3).
ومن الأدلة على كفر الطاعن في شخص الرسول صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا}.
واللعن: الإبعاد عن الرحمة، ومن طرده عن رحمته في الدنيا والآخرة لا يكون إلا كافرا(4).
وفي هذه الآية قرن الله بين أذى النبي صلى الله عليه وسلم وأذاه كما قرن في آيات أخر بين طاعته وطاعة نبيه، وفى هذا وغيره بيان لتلازم الحقين، وأن جهة حرمة الله تعالى ورسوله جهة واحدة، فمن أذى الرسول فقد أذى الله، ومن أطاعه فقد أطاع الله، لأن الأمة لا يصلون ما بينهم وبين ربهم إلا بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم، وليس لأحد منهم طريق غيره ولا سبب سواه، وقد أقامه الله مقام نفسه في أمره ونهيه وإخباره وبيانه فلا يجوز أن يفرق بين الله ورسوله في شيء من هذه الأمور(5).--------------------------------------------
(1) النِّسْعة بكسر فسكون: سير مضفور يجعل زمامًا للبعير. لسان العرب (8/ 352).
(2) تفسير ابن كثير (2/ 367).
(3) الصارم المسلول (ص 31 - 33).
(4) الصارم المسلول (ص 41).
(5) الصارم المسلول (ص 40 - 41) بتصرف.
ইবনে উমর বলেন: আমি যেন তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উটনীর পিঠের দড়ির(১) সাথে ঝুলে থাকতে দেখছি এবং পাথরগুলো তার পায়ে আঘাত করছিল, আর সে বলছিল: আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলা করছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলছিলেন: "তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?" তিনি তার দিকে তাকাচ্ছিলেনও না এবং এর অতিরিক্ত কিছু তাকে বলছিলেনও না।(২).
সুতরাং এরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবমাননা করল—যেহেতু তারা তাঁকে এবং তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে আলেমদের নিন্দা করল এবং তাঁর সংবাদকে অবজ্ঞা করল—তখন আল্লাহ সংবাদ দিলেন যে, তারা এর মাধ্যমে কুফরি করেছে, যদিও তারা তা বিদ্রূপচ্ছলে বলেছিল। তাহলে এর চেয়ে গুরুতর বিষয়ের ক্ষেত্রে কী অবস্থা হবে?(৩).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তার ওপর অপবাদ প্রদানকারীর কুফরির অন্যতম দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ তাদের প্রতি দুনিয়া ও আখেরাতে লানত করেছেন এবং তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন লাঞ্ছনাকর শাস্তি।}.
আর লানত হলো: রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া। আর যাকে আল্লাহ দুনিয়া ও আখেরাতে তাঁর রহমত থেকে বিতাড়িত করেন, সে কাফের ছাড়া আর কিছুই হতে পারে না(৪).
এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কষ্ট দেওয়া এবং তাঁর নিজেকে কষ্ট দেওয়ার বিষয়টিকে একত্রে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি তিনি অন্য আয়াতসমূহে তাঁর আনুগত্য ও তাঁর নবীর আনুগত্যকে একত্রে উল্লেখ করেছেন। এতে এবং অন্যান্য বিষয়ের মাঝে দুই হকের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের বর্ণনা রয়েছে; আর তা এই যে, আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর রাসূলের মর্যাদার বিষয়টি একই পর্যায়ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলকে কষ্ট দিল, সে মূলত আল্লাহকেই কষ্ট দিল, আর যে ব্যক্তি তাঁর আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল। কারণ উম্মত তাদের ও তাদের রবের মধ্যকার সংযোগ কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাধ্যমেই লাভ করতে পারে; তাঁর পথ ছাড়া তাদের আর কোনো পথ নেই এবং তিনি ছাড়া অন্য কোনো মাধ্যম নেই। আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর আদেশ, নিষেধ, সংবাদ প্রদান এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে নিজের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। অতএব, এসব বিষয়ের কোনোটিতেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের মধ্যে পার্থক্য করা বৈধ নয়(৫).--------------------------------------------
(১) নিসআ: এটি বিনুনি করা বা পাকানো চামড়ার ফিতা যা উটের গদি বা হাওদা বাঁধার দড়ি হিসেবে ব্যবহৃত হয়। লিসানুল আরব (৮/৩৫২)।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/৩৬৭)।
(৩) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃষ্ঠা ৩১-৩৩)।
(৪) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃষ্ঠা ৪১)।
(৫) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃষ্ঠা ৪০-৪১) পরিমার্জিত।
সুতরাং এরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবমাননা করল—যেহেতু তারা তাঁকে এবং তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে আলেমদের নিন্দা করল এবং তাঁর সংবাদকে অবজ্ঞা করল—তখন আল্লাহ সংবাদ দিলেন যে, তারা এর মাধ্যমে কুফরি করেছে, যদিও তারা তা বিদ্রূপচ্ছলে বলেছিল। তাহলে এর চেয়ে গুরুতর বিষয়ের ক্ষেত্রে কী অবস্থা হবে?(৩).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তার ওপর অপবাদ প্রদানকারীর কুফরির অন্যতম দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ তাদের প্রতি দুনিয়া ও আখেরাতে লানত করেছেন এবং তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন লাঞ্ছনাকর শাস্তি।}.
আর লানত হলো: রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া। আর যাকে আল্লাহ দুনিয়া ও আখেরাতে তাঁর রহমত থেকে বিতাড়িত করেন, সে কাফের ছাড়া আর কিছুই হতে পারে না(৪).
এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কষ্ট দেওয়া এবং তাঁর নিজেকে কষ্ট দেওয়ার বিষয়টিকে একত্রে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি তিনি অন্য আয়াতসমূহে তাঁর আনুগত্য ও তাঁর নবীর আনুগত্যকে একত্রে উল্লেখ করেছেন। এতে এবং অন্যান্য বিষয়ের মাঝে দুই হকের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের বর্ণনা রয়েছে; আর তা এই যে, আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর রাসূলের মর্যাদার বিষয়টি একই পর্যায়ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলকে কষ্ট দিল, সে মূলত আল্লাহকেই কষ্ট দিল, আর যে ব্যক্তি তাঁর আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল। কারণ উম্মত তাদের ও তাদের রবের মধ্যকার সংযোগ কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাধ্যমেই লাভ করতে পারে; তাঁর পথ ছাড়া তাদের আর কোনো পথ নেই এবং তিনি ছাড়া অন্য কোনো মাধ্যম নেই। আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর আদেশ, নিষেধ, সংবাদ প্রদান এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে নিজের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। অতএব, এসব বিষয়ের কোনোটিতেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের মধ্যে পার্থক্য করা বৈধ নয়(৫).--------------------------------------------
(১) নিসআ: এটি বিনুনি করা বা পাকানো চামড়ার ফিতা যা উটের গদি বা হাওদা বাঁধার দড়ি হিসেবে ব্যবহৃত হয়। লিসানুল আরব (৮/৩৫২)।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/৩৬৭)।
(৩) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃষ্ঠা ৩১-৩৩)।
(৪) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃষ্ঠা ৪১)।
(৫) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃষ্ঠা ৪০-৪১) পরিমার্জিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)