📘 আল-ওয়াদিহ ফী উলূমিল কুরআন (মুস্তফা দীব আল-বুগা)

এটি একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়; তারা এতটাই হালকা যে পাল্লা উপরে উঠে যায়। এই লঘুতা এবং উপরে উঠে যাওয়ার বিপরীতে জ্বলন্ত আগুনের সর্বনিম্ন স্তরের এক সুগভীর খাদ ব্যতীত আর কিছুই নেই। সেই ভয়াবহ পরিস্থিতিতে অপরাধীর আশ্রয়স্থল হিসেবে জাহান্নাম ছাড়া আর কোনো মা থাকবে না, যেখানে সে আশ্রয় নিতে পারে। কতই না নিকৃষ্ট সেই আশ্রয় ও অবলম্বন!
এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে।" [আনফাল: ২]।
এখানে বৃদ্ধি করার বিষয়টিকে (যা আল্লাহর কাজ) আয়াতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, কারণ আয়াত হলো এর কারণ।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "হে হামান, তুমি আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো।" [গাফির: ৩৬]। এখানে নির্মাণ করার কাজটিকে তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যদিও এটি মূলত শ্রমিকদের কাজ; যেহেতু সে ছিল এর আদেশদাতা।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এমন একদিন, যা শিশুদেরকে বৃদ্ধে পরিণত করবে।" [মুজ্জাম্মিল: ১৭]। এখানে কাজটিকে সময়ের (কালবাচক শব্দ) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যেহেতু তা সেই সময়ে সংঘটিত হবে।
দ্বিতীয়— ভাষাগত রূপক (المجاز اللغوي), যা একক শব্দের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
এর অর্থ হলো কোনো শব্দকে তার মৌলিক সংজ্ঞার বাইরে অন্য অর্থে ব্যবহার করা। এর প্রকারভেদ অনেক:
১ - অংশের ওপর পূর্ণের নাম প্রয়োগ করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বজ্রধ্বনি হতে মৃত্যুভয়ে তাদের কানে আঙুল ঢুকিয়ে দেয়।" [বাকারা: ১৯]। অর্থাৎ তারা তাদের আঙুলের অগ্রভাগ কানে ঢুকিয়ে দেয়। এখানে 'আঙুলের অগ্রভাগ' বুঝাতে 'আঙুল' শব্দ ব্যবহারের রহস্য হলো, পলায়নের ক্ষেত্রে চরম আতিশয্য বুঝাতে স্বাভাবিকের চেয়ে বেশি ভেতরে আঙুল প্রবেশ করানোর প্রতি ইঙ্গিত করা। এর মাধ্যমে তাদের মানসিক অবস্থা এবং পলায়নপর অবস্থায় তাদের ওপর আপতিত চরম আতঙ্ক ও ভীতিকে ফুটিয়ে তোলা হয়েছে।
২ - পূর্ণের ওপর অংশের নাম প্রয়োগ করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনার মহিমাময় ও মহানুভব রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে।" [আর-রাহমান: ২৭]। অর্থাৎ তাঁর পবিত্র সত্তা। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব তোমরা তাঁর দিকে তোমাদের মুখমণ্ডল ফিরাও।" [বাকারা: ১৫০]। অর্থাৎ তোমাদের সত্তা বা নিজেদের ফিরাও; যেহেতু কিবলামুখী হওয়াটা মূলত বুকের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।
৩ - সাধারণের ওপর বিশেষের নাম প্রয়োগ করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমরা বিশ্বজগতের রবের রাসূল।" [শুয়ারা: ১৬]। অর্থাৎ তাঁর রাসূলগণ।

4 - সাধারণ (عام) শব্দকে বিশেষ (خاص) অর্থে ব্যবহার করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা জমিনে যারা আছে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে" [আশ-শুরা: ৫], অর্থাৎ: মুমিনদের জন্য।
5 - অপরিহার্য বিষয়ের (ملزوم) নাম অনুষঙ্গের (لازم) ওপর প্রয়োগ করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কি তাদের নিকট এমন কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেছি যা তাদের শিরক সম্পর্কে কথা বলে?" [আর-রুম: ৩৫], অর্থাৎ: আমি এমন প্রমাণ অবতীর্ণ করেছি যা দ্বারা তারা দলিল পেশ করে এবং যা তাদের পথপ্রদর্শন করে; এখানে নির্দেশনাকে ‘কথা’ বলা হয়েছে, কারণ এটি কথার অন্যতম অনুষঙ্গ (لازم)।
6 - অনুষঙ্গের (لازم) নাম অপরিহার্য বিষয়ের (ملزوم) ওপর প্রয়োগ করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আপনার রব কি আমাদের জন্য আসমান থেকে খাদ্যভর্তি দস্তরখান অবতীর্ণ করতে সক্ষম (يستطيع)?" [আল-মায়িদাহ: ১১২], অর্থাৎ: তিনি কি তা করবেন? এখানে কর্মের ওপর সক্ষমতা (استطاعة) শব্দটিকে প্রয়োগ করা হয়েছে; কারণ সক্ষমতা হলো কর্মের একটি অনুষঙ্গ (لازم)।
7 - কারণের (سبب) ওপর ফলাফলের (مسبب) নাম প্রয়োগ করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি তোমাদের জন্য আসমান থেকে রিজিক অবতীর্ণ করেন" [গাফির: ১৩], অর্থাৎ বৃষ্টি, যা রিজিক অর্জনের কারণ (سبب) হয়ে থাকে।
8 - ফলাফলের (مسبب) ওপর কারণের (سبب) নাম প্রয়োগ করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তারা শোনার সামর্থ্য রাখত না" [হুদ: ২০], অর্থাৎ: তারা সত্য গ্রহণ করা এবং সে অনুযায়ী আমল করার সামর্থ্য রাখত না; কারণ তা শ্রবণ করার একটি ফলাফল (مسبب)।
9 - কোনো বস্তুকে তার পূর্বাবস্থার নামে অভিহিত করা। মহান আল্লাহ বলেন: "আর তোমরা এতিমদের তাদের ধন-সম্পদ প্রদান করো" [আন-নিসা: ২], অর্থাৎ যারা এতিম ছিল; কেননা সাবালক হওয়ার পর কেউ আর এতিম থাকে না।
10 - কোনো বস্তুকে তার ভবিষ্যৎ পরিণতির নামে অভিহিত করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আমি মদ নিংড়াচ্ছি" [ইউসুফ: ৩৬], অর্থাৎ: আঙ্গুর, যা মদে রূপান্তরিত হবে।
11 - আধারের (محل) ওপর আধেয় বা তাতে অবস্থানরত বিষয়ের (حال) নাম প্রয়োগ করা। যেমন: "তবে তারা আল্লাহর রহমতের (رحمة) মধ্যে থাকবে, সেখানেই তারা চিরকাল অবস্থান করবে" [আল-ইমরান: ১০৭], অর্থাৎ জান্নাতে।
12 - আধেয় বা অবস্থানকারীর (حال) ওপর আধারের (محل) নাম প্রয়োগ করা। যেমন: "অতএব সে যেন তার সভাকে (نادي) আহ্বান করে" [আল-আলাক: ১৭], অর্থাৎ তার সভার সদস্যদের।

১৩ - কোনো বস্তুকে তার উপকরণের নামে নামকরণ করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর পরবর্তীদের মধ্যে আমার জন্য সত্যের জিহ্বা (সুনাম) দান করুন" [আশ-শুআরা: ৮৪]। অর্থাৎ সুন্দর প্রশংসা, কারণ জিহ্বা হলো প্রশংসার উপকরণ।
১৪ - কোনো বস্তুকে তার বিপরীত নামে নামকরণ করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: "সুতরাং তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন" [আল ইমরান: ২১]। অথচ সুসংবাদ মূলত আনন্দদায়ক বার্তার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
১৫ - কোনো কাজকে উপমা হিসেবে এমন বিষয়ের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা যার থেকে তা সঙ্ঘটিত হওয়া সম্ভব নয়, যেমন: "একটি প্রাচীর, যা পড়ে যেতে চাচ্ছিল, অতঃপর তিনি তা সোজা করে দিলেন" [আল-কাহাফ: ৭৭]। এখানে একে ইচ্ছার গুণ দিয়ে বর্ণনা করা হয়েছে, যা মূলত জীবন্ত সত্তার বৈশিষ্ট্য; প্রাচীরটি পড়ে যাওয়ার উপক্রম হওয়াকে ইচ্ছার সাথে তুলনা করা হয়েছে।
১৬ - কোনো ক্রিয়া উল্লেখ করা অথচ উদ্দেশ্য হলো তার সন্নিকটে পৌঁছানো, নিকটবর্তী হওয়া বা তা ইচ্ছা করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর যখন তারা তাদের মেয়াদে পৌঁছাবে, তখন তোমরা তাদেরকে বিধিমতো রেখে দাও" [আত-তালাক: ২]। অর্থাৎ যখন মেয়াদের নিকটবর্তী হবে তথা ইদ্দত শেষ হওয়ার কাছাকাছি হবে। কারণ মেয়াদ অতিক্রান্ত হওয়ার পর আর স্ত্রী হিসেবে রেখে দেওয়ার সুযোগ থাকে না।
১৭ - স্থান পরিবর্তন (القلب); এটি হয় ইসনাদের (إسناد) পরিবর্তন; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যার চাবিগুলো বহন করা একদল শক্তিশালী লোকের পক্ষেও কষ্টকর ছিল" [আল-কাসাস: ৭৬]। অর্থাৎ শক্তিশালী দলটিই চাবিগুলোর ভারে ন্যুব্জ হচ্ছিল। অথবা তা হবে সংযোজকের পরিবর্তন, যেমন আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও এবং লক্ষ্য কর" [আন-নামল: ২৮]। অর্থাৎ: লক্ষ্য কর অতঃপর ফিরে যাও।
১৮ - একটি শব্দরূপকে অন্যটির স্থলাভিষিক্ত করা। এর অনেক প্রকার রয়েছে «১», তন্মধ্যে একটি হলো কর্তার স্থলে মূলধাতু ব্যবহার করা; যেমন আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তারা আমার শত্রু" [আশ-শুআরা: ৭৭]। আর এ কারণেই এখানে একবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এই প্রকারগুলোর বিস্তারিত বিবরণের জন্য সুয়ূতীর আল-ইতকান (২/ ৭৬১ - ৭৭২) গ্রন্থটি দেখুন।

‌‌চতুর্থ অধ্যায়: কুরআনের শপথ (القسم)
‌‌ক- এর সংজ্ঞা:
শাব্দিক অর্থে শপথ (القسم): মহান আল্লাহর নামে হলফ (اليمين) করা; আর ‘ইয়ামিন’ (اليمين) শব্দের অন্যতম অর্থ হলো শক্তি।
শপথ (القسم) বা হলফ (اليمিন)-এর সংজ্ঞায় বলা হয়: কোনো কাজ থেকে বিরত থাকা বা কোনো কাজে প্রবৃত্ত হওয়ার ব্যাপারে নিজের নফসকে এমন কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট করা যা শপথকারীর নিকট প্রকৃতপক্ষে বা বিশ্বাসগতভাবে মহিমান্বিত। আর শপথকে 'ইয়ামিন' (يمينا) নামকরণ করা হয়েছে কারণ আরবরা যখন একে অপরের সাথে চুক্তিবদ্ধ হতো, তখন তারা একে অপরের ডান হাত (يمين) ধারণ করত।

‌‌খ- এর গঠনরীতি:
শপথের মূল গঠনরীতি হলো, ‘বা’ (الباء) অব্যয় যোগে 'আকসামু' (أقسم) বা 'আহলাফু' (أحلف) ক্রিয়ার ব্যবহারের মাধ্যমে যার নামে শপথ করা হয় (المقسم به) তাকে উল্লেখ করা। এরপর যার ব্যাপারে শপথ করা হয়েছে (المقسم عليه) তা উল্লেখ করা হয়, যাকে শপথের উত্তর (جواب القسم) বলা হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আল্লাহর নামে অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে শপথ করল যে, যার মৃত্যু ঘটে আল্লাহ তাকে পুনর্জীবিত করবেন না।" [আন-নাহল: ৩৮]। অতএব, শপথের বাক্যরীতির অংশ তিনটি:
১ - সেই ক্রিয়া যা 'বা' (الباء) অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহৃত হয়। ২ - যার নামে শপথ করা হয় (المقسم به)। ৩ - যার ব্যাপারে শপথ করা হয় (المقسم عليه)।
যেহেতু কথাবার্তায় শপথের আধিক্য থাকে, তাই একে সংক্ষেপ করা হয়েছে। ফলে শপথের ক্রিয়াটি বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং কেবল 'বা' (الباء) অব্যয়টিই যথেষ্ট মনে করা হয়। এরপর প্রকাশ্য বিশেষ্যের (الأسماء الظاهرة) ক্ষেত্রে 'বা' (الباء)-এর পরিবর্তে 'ওয়াও' (الواو) ব্যবহার করা হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "শপথ রাত্রির যখন তা আচ্ছন্ন হয়" [আল-লাইল: ১]। আর মহান আল্লাহর নামের (لفظ الجلالة) ক্ষেত্রে 'তা' (التاء) ব্যবহার করা হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর শপথ, তোমাদের প্রতিমাগুলোর ব্যাপারে আমি অবশ্যই কৌশল অবলম্বন করব" [আল-আম্বিয়া: ৫৭]। এর ব্যবহার খুবই কম, তবে 'ওয়াও' (الواو)-এর ব্যবহার অনেক বেশি।

‌‌গ- কুরআনে শপথের উদ্দেশ্যসমূহ:
১ - কোনো সংবাদকে প্রতিষ্ঠিত করা এবং তা জোরালো করা (توكيده), যাতে তা গ্রহণের ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর হয় এবং কবুল করার অধিক আশা রাখা যায়, যেমন তাঁর বাণী:

মহান আল্লাহ বলেন: “তারা আপনার কাছে জানতে চায়, এটা কি সত্য? বলুন, হ্যাঁ, আমার রবের কসম! নিশ্চয়ই এটি সত্য এবং আপনারা (আল্লাহকে) অপারগ করতে পারবেন না।” [ইউনুস:
৫৩]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: “আপনার রবের কসম! আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করব।” [আল-হিজর: ৯২]।
২ - যার নামে শপথ করা হচ্ছে তার মর্যাদা ও মাহাত্ম্য বর্ণনা করা, যাতে মানুষ আল্লাহর কাছে তার অবস্থান ও সুউচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে জানতে পারে। যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে নবী (সা.)-এর জীবনের শপথ করা হয়েছে: “আপনার জীবনের কসম! নিশ্চয়ই তারা তাদের নেশায় অন্ধ হয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছিল।” [আল-হিজর: ৭২]।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী, যাতে কুরআনের মর্যাদা ও মাহাত্ম্য বর্ণিত হয়েছে: “কুরআনের শপথ, যা উপদেশপূর্ণ।” [সোয়াদ: ১]।
৩ - মহাজাগতিক নিদর্শন ও প্রাকৃতিক দৃশ্যাবলির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা, যাতে এগুলোর মাধ্যমে এগুলোর স্রষ্টা পর্যন্ত পৌঁছানো যায় এবং এগুলোর মাঝে এমনভাবে চিন্তা-গবেষণা করা যায় যা এগুলোর নেয়ামতের বিশালতা স্পষ্ট করে। সেই সাথে এটিও ফুটিয়ে তোলে যে, এগুলো ইবাদতের যোগ্য নয়; বরং ইবাদতের যোগ্য একমাত্র এদের স্রষ্টা। যেমন আকাশ ও তার নির্মাণের শপথ এবং নফস ও তার গঠনের শপথ করা হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীতে: “শপথ আকাশের এবং যিনি তা নির্মাণ করেছেন।” [আশ-শামস: ৫]। “শপথ প্রাণের এবং যিনি তাকে সুঠাম করেছেন।” [আশ-শামস:
৭]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: “শপথ নক্ষত্রের যখন তা অস্তমিত হয়।” [আন-নাজম: ১]। এখানে তাঁর বাণী: ‘অস্তমিত হওয়া’—অর্থাৎ অদৃশ্য হওয়া ও পড়ে যাওয়া—বলার মাধ্যমে তিনি সতর্ক করেছেন যে, নক্ষত্র ইবাদত পাওয়ার যোগ্য হতে পারে না; কারণ এটি সৃষ্ট এবং এর অদৃশ্য হওয়া ও বিলীন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।
ইমাম সুয়ূতী তাঁর ‘আল-ইতকান’ গ্রন্থে আবুল কাসিম আল-কুশায়রী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কোনো বিষয়ের শপথ করা দুটি উদ্দেশ্যের বাইরে নয়: হয় শ্রেষ্ঠত্বের কারণে, অথবা উপযোগিতার কারণে। শ্রেষ্ঠত্বের উদাহরণ যেমন মহান আল্লাহর বাণী:
“তূর পাহাড়ের শপথ এবং এই নিরাপদ নগরীর শপথ।” [আত-তীন: ২ - ৩]। আর উপযোগিতার উদাহরণ যেমন মহান আল্লাহর বাণী:
“ডুমুর ও জয়তুনের শপথ।” [আত-তীন: ১] «১»।

‌‌ঘ- কুরআনে শপথকৃত বিষয়সমূহ:
১ - মহান আল্লাহ কুরআনে পাঁচটি স্থানে নিজের সত্তার শপথ করেছেন:
আল্লাহর এই বাণীতে: “আপনার রবের কসম! আমি অবশ্যই তাদেরকে এবং শয়তানদেরকে সমবেত করব।” [মারইয়াম: ৬৮]। এবং তাঁর বাণী:
“আপনার রবের কসম! আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করব।” [আল-হিজর: ৯২]। এবং তাঁর বাণী:--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান, সুয়ূতী রচিত (২/ ১০৪৮ - ১০৫০)।

সুতরাং না, আপনার প্রতিপালকের শপথ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার (مؤمن) হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে [আন-নিসা: ৬৫]। আমি শপথ করছি পূর্ব ও পশ্চিমসমূহের প্রতিপালকের [আল-মা'আরিজ: ৪০]। অতঃপর আকাশ ও পৃথিবীর প্রতিপালকের শপথ, নিশ্চয় এটি সত্য [আদ-দারিয়াত: ২৩]। এবং তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তিনটি স্থানে তাঁর নামে শপথ করার নির্দেশ দিয়েছেন:
তাঁর এই বাণীতে: বলুন, হ্যাঁ, আমার প্রতিপালকের শপথ, তোমরা অবশ্যই পুনরুত্থিত হবে [আত-তাগাবুন: ৭] এবং তাঁর বাণী: বলুন, হ্যাঁ, আমার প্রতিপালকের শপথ, তা অবশ্যই তোমাদের নিকট আসবে [সাবা: ৩] এবং তাঁর বাণী: বলুন, হ্যাঁ, আমার প্রতিপালকের শপথ, নিশ্চয় তা সত্য [ইউনুস: ৩৫]।
২ - আর মহান আল্লাহ কুরআনের অবশিষ্টাংশে তাঁর সৃষ্টির শপথ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: তীন ও যায়তুনের শপথ, এবং সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মানদের শপথ, এবং সূর্যের শপথ, এবং রজনীর শপথ, এবং পূর্বাহ্নের শপথ।
যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ কীভাবে সৃষ্টির শপথ করলেন, যেখানে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে?
এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেয়া হয়েছে:
ক- এটি একটি উহ্য 'মুদাফ' (সংযুক্ত শব্দ) এর ভিত্তিতে, অর্থাৎ তীন-এর প্রতিপালকের শপথ, সূর্যের প্রতিপালকের শপথ... …
খ- আরবরা এসকল বস্তুকে মহিমান্বিত মনে করত এবং এগুলোর নামে শপথ করত, তাই কুরআন তাদের পরিচিত প্রথা অনুযায়ী অবতীর্ণ হয়েছে।
গ- শপথ কেবল এমন বিষয়ের মাধ্যমেই করা হয় যাকে শপথকারী মহিমান্বিত বা মহান মনে করে এবং যা তার ঊর্ধ্বে। আর মহান আল্লাহর ঊর্ধ্বে কিছুই নেই। তাই তিনি কখনো নিজের শপথ করেছেন, আবার কখনো তাঁর নিপুণ সৃষ্টির শপথ করেছেন, কেননা সেগুলো স্রষ্টা ও নির্মাতার অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়।
সুয়ূতী ইবন আবিল ইসবা’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সৃষ্টির শপথ করা স্রষ্টার শপথ করারই নামান্তর; কারণ কর্মের উল্লেখ করা কর্তার উল্লেখের নামান্তর, কেননা কর্তা ছাড়া কর্মের অস্তিত্ব অসম্ভব।
আর বান্দাদের জন্য আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করা এক প্রকার শিরক।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে নতুবা চুপ থাকে» «১»।
হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তার শপথ করেন, কিন্তু আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা কারো জন্য বৈধ নয় «২»।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি শপথ ও মানত অধ্যায়ে (৬২৭০) এবং মুসলিম শপথ অধ্যায়ে (১৬৪৬) বর্ণনা (رواه) করেছেন (৩)।
(২) আল-ইতকান (২/ ১০৪৯); তিনি একে ইবনে আবি হাতিমের প্রতি তাঁর তাফসীরে সম্বন্ধ (عزاه) করেছেন।

ঙ- কুরআনের শপথের (قسم) চমৎকারিত্বসমূহ:
১ - পবিত্র কুরআনের শপথের (قسم) চমৎকারিত্বসমূহের মধ্যে একটি হলো: এটি ১৬টি মাক্কী সূরার সূচনা হিসেবে এসেছে, যেমন: আস-সাফফাত, আয-যারিয়াত, আত-তূর, আন-নাজম, আল-মুরসালাত, আন-নাযিআত, আল-বুরূজ, আত-তারিক, আল-ফজর ও দশ রাত্রি, আমি এই শহরের শপথ (قسم) করছি, আশ-শামস ও তার পূর্বাহ্নের রোদ, আল-লাইল যখন তা আচ্ছন্ন করে, আদ-দুহা এবং আল-লাইল যখন নিঝুম হয়, আত-তীন ও আয-যাইতূন, আল-আদিয়াত এবং আল-অসর …
ইত্যাদি। সূরার শুরুতে শপথের (قسم) একটি মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব রয়েছে। প্রারম্ভে এর অবস্থানের মাধ্যমে শ্রোতার মনোযোগ আকর্ষণ করা হয়, কারণ শপথ (قسم) শ্রবণ করার ফলে মনে এক প্রকার গাম্ভীর্য বা ভয়ের উদ্রেক ঘটে। আর যখন এমনটি ঘটে, তখন পরবর্তী কথাগুলো গ্রহণের জন্য একটি মানসিক প্রস্তুতি তৈরি হয়। বিশেষ করে সূরার শুরুতে শপথগুলো (قسم) তার সৌন্দর্য ও লাবণ্য বৃদ্ধি করে এবং এর উপস্থাপনায় জৌলুস আনে। সূরার অবয়বে শপথগুলো উজ্জ্বল চিহ্নের মতো ঝকমক করে, বিশেষ করে যেহেতু তা এমন সব বিষয় নিয়ে এসেছে যা আরবরা জানত, ভালোবাসত এবং সম্মান করত। আপনি কি দেখেন না যে, কুরআন নিরাপদ নগরীর শপথ (قسم) করেছে, আর তা হলো তাদের প্রিয় মক্কা?! ২ - শপথের (قسم) চমৎকারিত্বের মধ্যে রয়েছে ঘোড়ার শপথ (قسم), মহান আল্লাহর বাণীতে: "শপথ সেই অশ্বরাজির যা ঊর্ধ্বশ্বাসে ধাবমান। অতঃপর যারা খুর দিয়ে আঘাত করে অগ্নি স্ফুলিঙ্গ বিচ্ছুরিত করে। অতঃপর যারা প্রত্যুষে হানা দেয়। তারপর ধূলি উড়ায়। এবং এর মাধ্যমে শত্রুদলের মাঝখানে ঢুকে পড়ে।" [আল-আদিয়াত: ১-৫]।
আরবদের নিকট ঘোড়া ছিল সবচেয়ে মূল্যবান বস্তু, কারণ তারা ছিল যুদ্ধ ও সংগ্রামের জাতি। তাদের জীবন ছিল এর ওপর নির্ভরশীল। তারা তাদের কবিতায় এর বর্ণনার প্রাচুর্য ঘটিয়েছে। তাই আল্লাহ এর শপথ (قسم) করেছেন যখন তা ভোরে আক্রমণ করে এবং এর খুর থেকে আগুনের ফুলকি বের হয়। তিনি ধাবমান ঘোড়ার উত্তোলিত ধূলিকণা এবং শত্রুদলের ওপর তাদের আক্রমণের বর্ণনা দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তাদের সমাবেশের মাঝখানে ঢুকে পড়ে এবং আরোহীদের গন্তব্যে পৌঁছে দেয়।
৩ - শপথের (قسم) সূক্ষ্ম রহস্যের (لطائف) মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী:--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনুল কাইয়্যিম-এর আত-তিবয়ান ফি আকসামিল কুরআন (পৃষ্ঠা ৪৯ - ৫০)।

শপথ পূর্বাহ্ণ বেলার, (১) এবং শপথ রাতের যখন তা নিঝুম হয়, (২) আপনার প্রতিপালক আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং তিনি আপনার প্রতি অসন্তুষ্টও হননি, (৩) আর আপনার জন্য পরকাল অবশ্যই ইহকাল অপেক্ষা শ্রেয় (৪)। [আদ-দুহা: ১-৪]।
মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ ও তাঁকে সম্মানিত করার বিষয়ে শপথ করেছেন, যা তাঁকে সত্যায়ন করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে। মূলত এটি তাঁর নবুওয়াতের বিশুদ্ধতা (صحة) এবং পরকালে তাঁর পুরস্কারের ওপর একটি শপথ। তিনি তাঁর মহান নিদর্শনসমূহের মধ্য থেকে দুটি নিদর্শনের মাধ্যমে শপথ করেছেন। আর এই শপথ—যা হলো পূর্বাহ্ণের আলো যা রাতের অন্ধকারের পর উপস্থিত হয়—এর সাথে শপথকৃত বিষয় অর্থাৎ ওহি-এর সামঞ্জস্য লক্ষ্য করুন, যা ওহি বন্ধ থাকার পর তাঁর নিকট পুনরায় অবতীর্ণ হয়েছে। এমনকি তাঁর শত্রুরা বলেছিল: 'মুহাম্মাদকে তাঁর প্রতিপালক বিদায় জানিয়েছেন'। অতএব, তিনি রাতের অন্ধকারের পর দিনের আলোর মাধ্যমে ওহির আলোকচ্ছটা ও জ্যোতির শপথ করেছেন যা ওহি বন্ধ থাকা ও প্রচ্ছন্ন থাকার অন্ধকারের পর প্রকাশ পেয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-ইতকান; সুয়ূতী রচিত (২/ ১০৫৩)।

নবম অধ্যায়: তাফসির
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাফসিরের স্বরূপ, এর উদ্ভব ও ক্রমবিকাশ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাহাবী (صحابة) ও তাবেয়ী (تابعين)গণের মধ্য থেকে প্রসিদ্ধ মুফাসসিরগণ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাফসিরের প্রকারভেদ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: প্রসিদ্ধ তাফসির গ্রন্থ ও মুফাসসিরগণের পরিচিতি।

প্রথম অধ্যায়: তাফসিরের (تفسير) স্বরূপ, উদ্ভব ও ক্রমবিকাশ
‌ক- এর স্বরূপ:
আভিধানিক অর্থে তাফসির (تفسير) হলো: স্পষ্টীকরণ ও বিশদ বর্ণনা; এটি ‘ফাসর’ (الفسر) শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ হলো উন্মুক্ত করা বা প্রকাশ করা। আপনি যখন বলেন: আমি হাদিসটি ব্যাখ্যা (فسّرت) করেছি, তার অর্থ হলো আমি এটি বর্ণনা ও স্পষ্ট করেছি। মহান আল্লাহর বাণীও এ অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে: "তারা আপনার কাছে কোনো উদাহরণ নিয়ে আসলে আমি আপনাকে তার সঠিক সমাধান ও সর্বোত্তম ব্যাখ্যা (تفسيراً) প্রদান করি।" [সূরা আল-ফুরকান: ৩৩] অর্থাৎ সর্বোত্তম বর্ণনা ও স্পষ্টীকরণ।
পারিভাষিক অর্থে: এটি এমন এক বিজ্ঞান (علم), যেখানে মানুষের সামর্থ্য অনুযায়ী মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য বা মর্মার্থের নির্দেশক হিসেবে পবিত্র কুরআন সম্পর্কে আলোচনা করা হয়। আরও বলা হয়েছে: এটি এমন এক বিজ্ঞান (علم), যেখানে মহাগ্রন্থের অবতীর্ণ হওয়ার অবস্থা, এর সূত্র (سند), এর আদায় বা পাঠরীতি (أداء), এর শব্দাবলি এবং শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট অর্থ ও বিধানাবলি সংশ্লিষ্ট অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়।
অন্যমতে বলা হয়েছে: এটি এমন এক বিজ্ঞান (علم) যার মাধ্যমে নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ আল্লাহর কিতাব উপলব্ধি করা যায় এবং এর মর্মার্থের বর্ণনা ও এর থেকে বিধান ও রহস্য উদ্ঘাটন করা হয়।

‌খ- এর উদ্ভব ও ক্রমবিকাশ:
১ - পবিত্র কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সাথে সাথেই এই বিজ্ঞানের (علم) উদ্ভব ঘটে। কুরআন যখন অবতীর্ণ হতো, তখন তাতে বিস্তারিত (مفصلة) আয়াত থাকত, অথবা সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট (مجملة) শব্দ থাকত যা ব্যাখ্যামূলক (مفسّرة) শব্দ দ্বারা স্পষ্ট করে দেওয়া হতো। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে, তবে সেগুলো ছাড়া যা তোমাদের তিলাওয়াত করে শোনানো হচ্ছে..." … [সূরা আল-মায়িদাহ: ১] অতঃপর তিনি বললেন: "তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের গোশত এবং যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে জবাই করা হয়েছে..." …
[সূরা আল-মায়িদাহ: ৩]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "মহাপ্রলয়। মহাপ্রলয় কী? আপনি কি জানেন মহাপ্রলয় কী?" অতঃপর তিনি বললেন: "সেদিন মানুষ হবে বিক্ষিপ্ত পতঙ্গের মতো।" [সূরা আল-কারিয়াহ: ১-৪]।
কুরআনের এক অংশ দিয়ে অপর অংশের ব্যাখ্যা করাই হলো তাফসিরের (تفسير) সর্বোত্তম পদ্ধতি এবং মহান আল্লাহর কিতাবে এর অসংখ্য উদাহরণ বিদ্যমান।

২ - আল-কুরআনুল কারীম নাযিল হতো এবং তাতে মাঝে মাঝে সংক্ষিপ্ততা (إجمال) থাকতো, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর প্রতি ওহী হিসেবে অবতীর্ণ ব্যাখ্যার (بيان) মাধ্যমে তা বিশ্লেষণ করতেন। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা সালাত কায়েম করো এবং যাকাত প্রদান করো" [আন-নিসা: ৭৭]। আল-কুরআনুল কারীমে সালাতের কথা সত্তরবারেরও বেশি পুনরাবৃত্তি হয়েছে, অথচ এই পুনরাবৃত্তি সত্ত্বেও ফরয সালাতসমূহের সংখ্যা এবং রাকাত সংখ্যা, এমনকি তা আদায়ের পদ্ধতির বর্ণনাও পূর্ণাঙ্গভাবে আসেনি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাখ্যা (بيان) ফরয সালাতসমূহের সংখ্যা, রাকাত এবং আদায়ের পদ্ধতি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দিয়েছে। তিনি একদিন সাহাবীগণের সামনে সালাত আদায় করলেন এবং তারপর
তাদের বললেন: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।"
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে তোমাদের বিধান দিচ্ছেন; এক ছেলের অংশ দুই মেয়ের অংশের সমান" [আন-নিসা:
১১]। এই আয়াতটি সেই প্রত্যেক পিতার ক্ষেত্রে সাধারণ (عامة) যার সন্তান রয়েছে এবং যিনি মৃত্যুকালে তাদের জন্য সম্পদ রেখে যান; সেক্ষেত্রে সন্তানরা তাদের পিতার উত্তরাধিকার এমনভাবে বণ্টন করবে যাতে এক ছেলের অংশ তার দুই বোনের অংশের সমান হয়। কিন্তু সুন্নাহ এই আয়াতের সাধারণ অর্থ (عموم) থেকে নবীগণকে বিশেষায়িত (تخصص) করেছে; ফলে তাদের জন্য সম্পদ জমা করা এবং তা পরিজনদের জন্য রেখে যাওয়ার অধিকার নেই। এটি এই আশঙ্কায় যে, পাছে তাদের দাওয়াতের ক্ষেত্রে এই অপবাদ না আসে যে—নাউযুবিল্লাহ—তা দুনিয়াবী তুচ্ছ সম্পদ সংগ্রহের জন্য ছিল। এছাড়াও এটি তাদের রব্বানী হওয়ার এবং তাদের জীবন কেবলমাত্র মহান আল্লাহর জন্য উৎসর্গিত হওয়ার একটি প্রমাণ।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমরা নবী সমাজ, আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না; আমরা যা রেখে যাই তা সদকা।"
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণের জন্য আল-কুরআনুল কারীমের সেই সমস্ত বিষয় ব্যাখ্যা (بيان) করে দিয়েছেন যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল, কেবল সেই জ্ঞান ছাড়া যা মহান আল্লাহ নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন। কুরআন তাদের ভাষাতেই নাযিল হয়েছিল, তাই প্রতিটি আয়াত ও সূরার ক্ষেত্রে তাদের খুব বেশি ব্যাখ্যার প্রয়োজন হতো না; তবে বিধি-বিধান (أحكام) সংক্রান্ত বিষয়গুলো ছিল এর ব্যতিক্রম।
আর আল-কুরআনুল কারীমের তাফসীরের ক্ষেত্রে সুন্নাহর ব্যাখ্যা (بيان) হলো দ্বিতীয় মাধ্যম এবং মহান আল্লাহর কিতাবে এর দৃষ্টান্ত প্রচুর রয়েছে।
৩ - আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনের শেষলগ্নে এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে যখন মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে শুরু করল, তখন এই নতুন প্রবিষ্টদের মধ্যে আরব ও অনারব উভয়ই ছিল; যাদের মধ্যে কেউ আরবী অলঙ্কারশাস্ত্রে (بيان) পারদর্শী ছিল আবার কেউ ছিল না। ফলে তাদের জন্য ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা স্পষ্ট হয়ে ওঠে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি 'আল-মাসাজিদ' পর্বে (৬৭২) মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২)
নাসাঈ এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬৩০৯) বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দচয়ন হলো: "আমরা নবী সমাজ, আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না; আমরা যা রেখে যাই তা সদকা।" এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।

কুরআন মাজিদের বিধান ও তার অর্থসমূহ, এর হিকমত ও উদ্দেশ্যসমূহ এবং এর শব্দ ও বাক্যসমূহ জানার লক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু সাহাবী কুরআনের যা প্রয়োজন তা ব্যাখ্যা করার জন্য আত্মনিয়োগ করেন: প্রথমত কুরআন মাজিদের মাধ্যমে, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর মাধ্যমে, এরপর আয়াত ও সূরা অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (আসবাবুন নুযুল) বর্ণনার মাধ্যমে এবং তাদের নিকট যা পৌঁছেছে তার মাধ্যমে। আর যখন প্রয়োজন হতো, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের যে ইজতিহাদ ও বুঝ দান করতেন এবং আরবদের ভাষাশৈলী সম্পর্কে তারা যা জানতেন, তার মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা করতেন।
একাধিক বর্ণনাকারী আবু ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা কনস্টান্টিনোপলে ছিলাম। তখন রোমানদের এক বিশাল সৈন্যবাহিনী বের হয়ে এল। মুসলমানদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাদের ওপর আক্রমণ চালিয়ে তাদের ব্যূহের ভেতরে ঢুকে পড়লেন। মানুষজন বলতে লাগল: সে নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিচ্ছে। তখন আবু আইয়ুব আনসারী (রাযি.) দাঁড়িয়ে বললেন: হে লোকসকল! তোমরা এই আয়াতের এই ধরনের ব্যাখ্যা করছ। অথচ এই আয়াতটি আমাদের আনসারদের প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছিল। যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করলেন এবং এর সাহায্যকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ব্যতিরেকেই নিজেদের মধ্যে গোপনে বলাবলি করলাম: আমাদের সম্পদসমূহ তো বিনষ্ট হয়ে গেছে। এখন তো আল্লাহ ইসলামকে বিজয়ী করেছেন এবং এর সাহায্যকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে; সুতরাং আমরা যদি আমাদের সম্পদের তদারকি করতাম এবং যা নষ্ট হয়েছে তা সংস্কার করতাম?
তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর ওপর আমাদের কথার প্রতিবাদ স্বরূপ নাযিল করলেন: "আর আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে নিক্ষেপ করো না" [বাকারা: ১৯৫]।
উমর (রাযি.) কুদামা ইবনে মাজউনকে বাহরাইনের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। অতঃপর জারুদ উমর (রাযি.)-এর নিকট এসে বললেন: কুদামা মদ্যপান করেছেন এবং মাতাল হয়েছেন। উমর (রাযি.) বললেন: তুমি যা বলছ তার পক্ষে কে সাক্ষ্য দিবে? জারুদ বললেন: আবু হুরায়রা আমার কথার পক্ষে সাক্ষ্য দিবেন। উমর (রাযি.) বললেন: হে কুদামা, আমি তোমাকে দোররা মারব। কুদামা বললেন: আল্লাহর কসম, সে যা বলছে আমি যদি তা পানও করতাম, তবুও আমাকে দোররা মারার অধিকার আপনার নেই। উমর (রাযি.) বললেন:
কেন নয়? তিনি বললেন: কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারা যা আহার করেছে সে জন্য তাদের কোনো গুনাহ নেই, যদি তারা তাকওয়া অবলম্বন করে, ঈমান আনে ও সৎকাজ করে; অতঃপর তাকওয়া অবলম্বন করে ও ঈমান আনে, তারপর তাকওয়া অবলম্বন করে ও ইহসান করে" [মায়িদা: ৯৩]।--------------------------------------------
(১) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ ইলম, কুরআনের বুঝ এবং ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে একই স্তরের ছিলেন না।
(২) তিনি হলেন আসলাম ইবনে ইয়াযীদ আত-তুজীবি আল-মিসরি: নির্ভরযোগ্য (ثقة)। (তাকরিবুত তাহযীব, নম্বর: ৪০৪)।
(৩) আলুসির রুহুল মাআনি (২: ৭৭)।

সুতরাং আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে; আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বদর, ওহুদ, খন্দক এবং অন্যান্য সমরাঙ্গনে উপস্থিত ছিলাম। অতঃপর উমর (রা.) বললেন: তোমরা কি তার কথার প্রতিবাদ করবে না? ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: নিশ্চয়ই এই আয়াতগুলো পূর্ববর্তীদের জন্য ওজর (অজুহাত) হিসেবে এবং পরবর্তীদের জন্য দলিল হিসেবে নাজিল হয়েছে, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন:
হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, মূর্তিপূজার বেদী ও ভাগ্যনির্ণায়ক শরসমূহ শয়তানের অপবিত্র কাজ ছাড়া আর কিছু নয় [আল-মায়েদাহ: ৯০]।
উমর (রা.) বললেন: তুমি সত্য বলেছ «১»।
সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর বক্তব্য এবং পবিত্র কুরআনের ব্যাপারে তাঁদের বুঝ ও উপলব্ধি বর্ণনা করা হলো পবিত্র কুরআনের তাফসিরের তৃতীয় পদ্ধতি; আল্লাহর কিতাবের তাফসিরের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ অসংখ্য।
4 - সাহাবায়ে কেরামের যুগের পর তাবেয়ি (تابعي) -গণের যুগ আসে, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। তখন মুসলিমদের আবাসস্থল বিভিন্ন দিকে বিস্তৃত হয়েছিল এবং তাঁদের দেশগুলোও দূর-দূরান্তে ছড়িয়ে পড়েছিল। তাঁদের মধ্যে আরব ও অনারব উভয়ই ছিল। ফলে আরবি ভাষা ও অলঙ্কারশাস্ত্রে গোপনে ও প্রকাশ্যে ভাষাগত ভুল (لحن) প্রবেশ করতে শুরু করে। এই যুগে পবিত্র কুরআনের বিধান ও প্রজ্ঞা এবং এর লক্ষ্য, উদ্দেশ্য, শব্দ ও বাক্যসমূহ জানার ক্ষেত্রে মুসলিমদের প্রয়োজনীয়তা সাহাবায়ে কেরামের সময়ের চেয়েও অনেক বেশি হয়ে দাঁড়ায়। ফলে কিছু তাবেয়ি (تابعي) পবিত্র কুরআনের সেই অংশগুলোর তাফসির শুরু করেন যা মুসলিমদের জন্য প্রয়োজন ছিল: পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে, অতঃপর সুন্নাহর মাধ্যমে, শানে নুযুল (أسباب النزول) বর্ণনার মাধ্যমে, আরবি ভাষার ব্যাখ্যার মাধ্যমে এবং সাহাবায়ে কেরামের বুঝের আলোকে। আর যখন প্রয়োজন হতো, তখন তাঁরা আল্লাহ প্রদত্ত তাওফিক অনুযায়ী নিজস্ব ইজতিহাদ (اجتهاد) ও প্রজ্ঞার মাধ্যমে তা ব্যাখ্যা করতেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তানসন্ততি ঈমানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আমি তাদের সাথে তাদের সন্তানসন্ততিদেরও যুক্ত করে দেব এবং তাদের আমল থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করব না [আত-তুর: ২১]। তাবেয়ি (تابعي) সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহ.) বলেন: অর্থাৎ মহান আল্লাহ সন্তানদের জান্নাতের মর্যাদায় তাঁদের পিতাদের সাথে শামিল করে দেবেন, যদিও আমল অনুযায়ী তারা পিতাদের সমপর্যায়ের জান্নাতের অধিকারী না হয়; এটা পিতাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে এবং আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহস্বরূপ «২»।--------------------------------------------
(1) শায়খ মুহাম্মদ হুসাইন আয-যাহাবি রচিত আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন (১/ ৬০)।
(2) আর এই বুঝটি তিনি এই আয়াতের মর্মার্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু (مرفوع) এবং মাওকুফ (موقوف) বর্ণনা থেকে গ্রহণ করেছেন; দেখুন: ইবনে কাসির রচিত তাফসিরুল কুরআনিল আজিম (৪/ ২৮৫)।

তাবিঈদের (التابعين) বক্তব্য এবং পবিত্র কুরআনের বিষয়ে তাঁদের উপলব্ধি বর্ণনা করা হলো পবিত্র কুরআনের তাফসিরের চতুর্থ পদ্ধতি। আল্লাহর কিতাবের তাফসিরে এর বহু উদাহরণ রয়েছে।
৫ - অতঃপর তাঁদের পরে আলেমদের (العلماء) আগমন ঘটে। পবিত্র কুরআনের বিধিবিধান (أحكام), এর হিকমত, লক্ষ্য-উদ্দেশ্য এবং বাক্যগঠন পদ্ধতি সম্পর্কে জানার প্রয়োজনীয়তা মুসলিমদের নিকট উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পায়। ফলে তাঁরা কুরআন, সুন্নাহ, সাহাবী (الصحابة) ও তাবিঈদের (التابعين) বক্তব্য, ভাষা ও তার অর্থ, সুচিন্তিত অভিমত ও বিশ্লেষণ (الرأي والنظر), এমনকি মাঝে মাঝে ইসরাইলি বর্ণনা (الإسرائيليات) ও খ্রিস্টীয় বর্ণনার (النصرانيات) মাধ্যমে আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যা প্রদান শুরু করেন।
এই সবকিছুর মধ্য দিয়ে তাফসির একটি শাস্ত্র (علم) হিসেবে মৌখিকভাবে মানুষের মাঝে প্রচারিত হতে থাকে এবং মানুষ শ্রবণের মাধ্যমে তা গ্রহণ করে অন্যের নিকট পৌঁছে দিতে থাকে। অবশেষে সংকলনের (التدوين) যুগ আসে এবং এতে বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞান সংকলিত হয়। অতঃপর তাফসিরের মাজহাবসমূহ (المذاهب) আলোচনার সময় আল্লাহর কিতাবের তাফসির শাস্ত্র যেসব মাজহাব (المذاهب) ও পদ্ধতিতে সংকলিত হয়েছে তা ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে।
সংকলনের যুগ পর্যন্ত তাফসির শাস্ত্রের উৎপত্তি ও ক্রমবিকাশ মূলত এই ছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

দ্বিতীয় অধ্যায়: সাহাবী (صحابة) ও তাবেয়ীগণের (تابعين) মধ্যে প্রসিদ্ধ মুফাসসিরগণ (مفسرين)
ইমাম সুয়ূতী আল-ইতকান-এ বলেছেন: সাহাবীদের (صحابة) মধ্যে দশজন তাফসিরের (تفسير) জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন:
চার খলিফা, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, উবাই ইবনে কাব, যায়েদ ইবনে সাবিত, আবু মুসা আল-আশ'আরী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)। খলিফাদের মধ্যে যাঁর থেকে সবচেয়ে বেশি বর্ণিত (روي) হয়েছে তিনি হলেন আলী ইবনে আবী তালিব (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু); আর বাকি তিনজনের থেকে বর্ণনা (رواية) কম, এর কারণ সম্ভবত তাঁদের দ্রুত ইন্তেকাল করা। «১»
ঐ সকল সাহাবীদের (صحابة) মধ্যে তাফসিরের (تفسير) ক্ষেত্রে অধিক প্রসিদ্ধ এবং যাঁর থেকে সবচেয়ে বেশি তাফসির (تفسير) বর্ণিত (نقل) হয়েছে—যদিও তা পূর্ণাঙ্গরূপে আমাদের নিকট পৌঁছেনি—তিনি হলেন আলী ইবনে আবী তালিব, অতঃপর ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম)। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে এর কারণ সম্ভবত নিম্নলিখিত বিষয়গুলো:
১ - তাঁর দীর্ঘ সাহচর্য; তিনি দাওয়াতের শুরু থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাত পর্যন্ত তাঁর সান্নিধ্যে ছিলেন, অতঃপর তাঁর ইন্তেকালের পরেও দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন।
২ - তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) প্রখর মেধা ও উপলব্ধি এবং জ্ঞান ও প্রজ্ঞার অধিকারী ছিলেন।
৩ - তৃতীয় খলিফার (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) পর তাঁর নিকট খেলাফত আসার আগ পর্যন্ত তিনি খেলাফতের রাষ্ট্রীয় গুরুভার থেকে মুক্ত ছিলেন।
৪ - ইসলামের ভূখণ্ড ব্যাপক বিস্তার লাভ করা এবং প্রচুর পরিমাণে অনারবদের ইসলামে প্রবেশের ফলে আরবি ভাষার মৌলিক বৈশিষ্ট্যসমূহ বিলুপ্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল, যার দরুন মানুষের নিকট কুরআনুল কারীমের তাফসিরের (تفسير) প্রয়োজনীয়তা তীব্রভাবে দেখা দিয়েছিল।--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন, সুয়ূতী (২/১২২৭)।

সম্ভবত এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ-এর ক্ষেত্রে দীর্ঘ জীবন লাভ, দীর্ঘ সাহচর্য এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে ঘনিষ্ঠ মেলামেশা, এছাড়া কুরআনুল কারীমের বিষয়ে তাঁদের প্রতি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বিশেষ মনোযোগ, আরবি ভাষায় তাঁদের গভীর পাণ্ডিত্য এবং মানুষের তাফসীরের প্রয়োজনীয়তার কারণে হয়েছে। ইবনে আব্বাস যদিও রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দীর্ঘ সাহচর্য পাননি, কিন্তু তিনি প্রবীণ সাহাবীদের সান্নিধ্যে থাকার মাধ্যমে সেটির ক্ষতিপূরণ করেছিলেন; তিনি তাঁদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতেন এবং তাঁদের নিকট বর্ণনা (يروي) করতেন।
উল্লিখিত দশজন ব্যতীত সাহাবীদের মধ্যে আরও অনেকে ছিলেন যারা তাফসীর বিষয়ে আলোচনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে আনাস, আবু হুরায়রা, আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) অন্যতম। কিন্তু তাঁদের থেকে যা বর্ণিত (نقل) হয়েছে তা খুবই সামান্য এবং কুরআনের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁরা উল্লিখিত দশজনের মতো খ্যাতি লাভ করেননি।

‌‌প্রথমত: সাহাবীদের মধ্যে প্রসিদ্ধ মুফাসসিরগণ (রা.):
‌‌১ - আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)
‌‌১ - তাঁর পরিচিতি:
তিনি হলেন আবুল হাসান আলী ইবনে আবি তালিব ইবনে আব্দুল মুত্তালিব আল-হাশিমী আল-কুরাশী। তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর চাচাতো ভাই এবং তাঁর কন্যা ফাতেমার স্বামী। তিনি ছিলেন ইসলাম গ্রহণকারী সর্বপ্রথম কিশোর।
নিজের ওপর মহান আল্লাহর অনুগ্রহের কথা উল্লেখ করে তিনি এ সম্পর্কে বলতেন: "আমি তোমাদের সবার আগে ইসলাম গ্রহণ করেছি যখন আমি নিতান্তই ছোট ছিলাম এবং তখনও আমার স্বপ্নদোষের (প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার) সময় আসেনি।"
আল্লাহ তাআলা তাঁর চেহারাকে মর্যাদাবান করেছেন, ফলে তিনি কখনোই মূর্তিপূজা করেননি। ইসলাম গ্রহণের সময় তাঁর বয়স ছিল নয় বছর। তিনি মক্কায় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে ছিলেন এবং দীর্ঘ সময় তাঁর ঘরে অবস্থান করেছেন। হিজরতের রাতে যখন কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে হত্যার ষড়যন্ত্র করেছিল, তখন কুরাইশদের বিভ্রান্ত করার জন্য তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বিছানায় শয়ন করেন যাতে তারা মনে করে রাসূলুল্লাহ (সা.) বিছানায় ঘুমাচ্ছেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট গচ্ছিত আমানতসমূহ যেন তিনি তাঁদের মালিকদের নিকট ফিরিয়ে দিতে পারেন। এরপর তিনি মদীনা মুনাওয়ারায় হিজরত করেন। যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন কায়েম করেন, তখন তিনি আলীকে নিজের ভাই হিসেবে গ্রহণ করেন।
এবং তাঁকে বলেন: «তুমি দুনিয়া ও আখিরাতে আমার ভাই» (১)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন তিরমিজি 'আল-মানাকিব' অধ্যায়ে (৩৭২০) এবং হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে (৩/১৪)।

তিনি বদর, ওহুদ এবং তাবুক ব্যতীত অন্য সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে মদিনায় স্থলাভিষিক্ত করে রেখে গিয়েছিলেন।
জিহাদে অংশগ্রহণ করতে না পেরে তিনি যখন মর্মাহত হলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে বলেছিলেন: «তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, মুসার নিকট হারুনের যে মর্যাদা ছিল, আমার নিকট তোমার মর্যাদা ঠিক তেমনি? তবে পার্থক্য হলো আমার পরে আর কোনো নবী নেই» «১»
। তিনি বদর এবং প্রতিটি রণক্ষেত্রেই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পতাকাবাহী ছিলেন।

‌‌২ - তাঁর জ্ঞান:
আলী (রা.) বিচারকার্য পরিচালনায় অত্যন্ত বুদ্ধিমান, প্রাজ্ঞ ও দূরদর্শী ছিলেন। কুরআন ও সুন্নাহর গভীর জ্ঞান এবং সাবলীল বাগ্মিতার অধিকারী ছিলেন তিনি। রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন তাঁকে বিচারক (قاضيا) হিসেবে ইয়ামেনে পাঠান, তখন তাঁর জন্য দুআ করেছিলেন
এই বলে: «হে আল্লাহ! আপনি তাঁর জিহ্বাকে অটল রাখুন এবং তাঁর অন্তরকে সঠিক পথ প্রদর্শন করুন» «২»
ফলে তিনি সঠিক ও নির্ভুল সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে সমর্থ হতেন। তিনি আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.)-এর পরামর্শদাতা ছিলেন। যখনই উমর (রা.)-এর সামনে কোনো জটিল সমস্যা দেখা দিত, তিনি বলতেন: "এটি এমন এক কঠিন সমস্যা যার সমাধানের জন্য আবুল হাসান (আলী) নেই।"
ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: "আমরা আলোচনা করতাম যে, মদিনাবাসীদের মধ্যে আলী ইবনে আবি তালিব হলেন শ্রেষ্ঠ বিচারক (أقضى)।"
ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "যখন আলীর পক্ষ থেকে আমাদের কাছে কোনো বিষয় প্রমাণিত (ثبت) হতো, তখন আমরা তা ছেড়ে অন্যের দিকে ফিরতাম না।"

‌‌৩ - তাফসীর শাস্ত্রে তাঁর মর্যাদা:
তিনি বিচারকার্য ও ফতোয়া প্রদানের নিপুণতার পাশাপাশি আল্লাহর কিতাবের বিশেষ জ্ঞান এবং এর রহস্য ও সূক্ষ্ম অর্থ অনুধাবনের সক্ষমতা অর্জন করেছিলেন। সাহাবীদের মধ্যে তিনি ওহী নাযিলের প্রেক্ষাপট (التنزيل) এবং এর ব্যাখ্যা (التأويل) সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন:
কুরআনের তাফসীর থেকে আমি যা কিছু গ্রহণ করেছি, তা আলী ইবনে আবি তালিব থেকেই গ্রহণ করেছি।
আবু নুয়াইম 'হিলইয়াহ' গ্রন্থে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرج) যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর কসম! এমন কোনো আয়াত নাযিল হয়নি যার সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কেন নাযিল হয়েছে এবং কোথায় নাযিল হয়েছে। নিশ্চয়ই আমার রব আমাকে অনুধাবনকারী হৃদয় এবং প্রশ্নকারী জিহ্বা দান করেছেন।"--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়ে (৩৫০৩) এবং মুসলিম এটি সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়ে (২৪০৪) (৩০) বর্ণনা করেছেন (رواه)।
(২) আহমাদ (১/ ৪১১) এবং হাকেম মুস্তাদরাক গ্রন্থে (৩/ ১৩৫) এটি বর্ণনা করেছেন (رواه)।

আবু তুফাইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আলীকে খুতবা দিতে দেখেছি এবং তিনি বলছিলেন: তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসা করো, আল্লাহর শপথ, তোমরা আমাকে যা কিছু জিজ্ঞাসা করবে আমি তা বলে দেব। আর আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করো, আল্লাহর শপথ, এমন কোনো আয়াত নেই যার সম্পর্কে আমি জানি না যে তা রাতে অবতীর্ণ হয়েছে নাকি দিনে, সমতলে অবতীর্ণ হয়েছে নাকি পাহাড়ে।

‌‌৪ - তাঁর থেকে তাফসিরের বর্ণনা:
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তাফসিরের বর্ণনাসমূহ প্রচুর পরিমাণে এসেছে এবং কুরআনের ব্যাখ্যা ও এর তাফসির সম্পর্কে তাঁর সমস্ত উক্তি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে তিনটি সূত্র সর্বাধিক প্রসিদ্ধ:
ক- হিশাম, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি উবাইদাহ আস-সালমানি থেকে এবং তিনি আলী থেকে বর্ণিত সূত্র।
এটি একটি সহিহ (صحيحة) সূত্র, যা থেকে বুখারি ও অন্যান্যরা হাদিস বর্ণনা করেছেন।
খ- ইবনে আবু আল-হুসাইন, তিনি আবু তুফাইল থেকে এবং তিনি আলী থেকে বর্ণিত সূত্র। এটি একটি সহিহ (صحيحة) সূত্র, যা থেকে ইবনে উয়াইনা তাঁর তাফসিরে বর্ণনা করেছেন।
গ- যুহরি, তিনি আলী জয়নুল আবেদিন থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা হুসাইন থেকে বর্ণিত সূত্র। এটি অত্যন্ত সহিহ (صحيحة جدا) একটি সূত্র, এমনকি কেউ কেউ এটিকে নিরঙ্কুশভাবে সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد) হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে এই সূত্রটি পূর্বোক্ত দুটি সূত্রের মতো ততোটা প্রসিদ্ধি লাভ করেনি, কারণ দুর্বল বর্ণনাকারীগণ (الضعفاء) ও চরম মিথ্যাবাদীগণ (الكذابون) জয়নুল আবেদিনের নামে অনেক ভিত্তিহীন বর্ণনা (الروايات الباطلة) আরোপ করেছে।

‌‌৫ - তাঁর মৃত্যু:
তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মাজলুম অবস্থায় শহীদ হিসেবে নিহত হন। তিনি রমজান মাসের সতেরো তারিখে শুক্রবার ফজর নামাজের জন্য বের হয়েছিলেন, মতান্তরে সাতাশ তারিখে। মৃত্যুকালে তাঁর বয়স ছিল তেষট্টি বছর, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের সময় তাঁর বয়স ছিল এবং আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওফাতের সময় তাঁদের বয়সও তদ্রূপ ছিল।
ইবনে সাদ ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে বলেন: আলী শুক্রবার এবং শনিবার রাত পর্যন্ত অবস্থান করেন এবং চল্লিশ হিজরির রমজান মাসের এগারো দিন বাকি থাকতে রবিবার রাতে তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) মৃত্যুবরণ করেন। হাসান, হুসাইন এবং আবদুল্লাহ ইবনে জাফর তাঁকে গোসল করান এবং তিনটি কাপড়ে তাঁকে কাফন দেওয়া হয়।

সেখানে কোনো কামিজ (জামা) ছিল না, এবং তাঁর পুত্র হাসান তাঁর জানাজার নামাজ পড়ান। তিনি সেখানে চারটি তাকবির প্রদান করেন। ফজর নামাজ শেষে মানুষেরা প্রস্থান করার পূর্বেই কুফার মাসজিদুল জামা'আ-এর প্রশস্ত চত্বরে কিন্দাহ দরজাসমূহের নিকটবর্তী স্থানে তাঁকে দাফন করা হয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন «১»।

‌‌২ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু
‌‌১ - তাঁর পরিচয়:
তিনি হলেন আবু আবদুর রহমান ইবনে মাসউদ ইবনে গাফিল আল-হুজালি। তিনি ইসলামের সূচনালগ্নেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, এমনকি তিনি ইসলামে প্রবেশকারী প্রথম ছয়জনের মধ্যে ষষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন। তিনি কুরআন পাঠ করেন এবং তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি মুশরিকদের সামনে উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করেছিলেন। তিনি পবিত্র কাবার নিকট কুরাইশদের এক সমাবেশে সূরা আর-রাহমান পাঠ করেন, যার ফলে মুশরিকদের দলটি তাঁর ওপর উপর্যুপরি প্রহার শুরু করে। এ কারণে আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে তিনি নির্যাতিত হন, এমনকি আবু জাহেল তাঁর কান কেটে ফেলেছিল। পরবর্তীতে বদরের দিন যখন আল্লাহ তাআলা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে আবু জাহেলের ওপর সক্ষমতা দান করেন, তখন তিনি তার কান ও মাথা কেটে ফেলেন «২»।
তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অধিকাংশ কাজে তাঁর খিদমত করতেন। তিনি তাঁর পবিত্রতার উপকরণ (অজুর পানি), মিসওয়াক ও পাদুকার দায়িত্বপ্রাপ্ত ছিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালে তিনি তাঁকে জুতা পরিয়ে দিতেন এবং তিনি বসলে তা খুলে নিজ বগলের নিচে নিয়ে বহন করতেন। তিনি চলার সময় তাঁর সামনে সামনে হাঁটতেন, গোসলের সময় তাঁকে আড়াল করে রাখতেন এবং ঘুমের সময় তাঁকে জাগিয়ে দিতেন। তিনি বিনা অনুমতিতেই তাঁর ঘরে প্রবেশ করতে পারতেন। এমনকি আবু মুসা আল-াশআরি রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে এবং তাঁর মায়ের রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে অধিক যাতায়াত ও গভীর সান্নিধ্য দেখে মনে করেছিলেন যে, তাঁরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবারভুক্ত লোক «৩»।
তিনি হাবশায় হিজরত করেছিলেন। সেখানে অবস্থানকালে তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মদিনা মুনাওয়ারায় হিজরতের সংবাদ পান। ফলে তিনি হাবশা থেকে সেখানে হিজরত করেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এমন অবস্থায় আসলেন যখন তিনি নামাজে ছিলেন। তিনি তাঁকে সালাম দিলেন কিন্তু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালামের উত্তর দিলেন না।
তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমরা হাবশায় যাওয়ার আগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজে থাকাকালীন তাঁকে সালাম দিতাম এবং তিনি আমাদের উত্তর দিতেন। কিন্তু যখন...--------------------------------------------
(১) তাবাকাত ইবনে সাদ: (৩/ ৩৭ - ৩৮)।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১/ ৪৮২)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৪৬৮)।

আমরা হাবশা (আবিসিনিয়া) ভূমি থেকে ফিরে এলাম। আমি তাঁর কাছে এলাম এবং তাঁকে সালাত আদায় করতে দেখে তাঁকে সালাম দিলাম। কিন্তু তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন না যতক্ষণ না তিনি সালাত শেষ করলেন। এরপর তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর নির্দেশের মধ্যে যা ইচ্ছা নতুন করে প্রবর্তন করেন। আর তিনি নতুন যা প্রবর্তন করেছেন তার মধ্যে একটি হলো—তোমরা সালাতের মধ্যে কথা বলবে না» «১» অতঃপর তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন: «সালাত তো কেবল কুরআন তিলাওয়াত এবং মহান আল্লাহর জিকিরের জন্য। সুতরাং যখন তুমি এতে থাকবে, তখন এটাই যেন তোমার কাজ হয়» «২» এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

এবং মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: যখন আমরা নাজ্জাশীর কাছ থেকে ফিরে এলাম, তখন আমরা তাঁকে সালাম দিলাম, কিন্তু তিনি আমাদের উত্তর দিলেন না এবং বললেন: «নিশ্চয়ই সালাতে অনেক ব্যস্ততা রয়েছে» «২»।

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বদর, উহুদ এবং সকল যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত ছিলেন এবং কোনো যুদ্ধ থেকেই কখনো পিছপা হননি।



‌‌২ - তাঁর জ্ঞান:

তিনি মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর সর্বাধিক হাফেজ (সংরক্ষণকারী) সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন,

তাঁর সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ইবনে উম্মে আবদ আমার উম্মতের জন্য যা পছন্দ করেন, আমিও তাদের জন্য তা-ই পছন্দ করি» «৪»।

হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুকে বলা হলো: আমাদের এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে বলুন যার স্বভাব ও আদর্শ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সবচেয়ে কাছাকাছি, যাতে আমরা তাঁর থেকে (দ্বীন) গ্রহণ করতে পারি। তিনি বললেন: আমরা ইবনে উম্মে আবদ অপেক্ষা স্বভাব, গাম্ভীর্য ও আদর্শের দিক থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকতর নিকটবর্তী আর কাউকে জানি না। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিজ্ঞ সাহাবীগণ জানতেন যে, ইবনে উম্মে আবদ আল্লাহর নৈকট্য লাভের ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী ছিলেন। যখন ওমর রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু তাঁকে শিক্ষক হিসেবে কুফায় পাঠালেন, তখন তিনি সেখানকার অধিবাসীদের কাছে একটি পত্র লিখেছিলেন যাতে তিনি বলেন … আর আমি নিজের পরিবর্তে আবদুল্লাহকে তোমাদের জন্য অগ্রাধিকার দিলাম «৫»।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন, যখন তিনি তাঁর থেকে সূরা নিসার এই আয়াত পর্যন্ত শুনলেন: "তবে কেমন হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে উপস্থিত করব এদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে?" [নিসা: ৪১] তখন তিনি বললেন:

«তোমার জন্য এখন এটুকুই যথেষ্ট» «৬»। এবং তিনি বললেন: «যে ব্যক্তি কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময়কার মতো কোমল ও সজীব অবস্থায় পাঠ করে আনন্দ পেতে চায়, সে যেন পাঠ করে...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী সালাত অধ্যায়ে (১১৯৯) এবং মুসলিম মাসাজিদ অধ্যায়ে (৫৩৮) বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি আবু দাউদ সালাত অধ্যায়ে (৯২৩) এবং মুসলিম (৫৩৮) বর্ণনা করেছেন।
(৪) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১/ ৪৮৬)।
(৫) এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات), যেমনটি মাজমাউয যাওয়াইদ (৯/ ২৯০)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৬) এটি বুখারী ফাযাইলুল কুরআন অধ্যায়ে (৪৭৬৩) বর্ণনা করেছেন।