📘 আল-ওয়াদিহ ফী উলূমিল কুরআন (মুস্তফা দীব আল-বুগা)

"ইবনে উম্মে আবদ" [১]।

‌‌৩ - তাফসিরে তাঁর মর্যাদা:
ইবনে জারির এবং অন্যান্যরা তাঁর (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যখন দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তার অর্থ অনুধাবন করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা ছাড়া তা অতিক্রম করতেন না। আর জির ইবনে হুবাইশ থেকে বর্ণিত, ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) বলেন: আমি স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পবিত্র মুখ থেকে সত্তরটি সূরা গ্রহণ করেছি, যে বিষয়ে কেউ আমার সাথে বিতর্ক করবে না [২]।
মাসরুক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ—অর্থাৎ ইবনে মাসউদ—বলেছেন: সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াত নাযিল হয়নি যার সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কার বিষয়ে নাযিল হয়েছে এবং কোথায় নাযিল হয়েছে। আর যদি আমি এমন কারো সন্ধান পেতাম যিনি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়েও অধিক জ্ঞানী এবং যেখানে উট পৌঁছাতে সক্ষম, তবে আমি অবশ্যই তাঁর নিকট যেতাম [৩]।
আবু জাবইয়ান থেকে বর্ণিত, ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম) বলেন: তোমরা কোন কিরাত বা পঠনরীতিকে (قراءة) অধিক উত্তম মনে করো? আমরা বললাম: আব্দুল্লাহ—অর্থাৎ ইবনে মাসউদের—কিরাত। তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রতি রমজানে একবার কুরআন পেশ করা হতো, তবে যে বছর তিনি ওফাত লাভ করেন সে বছর তাঁর নিকট দুইবার পেশ করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি (ইবনে মাসউদ) তাতে উপস্থিত ছিলেন এবং যা রহিত (نسخ) হয়েছে ও যা পরিবর্তন (بدل) হয়েছে তাতে সাক্ষ্য দিয়েছেন।
আবু নুয়াইম আবুল বাখতারি থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি আলীকে (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) বললাম: আমাদের ইবনে মাসউদ সম্পর্কে কিছু বলুন। তিনি বললেন: তিনি কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞান অর্জন করেছিলেন এবং এটাই যথেষ্ট [৪]।

‌‌৪ - তাঁর থেকে তাফসিরের বর্ণনা:
পবিত্র কুরআনের তাফসির বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর থেকে আলী (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর তুলনায় অধিক বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে; এর কারণ হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দীর্ঘ সাহচর্য এবং তাঁর সাথে সদা অবস্থান করা, আর এমন সময়েও তাঁর নিকট প্রবেশাধিকার থাকা যখন সাধারণ মানুষ প্রবেশ করতে পারত না, তদুপরি খিলাফত ও বিচারকার্যের দায়িত্ব থেকে তাঁর অবসর থাকা এবং জনগণের জন্য কুরআন ও ফিকহ (فقه) শিক্ষাদানে নিবিষ্ট থাকা।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি 'ফাদাইলুল কুরআন' (৪০৪৯) এবং মুসলিম 'সালাতুল মুসাফিরিন' (৮০০) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(২) আহমাদ (১/৩৮৯) এবং আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়া' (১/১২৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১/৪৭৩)।
(৪) হিলইয়াতুল আউলিয়া; আবু নুয়াইম (১/১২৯)।

বিশেষভাবে কুফার সাথে সংশ্লিষ্ট, যখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে সেখানে পাঠিয়েছিলেন।
কুরআন স্পষ্টভাবে বর্ণনা ও এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্যসমূহ বহু সূত্রে (طرق) বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে তিনটি সর্বাধিক প্রসিদ্ধ:
অ- আমাশ, তিনি আবু যুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত সূত্র (طريق)। এই সূত্রটি (طريق) অন্যতম বিশুদ্ধতম (أصح) ও ত্রুটিমুক্ত সূত্র (طريق) এবং ইমাম বুখারি তাঁর সাহিহ গ্রন্থে এর ওপর নির্ভর করেছেন।
ব- মুজাহিদ, তিনি আবু মা'মার থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত সূত্র (طريق)। এটিও একটি বিশুদ্ধ (صحيحة) সূত্র (طريق) যাতে কোনো দুর্বলতা (الضعف) নেই এবং ইমাম বুখারি তাঁর সাহিহ গ্রন্থেও এর ওপর নির্ভর করেছেন।
গ- আমাশ, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত সূত্র (طريق)। এটিও একটি বিশুদ্ধ (صحيحة) সূত্র (طريق) যেখান থেকে ইমাম বুখারি বর্ণনা সংকলন করেছেন।

‌‌৫ - তাঁর মৃত্যু:
তিনি ইরাক থেকে হাজি হিসেবে আসলেন এবং রাবাযা নামক স্থানে যাত্রাবিরতি করলেন। সেখানে তিনি আবু যর (রা.)-এর মৃত্যু ও দাফন প্রত্যক্ষ করেন। এরপর তিনি মদীনায় আগমন করেন এবং সেখানে অসুস্থ হয়ে পড়েন। তখন উসমান ইবনে আফফান (রা.) তাঁকে দেখতে আসলেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি (উসমান) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "আপনার অভিযোগ (অসুস্থতা) কী নিয়ে?" তিনি বললেন:
"আমার পাপসমূহ।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি কী আকাঙ্ক্ষা করেন?" তিনি বললেন: "আমার রবের রহমত।" তিনি বললেন: "আমি কি আপনার জন্য একজন চিকিৎসক ডাকার নির্দেশ দেব না?" তিনি বললেন:
"চিকিৎসকই আমাকে অসুস্থ করেছেন।" তিনি বললেন: "আমি কি আপনার জন্য ভাতা (রাষ্ট্রীয় অনুদান) প্রদানের নির্দেশ দেব না?" অথচ তিনি দুই বছর ধরে তা গ্রহণ করা ছেড়ে দিয়েছিলেন। তিনি উত্তর দিলেন: "আমার এতে কোনো প্রয়োজন নেই।" তিনি বললেন: "আপনার পরে তা আপনার কন্যাদের কাজে লাগবে?" তিনি বললেন: "আপনি কি আমার কন্যাদের দারিদ্র্যের ভয় করছেন? আমি আমার কন্যাদের নির্দেশ দিয়েছি যেন তারা প্রতি রাতে সূরা আল-ওয়াকিআ পাঠ করে। কারণ আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি:
«যে ব্যক্তি প্রতি রাতে সূরা আল-ওয়াকিআ পাঠ করবে, সে কখনো অভাব-অনটনে পড়বে না» «১»
। আর যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, তাঁর অসিয়ত অনুযায়ী যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রা.) তাঁর জানাজার নামাজ পড়ান এবং ৩২ হিজরিতে তাঁকে জান্নাতুল বাকিতে দাফন করা হয়, রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু।

‌‌৩ - আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা
‌‌১ - তাঁর পরিচয়:
তিনি হলেন আবুল আব্বাস আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব আল-কুরাশি আল-হাশেমি, যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাচাতো ভাই...--------------------------------------------
(১) আবু উবাইদ ফাদাইলুল কুরআন (পৃষ্ঠা ২৫৭) এবং ইবনুয যুরাইস ফাদাইলুল কুরআন (পৃষ্ঠা ১০৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর [যুগে], তিনি জন্মগ্রহণ করেন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ শি'আবে আবি তালিবে অবরুদ্ধ ছিলেন, যা বর্তমানে 'আল-আনজাহ' নামে পরিচিত। তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিয়ে আসা হলে তিনি তাঁর লালা মোবারক দিয়ে তাঁকে তাহনিক করান। এটি হিজরতের তিন বছর আগের ঘটনা।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক এবং তাঁর খালা মায়মুনা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী হওয়ার সুবাদে তিনি সর্বদা তাঁর সান্নিধ্যে থাকতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করতেন, তিনিও সেখানে রাত্রি অতিবাহিত করতেন। যখন তিনি রাতে ইবাদতের জন্য উঠতেন, ইবনে আব্বাস তাঁর ওযুর পানি প্রস্তুত করে দিতেন এবং তাঁর পিছনে নামাজ আদায় করতেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথায় হাত বুলিয়ে তাঁর জন্য এই বলে দোয়া করেছিলেন: «হে আল্লাহ! আপনি তাকে দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা (فقه) দান করুন এবং তাকে ব্যাখ্যার (تأويل) ইলম শিক্ষা দিন» «১»।
বাগাভী তাঁর সনদ (سند) সহকারে ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর চোখে ছানি পড়েছিল। তখন চিকিৎসক তাঁকে বলেছিলেন: "আমি আপনার চোখ থেকে ছানি অপসারণ করব এই শর্তে যে, আপনি সাত দিন নামাজ পড়তে পারবেন না।" তদুত্তরে তিনি বলেন:
না, নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি নামাজ পড়ার সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তা বর্জন করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর ক্রোধান্বিত থাকবেন। যখন তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেন, তখন তিনি বলেছিলেন:
যদি আল্লাহ আমার দুই চোখ থেকে তাদের জ্যোতি কেড়ে নেন... তবে আমার জিহ্বা ও শ্রবণে রয়েছে সেই নূর।
আমার অন্তর তীক্ষ্ণ এবং আমার বুদ্ধি ত্রুটিমুক্ত... আর আমার মুখে রয়েছে তলোয়ারের ন্যায় ধারালো এক জবান। «২»

‌‌২ - তাঁর জ্ঞান:
ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-কে তাঁর অগাধ জ্ঞান ও পাণ্ডিত্যের কারণে 'আল-হাবর' (মহা পণ্ডিত) ও 'আল-বাহর' (সমুদ্র) উপাধিতে ভূষিত করা হতো। তিনি ইজতিহাদ (اجتهاد), মারিফত, নেতৃত্ব ও ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে এক সুউচ্চ মর্যাদায় আসীন ছিলেন। ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে জ্যেষ্ঠ সাহাবীদের মজলিসে উপস্থিত রাখতেন এবং নিজের কাছে স্থান দিতেন। তিনি তাঁকে বলতেন: "নিশ্চয়ই তুমি আমাদের মধ্যকার উজ্জ্বল চেহারার যুবক, সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী এবং আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি সমঝদার (أفقه)।"
আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর যা নাযিল হয়েছে, সে সম্পর্কে ইবনে আব্বাস উম্মতে মুহাম্মাদীর মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী।--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি মুসনাদ (১/২৬৬) গ্রন্থে এবং ইবনে সাদ তবাকাতুল কুবরা (২/৩৬৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা (৩/২৫৭)।

বায়হাকী তাঁর সনদসহ (بسنده) ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন আমি জনৈক আনসারী ব্যক্তিকে বললাম: এসো, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের নিকট জিজ্ঞাসা করি, কারণ আজ তাঁরা বিপুল সংখ্যায় বিদ্যমান। তিনি বললেন: হে ইবনে আব্বাস! আপনার কথা শুনে আশ্চর্য হতে হয়! আপনি কি মনে করেন যে মানুষের আপনার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেবে, অথচ মানুষের মাঝে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এমন সব সাহাবী বর্তমান আছেন যারা সেখানে রয়েছেন! তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: এরপর তিনি সেই চিন্তা ছেড়ে দিলেন, আর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের নিকট গিয়ে জিজ্ঞাসাবাদে মনোনিবেশ করলাম। যদি আমার কাছে কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে কোনো হাদিস পৌঁছানোর সম্ভাবনা থাকত, তবে আমি তাঁর দরজায় আসতাম এমতাবস্থায় যে তিনি মধ্যাহ্নের বিশ্রামে (قائل) থাকতেন। আমি আমার চাদরটিকে বালিশ বানিয়ে তাঁর দরজায় শুয়ে থাকতাম, আর বাতাস আমার ওপর ধূলিবালি উড়িয়ে দিত। এরপর তিনি বের হয়ে আমাকে দেখতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহর রাসূলের ভ্রাতুষ্পুত্র! আপনার আগমনের কারণ কী? আপনি কেন আমাকে খবর পাঠালেন না, তাহলে আমিই আপনার কাছে আসতাম? তখন আমি বলতাম:
না … আমিই আপনার কাছে আসার অধিক হকদার। তিনি বলেন: এরপর আমি তাঁকে হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: সেই আনসারী ব্যক্তিটি দীর্ঘজীবী হয়েছিলেন, এমনকি তিনি আমাকে এমন অবস্থায় দেখলেন যে মানুষ আমার চারপাশে সমবেত হয়ে আমাকে প্রশ্ন করছে। তখন তিনি বলতেন: এই যুবকটি আমার চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান ছিল «১»।
আতা বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের মজলিসের চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ, অধিক ফিকহ (فقه) সমৃদ্ধ এবং অধিক গাম্ভীর্যপূর্ণ আর কোনো মজলিস দেখিনি। কুরআনের পারদর্শীরা তাঁকে প্রশ্ন করতেন, আরবি ভাষার বিশেষজ্ঞরা তাঁকে প্রশ্ন করতেন এবং কাব্য বিশারদগণ তাঁকে প্রশ্ন করতেন; আর তাঁরা সকলেই এক বিশাল জ্ঞান-সমুদ্র থেকে তৃপ্ত হয়ে ফিরতেন।

‌‌৩ - তাফসীর (تفسير) শাস্ত্রে তাঁর মর্যাদা:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে আব্বাসের জন্য দোয়া করেছিলেন যেন আল্লাহ তাআলা তাঁকে দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা (فقه) দান করেন এবং তাঁকে কুরআনের সঠিক বুঝ ও এর ব্যাখ্যা (تأويل) শিক্ষা দেন। ফলে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দোয়ার বরকত লাভ করেন। আল্লাহ তাআলা তাঁকে এক অনুসন্ধিৎসু জিহ্বা এবং প্রখর বোধশক্তিসম্পন্ন হৃদয় দান করেছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের নিকট কুরআন এবং এর অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন, এমনকি তিনি কুরআনের জ্ঞানে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিতে পরিণত হন।
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস কুরআনের কতই না চমৎকার ব্যাখ্যাকারী (ترجمان)। আর আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে ইবনে আব্বাস মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী।--------------------------------------------
(১) বায়হাকী এটি তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৫/ ১৫৮)।

ইবনে কাসির তাঁর ইতিহাসে আবু ওয়াইল শাকিক বিন সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আব্বাস হজের মৌসুমে ভাষণ দিলেন, তিনি সূরা আল-বাকারা শুরু করলেন এবং সেটি পাঠ করে তার ব্যাখ্যা করতে লাগলেন। তখন আমি বলতে লাগলাম:
আমি তাঁর মতো কোনো মানুষের কথা দেখিনি এবং শুনিনি; যদি পারস্য ও রোমের অধিবাসীরা তাঁর কথা শুনত, তবে তারা অবশ্যই ইসলাম গ্রহণ করত।
ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: ইবনে আব্বাস কুরআনের জ্ঞানে সকলের চেয়ে অধিক জ্ঞানী হওয়ার কারণ হলো এই যে, তিনি তাফসিরের জ্ঞান অর্জন করেছিলেন এবং তার সাথে যুক্ত করেছিলেন আবু বকর, উমর, উসমান, উবাই ইবনে কাব এবং অন্যান্য প্রবীণ সাহাবি (الصحابة)-দের কাছ থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান; সেই সঙ্গে তাঁর জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়াও ছিল যে, আল্লাহ যেন তাঁকে কিতাবের জ্ঞান দান করেন।

‌‌৪ - তাঁর থেকে তাফসিরের বর্ণনা:
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে অল্প কয়েক বছর ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রবীণ সাহাবি (الصحابة)-দের থেকে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। তিনি দীর্ঘায়ু লাভ করেছিলেন, ফলে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবি (الصحابة)-দের মধ্যে সেই ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছিলেন, যাঁর থেকে পবিত্র কুরআনের তাফসির সবচেয়ে বেশি বর্ণিত হয়েছে।
পবিত্র কুরআনের বর্ণনা ও তাফসিরের ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্যগুলো অনেকগুলো সূত্রের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে তিনটি সূত্র সবচেয়ে প্রসিদ্ধ:
অ- মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ-এর সূত্র, আলি ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে; আর এটি তাঁর থেকে বর্ণিত উৎকৃষ্টতম মাধ্যম (أجود الطرق)। বুখারি ইবনে আব্বাস থেকে যেসব বর্ণনা মুআল্লাক (يعلقه) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, সেখানে এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং ইবনে জারির ও অন্যরা প্রায়ই এর ওপর নির্ভর করেন।
আ- কাইস ইবনে মুসলিম আল-কুফি-এর সূত্র, আতা ইবনে সাইব ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তাঁরা ইবনে আব্বাস থেকে; এটি দুই শাইখের শর্তানুসারে (على شرط الشيخين) একটি সহিহ (صحيحة) সূত্র এবং ইমাম হাকিম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে প্রায়ই এটি উদ্ধৃত করেন।
ই- সীরাত বিশেষজ্ঞ ইবনে ইসহাক-এর সূত্র, যায়েদ ইবনে সাবিতের বংশধরের আযাদকৃত দাস মুহাম্মদ বিন আবি মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইকরিমা অথবা সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। এটি একটি উৎকৃষ্ট (جيدة) সূত্র এবং এর সনদ (إسناد) হাসান (حسن); ইবনে জারির ও ইবনে আবি হাতিম এ সূত্র থেকে অনেক বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।

‌‌৫ - তাঁর মৃত্যু:
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কা মুকাররমায় বসবাস করা পছন্দ করেছিলেন এবং তিনি ফিতনা থেকে দূরে ছিলেন। যখন আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর-এর খিলাফতের কেন্দ্র মক্কা মুকাররমা হলো, তখন ইবনে আব্বাস সেখান থেকে তায়েফের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করলেন। ইত্যবসরে তিনি তাঁর দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন। মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ তাঁর জানাজার নামাজ পড়ান এবং তায়েফে ইবনে আব্বাস মসজিদের পাশেই তাঁর কবর অবস্থিত।
তাঁর মৃত্যু হয়েছিল (৬৮ হিজরি) সনে, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন «১»।

‌‌৪ - উবাই ইবনে কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)
‌‌১ - তাঁর পরিচিতি:
তিনি হলেন আবুল মুনযির উবাই ইবনে কাব ইবনে কায়স আল-আনসারি আল-খাযরাজি।
তিনি মদিনা মুনাওয়ারায় মুসলিমদের হিজরতের পূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করেন এবং ৭০ জন আনসারের সাথে দ্বিতীয় বায়আতে আকাবায় উপস্থিত ছিলেন। ইসলামপূর্ব জাহেলি যুগেও তিনি লিখতে জানতেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওহি লেখক ছিলেন। তিনি বদর, ওহুদ এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এবং সাঈদ ইবনে যায়িদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন তৈরি করে দিয়েছিলেন।

‌‌২ - তাঁর জ্ঞান:
উবাই (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনা মুনাওয়ারায় আগমনের পর থেকেই তাঁর সাহচর্য লাভ করেন এবং আল্লাহর কিতাবের প্রতি মনোনিবেশ করেন; তিনি তা পাঠ করতেন, বুঝতেন এবং সে অনুযায়ী আমল করতেন। ফলে তিনি প্রকৃতপক্ষেই ইলম, পরহেজগারি এবং দুনিয়াবিমুখতার অধিকারী ছিলেন।
ইবনে সাদ তাঁর সনদ (سند) সহ আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন উবাই ইবনে কাবকে ডেকে বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়াতায়ালা আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি আপনাকে (কুরআন) পড়ে শুনাই। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহ কি আপনার কাছে আমার নাম নিয়েছেন? তিনি বললেন: আল্লাহ আমার কাছে আপনার নাম নিয়েছেন।’ তখন উবাই কাঁদতে লাগলেন» «২»।--------------------------------------------
(১) উসুদুল গাবাহ (৩/ ২৬৪)।
(২) তাবাকাত ইবনে সাদ (৩/ ৫০০); এতে বর্ণিত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট (লাম ইয়াকুন … ) পাঠ করেছিলেন।

মাসরুক বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্যে বিচার কার্যে পারদর্শী ছিলেন ছয়জন: উমর, আলী, আবদুল্লাহ, উবাই, যাইদ এবং আবু মুসা, আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

‌‌৩ - তাফসির শাস্ত্রে তাঁর মর্যাদা:
উবাই (রা.) সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র মুখ থেকে পবিত্র কুরআনের কিয়দংশ গ্রহণ করেছিলেন—যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—এবং অবশিষ্ট অংশ তিনি অন্যান্য সম্মানিত সাহাবীদের (রা.) সাথে পঠন ও শিক্ষার মাধ্যমে অর্জন করেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর কিরাআতের ভূয়সী প্রশংসা করেছেন।
তিনি (সা.) বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ক্বারী হলেন উবাই ইবনে কাব।" (১)
ইবনে সাদ তাঁর তাবাকাত গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা আট দিনে এটি পূর্ণ তিলাওয়াত করতাম, অর্থাৎ পবিত্র কুরআন।
যির ইবনে হুবাইশ—যিনি তাবেয়ীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ক্বারী ছিলেন এবং যাঁর কাছ থেকে কুরআন ও এর তাফসির গ্রহণ করা হয়েছিল—তিনি বলেন: উবাই ইবনে কাবের মেজাজে কিছুটা তীব্রতা ছিল। একদা আমি তাঁকে বললাম: হে আবুল মুনযির! আমার প্রতি আপনার আচরণ নম্র করুন, কারণ আমি আপনার থেকে জ্ঞান আহরণ করে উপকৃত হচ্ছি।
তিনি (রা.) ইসলাম গ্রহণের পূর্বে পবিত্র কুরআনের আগে অবতীর্ণ কিতাবসমূহের রহস্য ও তাতে বর্ণিত বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত বিজ্ঞ ইহুদি পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওহী লেখক ছিলেন এবং পবিত্র কুরআনের কিরাআত ও এর তাফসির অনুধাবনের ক্ষেত্রে সাহাবী ও তাবেয়ীদের অন্যতম প্রধান আশ্রয়স্থল ছিলেন, যেমন ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যরা। এর ফলে তিনি আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب نزول) এবং এর স্থানসমূহ সম্পর্কে বিশেষভাবে অবগত ছিলেন। উমর (রা.) তাঁকে 'সাইয়্যিদুল মুসলিমিন' (মুসলিমদের নেতা) বলে অভিহিত করতেন এবং উসমান (রা.) তাঁকে কুরআন সংকলনের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

‌‌৪ - তাঁর থেকে তাফসিরের বর্ণনা:
আমরা উল্লেখ করেছি যে, উবাই (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওহী লেখক ছিলেন। সুতরাং এটি অসম্ভব যে, তিনি কোনো আয়াত লিপিবদ্ধ করবেন অথচ তার অর্থ কিংবা অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট ও স্থান সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করবেন না। তাই তিনি মহান আল্লাহর কিতাবের তাফসির বর্ণনার ক্ষেত্রে আধিক্য অর্জনকারী (مكثرين) অন্যতম ব্যক্তিত্ব ছিলেন।--------------------------------------------
(১) এটি তিরমিযী মানাকিব অধ্যায়ে (৩৭৯৩), ইবনে মাজাহ মুকাদ্দিমার ১১ নম্বর পরিচ্ছেদে এবং ইবনে সাদ তাঁর তাবাকাতুল কুবরা গ্রন্থে (৩/৬০) বর্ণনা করেছেন।

কুরআনের বর্ণনা ও তাফসীর বিষয়ে তাঁর উক্তিগুলো বহু সূত্রের (طرق) মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে দু’টি সূত্র (طريقان) সর্বাধিক প্রসিদ্ধ:
ক- রবী ইবনে আনাস থেকে, তিনি আবুল আলিয়া থেকে এবং তিনি উবাই (রা.) থেকে আবু জাফর আর-রাজীর সূত্র (طريق)। এটি একটি সহিহ (صحيحة) সূত্র (طريق)। উবাই (রা.) থেকে তাফসীর বিষয়ে একটি বড় পাণ্ডুলিপি বর্ণিত হয়েছে, যা আবু জাফর আর-রাজী উবাই (রা.) পর্যন্ত এই সনদ (إسناد) বা সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতেম এটি থেকে প্রচুর বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন এবং ইমাম হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থেও এটি থেকে বর্ণনা করেছেন।
খ- সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল থেকে, তিনি তোফায়েল ইবনে উবাই ইবনে কাব থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে ওয়াকীর বর্ণিত সূত্র (طريق)। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এই সূত্র থেকে বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন এবং এটি হাসান (حسن) পর্যায়ের শর্তানুযায়ী।

‌‌৫- তাঁর ইন্তেকাল:
ইবনে সাদ তাঁর সনদ (سند) সহকারে আতি ইবনে যামরা আস-সাদী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একদিন ধূলিঝড়ের সময় মদীনায় আসলাম। দেখলাম মানুষজন অস্থিরভাবে ছুটাছুটি করছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম, মানুষের এই অস্থির ছুটাছুটির কারণ কী? তারা বলল, আপনি কি এই শহরের অধিবাসী নন? আমি বললাম, না। তারা বলল, আজ মুসলমানদের নেতা উবাই ইবনে কাব ইন্তেকাল করেছেন।
এটি ওমর (রা.)-এর খিলাফতকালে ছিল। তবে ইবনে সাদ তাঁর তবাকাত গ্রন্থে এ মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তাঁর ইন্তেকাল উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে হিজরি ছত্রিশ সনে হয়েছিল—যাঁর প্রতি সম্মান ও মর্যাদা নিহিত সেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজরতের পর। তাঁকে জান্নাতুল বাকীতে দাফন করা হয়, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন।

‌‌দ্বিতীয়ত: তাবিঈদের মধ্য থেকে প্রসিদ্ধ মুফাসসিরগণ (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম):
মদীনা মুনাওয়ারা, মক্কা মুকাররমা এবং ইরাকে বিপুল সংখ্যক তাবিঈ পবিত্র কুরআনের তাফসীরের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন।
তাঁদের মধ্যে যাঁরা মদীনা মুনাওয়ারায় ছিলেন, তাঁদেরকে উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর ছাত্র হিসেবে গণ্য করা হয়।

তাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ হলেন: আবু আল-আলিয়াহ, রুফাই ইবনে মিহরান আল-রিয়াহি, মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি এবং অন্যান্যরা।
আর তাদের মধ্যে যারা মক্কা মুকাররমায় ছিলেন, তাঁরা আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ছাত্র হিসেবে গণ্য হন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ, ইকরিমা, তাউস ইবনে কাইসান আল-ইয়ামানি এবং আতা ইবনে আবি রাবাহ।
আর তাদের মধ্যে যারা ইরাকে ছিলেন, তাঁরা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ছাত্র হিসেবে গণ্য হন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন: আলকামা ইবনে কায়েস, মাসরুক ইবনে আল-আজদা এবং আমির আশ-শাবি।
আমরা আমাদের আলোচনা তিনজন তাবেয়ির (التابعين) মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখব; একজন মক্কা মুকাররমার অধিবাসী, একজন মদিনা মুনাওয়ারার এবং একজন ইরাকের অধিবাসী।

‌‌১ - সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা)
‌‌১ - পরিচিতি:
তিনি হলেন আবু আবদুল্লাহ সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে হিশাম আল-আসাদি। পঁয়তাল্লিশ হিজরি সনে তাঁর জন্ম। তিনি একদল ইমাম সাহাবিদের (الصحابة) নিকট থেকে ইলম শ্রবণ করেছেন এবং ইবনে আব্বাস, আদি ইবনে হাতিম, ইবনে ওমর, আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে হাদিস বর্ণনা (حدث) করেছেন।
তিনি ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদের নিকট কুরআন পাঠ করেছেন এবং তিনি একজন ফকিহ (فقيه) ও পরহেজগার (ورع) ছিলেন।
তিনি ছিলেন বনু ওয়ালিবার আযাদকৃত দাসদের (موالي) অন্তর্ভুক্ত একজন কৃষ্ণকায় হাবশি, তবে চরিত্রের দিক থেকে ছিলেন অত্যন্ত নির্মল ও গুণান্বিত।

‌‌২ - তাঁর জ্ঞান:
যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, তিনি ইমাম সাহাবিদের (الصحابة) নিকট থেকে ফিকহ (الفقه) ও তাফসির (التفسير) গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর সমসাময়িক তাবেয়িদের (التابعين) জ্ঞানকে একত্রিত করেছেন। খুসাইফ বলেন: তাবেয়িদের (التابعين) মধ্যে তালাক সংক্রান্ত বিষয়ে সবচেয়ে বড় আলেম ছিলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, হজ বিষয়ে আতা, হালাল-হারাম বিষয়ে তাউস এবং তাফসির (التفسير) বিষয়ে আবুল হাজ্জাজ মুজাহিদ ইবনে জাবর; আর সাঈদ ইবনে জুবায়ের ছিলেন এই সকল বিষয়ের সংগ্রাহক ও অধিক জ্ঞানী।

আমর ইবনে মাইমুন ইবনে মিহরান থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের মৃত্যুবরণ করলেন এমতাবস্থায় যে, পৃথিবীর বুকে এমন কেউ ছিল না যে তাঁর ইলমের (জ্ঞানের) মুখাপেক্ষী ছিল না।

‌‌৩ - তাফসীর শাস্ত্রে তাঁর মর্যাদা:
সুফিয়ান আস-সাওরি বলেন: তোমরা চারজন ব্যক্তির নিকট থেকে তাফসীর গ্রহণ করো—সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ, ইকরিমা এবং যাহহাক।
তিনি ইবনে আব্বাসের নিকট সরাসরি পাঠ করার মাধ্যমে কুরআন শিক্ষা করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে তাফসীর শ্রবণ করেছেন। তাফসীর শাস্ত্রে তাঁর অধিকাংশ বর্ণনা (رواية) তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকেই এসেছে।
আশ'আস ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে 'ওলামাদের অভিজ্ঞ সমঝদার' (جهبذ العلماء) বলা হতো। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: হে কুফাবাসী! তোমাদের মাঝে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থাকা সত্ত্বেও তোমরা আমাকে মাসআলা জিজ্ঞাসা করছ?!

‌‌৫ - তাঁর মৃত্যু:
তিনি ইবনুল আশ'আসের সাথে হাজ্জাজের বিরুদ্ধে বের হয়েছিলেন, এরপর আত্মগোপন করেন এবং বিভিন্ন অঞ্চলে ঘুরে বেড়ান। অতঃপর তাকে হাজ্জাজের নিকট নিয়ে আসা হয়। যখন হাজ্জাজ তাকে হত্যার জন্য ডাকল, তখন তিনি তাঁর পুত্রকে ডাকলেন। তাঁর পুত্র কাঁদতে লাগলে তিনি বললেন:
কাঁদছ কেন? সাতান্ন বছর বয়সের পর তোমার পিতার আর বেঁচে থাকার কী-ই বা অবশিষ্ট আছে।
হাজ্জাজ তাকে একটি সুপরিচিত ঘটনার মাধ্যমে হত্যা করে এবং তিনি তখন মজলুম অবস্থায় ছিলেন। এটি ৯৫ হিজরি সনে ওয়াসিত নামক স্থানে ঘটেছিল, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন «১»।

‌‌২ - আবু আল-আলিয়া (রাহিমাহুল্লাহ)
‌‌১ - তাঁর পরিচয়:
তিনি হলেন আবু আল-আলিয়া, রুফাই ইবনে মিহরান আর-রিয়াহি, তাঁদের মুক্তদাস (مولى)। তিনি জাহেলিয়াত যুগ পেয়েছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর ইসলাম গ্রহণ করেছেন। তিনি আলী, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, ইবনে ওমর এবং উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন (روى)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাহযিবুত তাহযিব (৪/ ১৩ - ১৪)।

আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন। তিনি এমন একজন তাবেঈ (تابعي) যাঁর নির্ভরযোগ্যতার (توثيق) বিষয়ে সকলে একমত, তিনি কুতুবে সিত্তাহর সকল সংকলকের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌‌‌২ - তাঁর জ্ঞান:
তিনি কুরআন হিফজ করেছেন এবং তাতে পূর্ণ দক্ষতা অর্জন করেছেন। তিনি কিরাত শাস্ত্রে পণ্ডিত ছিলেন। ইবনে আবি দাউদ বলেছেন: সাহাবিদের পর আবুল আলীয়ার চেয়ে কিরাত শাস্ত্রে অধিক জ্ঞানী আর কেউ ছিলেন না।
তিনি উবাই বিন কাব থেকে তাফসিরের একটি বড় পাণ্ডুলিপি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারির তাবারী এবং ইবনে আবি হাতেম তাঁদের নিজ নিজ তাফসির গ্রন্থে এর অনেক বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, যেমনটি ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে এবং হাকেম তাঁর মুস্তাদরাকে উদ্ধৃত করেছেন।

‌‌৩ - মৃত্যু:
অধিকাংশ মত অনুযায়ী তিনি হিজরি (৯০) সনে মৃত্যুবরণ করেন «১»।

‌‌৩ - আলকামা বিন কায়েস আল-কুফি রাহিমাহুল্লাহু তা'আলা
‌‌১ - তাঁর পরিচয়:
তিনি হলেন আলকama বিন কায়েস বিন আব্দুল্লাহ আল-কুফি। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় জন্মগ্রহণ করেছেন। তিনি আল্লাহর পথে খোরাসানে যুদ্ধ করেছেন এবং খাওয়ারিজমে দুই বছর অবস্থান করেছেন। তিনি মার্ভে প্রবেশ করে সেখানে কিছুদিন অবস্থান করেছিলেন। তাঁর কোনো সন্তান হয়নি।
তিনি উমর, উসমান, আলী, সাদ, হুজাইফা, আবু দারদা, ইবনে মাসউদ এবং আরও অনেকের থেকে বর্ণনা করেছেন।
২ - তাঁর জ্ঞান:
তিনি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদের সান্নিধ্যে ছিলেন এবং তাঁর সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন। আর এই আব্দুল্লাহ সম্পর্কেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমার উম্মতের জন্য ইবনে উম্মে আবদ যা পছন্দ করেছেন, আমি তাতেই সন্তুষ্ট»
আলী ইবনুল মাদিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী হলেন আলকামা, উবাইদাহ এবং হারিস। আবু আল-মুসান্না রিয়াহ বলেছেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন: হাফেজ ইবনে হাজার বিরচিত তাহজীবুত তাহজীব (৩/২৮৪)।

যখন আপনি আলকামাহকে দেখবেন, তখন আব্দুল্লাহকে (ইবনে মাসউদ) না দেখা আপনার জন্য কোনো ক্ষতির কারণ হবে না; কেননা তিনি আচার-আচরণ ও জীবনপদ্ধতিতে তাঁর সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ মানুষ ছিলেন। আর যখন আপনি ইবরাহিম নাখয়িকে দেখবেন, তখন আলকামাহকে না দেখা আপনার জন্য কোনো ক্ষতির কারণ হবে না।
আবু তালিব ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেন: তিনি নেককারদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি। কাবুস ইবনে আবি জোবইয়ান বলেন:
আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এমন অনেক সাহাবীকে পেয়েছি যারা আলকামাহকে বিভিন্ন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতেন এবং তাঁর নিকট থেকে ফতোয়া গ্রহণ করতেন।

‌‌৩ - তাফসিরে তাঁর মর্যাদা:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি এমন একজন ব্যক্তি ছিলাম যাকে মহান আল্লাহ কুরআনের সুললিত কণ্ঠ দান করেছিলেন। ইবনে মাসউদ আমার নিকট লোক পাঠাতেন এবং আমি তাঁকে কুরআন তিলাওয়াত করে শুনাতাম। যখন আমি তিলাওয়াত শেষ করতাম, তিনি বলতেন: "আমাদের আরও শোনাও, তোমার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোক। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'নিশ্চয়ই সুললিত কণ্ঠস্বর কুরআনের সৌন্দর্য'।" (১)
ইবরাহিম নাখয়ি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের যে সকল ছাত্র মানুষকে কুরআন পাঠ করাতেন এবং সুন্নাহ শিক্ষা দিতেন এবং যাদের মতামতের ওপর মানুষ নির্ভর করত তারা ছিলেন ছয়জন: আলকামাহ, আসওয়াদ এবং তিনি বাকিদের নাম উল্লেখ করেন।
ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "আমি এমন কিছু জানি না যা আলকামাহ জানে না।"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা চারজন ব্যক্তির নিকট থেকে কুরআন গ্রহণ করো" (২)
এবং তিনি উক্ত চারজনের শুরুতে ইবনে মাসউদের নাম উল্লেখ করেন।
তিনি সুললিত কণ্ঠে কুরআন পাঠ করতেন এবং উত্তম মুখস্থশক্তির অধিকারী (جيد الحفظ) ছিলেন, এমনকি কখনো কখনো তিনি এক রাতেই পুরো কুরআন তিলাওয়াত করতেন।

‌‌৪ - মৃত্যু:
তিনি বাষট্টি হিজরিতে কুফায় ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর বয়স হয়েছিল নব্বই বছর। আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন (৩)।--------------------------------------------
(১) বাজ্জার এটি কাশফুল আস্তার (২৩৩১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারি এটি ফাযাইলুল কুরআন (৪৭১৩) এবং মুসলিম ফাযাইলুস সাহাবা (২৪৬৪) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(৩) দেখুন: হাফেজ ইবনে হাজার প্রণীত তাহজিবুত তাহজিব (৭/ ২৭৬ - ২৭৮)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাফসীরের প্রকারভেদ
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তিনি বলেন: তাফসীর চার প্রকার: হালাল ও হারাম সংক্রান্ত বিষয় যা না জানা থাকার কারণে কেউ ওজর পেশ করতে পারবে না, এমন তাফসীর যা আরবরা তাদের ভাষার মাধ্যমে উপলব্ধি করে, এমন তাফসীর যা আলেমরা বর্ণনা করেন এবং এমন তাফসীর যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানে না।
অন্যান্য বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: তাফসীর তিন প্রকার: বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর (تفسير بالرواية), যাকে নির্ভরযোগ্য সূত্রের তাফসীর (التفسير بالمأثور) বলা হয়।
এবং জ্ঞানভিত্তিক তাফসীর (تفسير بالدراية), যাকে গবেষণালব্ধ তাফসীর (التفسير بالرأي) বলা হয়। আর ইঙ্গিতভিত্তিক তাফসীর (تفسير الإشارة), যাকে ইশারী তাফসীর (التفسير الإشاري) বলা হয়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ চতুর্থ আরেকটি প্রকার যোগ করেছেন, যা হলো গুহ্য তাফসীর (تفسير باطني), এবং একে বাতেনী তাফসীর (التفسير الباطني) বলা হয়।

(১) নির্ভরযোগ্য সূত্রের তাফসীরের (التفسير بالمأثور) অর্থ:
এটি হলো কুরআন কারীমের সেই তাফসীর যা কুরআন কারীম, সুন্নাহ (السنة) অথবা সাহাবী ও তাবেয়ীদের বক্তব্যের মাধ্যমে এসেছে, যা আহলে কিতাব তথা ইহুদি ও নাসারাদের থেকে বর্ণিত (منقولا) নয়।

(২) গবেষণালব্ধ তাফসীরের (التفسير بالرأي) অর্থ:
এটি হলো মুফাসসিরের পক্ষ থেকে আরবদের ভাষা, আরবি শব্দাবলি ও তার অর্থগত প্রয়োগের দিকগুলো এবং অবতরণের প্রেক্ষাপট (أسباب النزول), রহিতকারী ও রহিতকৃত (الناسخ والمنسوخ) আয়াত ইত্যাদি সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের পর গবেষণার (بالاجتهاد) মাধ্যমে কুরআন কারীমের তাফসীর করা।
ক- গবেষণালব্ধ তাফসীরের মধ্যে যা বৈধ (يجوز):
এটি হলো সেই তাফসীর যা আরবদের ভাষা ও তাদের বাকভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার পাশাপাশি কুরআন ও সুন্নাহর (السنة) অনুকূল এবং যাতে তাফসীরের অন্যান্য শর্তাবলি; যেমন রহিতকারী ও রহিতকৃত (الناسخ والمنسوخ) এবং অবতরণের প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) ইত্যাদি বিবেচনা করা হয়েছে।

এর বৈধতার সপক্ষে নিম্নোক্ত দিকগুলো থেকে দলিল পেশ করা হয়:
১ - মহান আল্লাহ তাআলা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-ভাবনা বা তাদাব্বুর (تدبر) করার নির্দেশ প্রদান করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: “এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা-ভাবনা (تدبر) করে এবং বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিরা যেন উপদেশ গ্রহণ করে।” [সূরা সোয়াদ: ২৯]।
২ - রাসূলুল্লাহ ﷺ ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর জন্য এই বলে দুআ করেছেন:
“হে আল্লাহ! আপনি তাকে দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা (فقه) দান করুন এবং তাকে ব্যাখ্যা বা তাওয়িল (التأويل) শিক্ষা দিন।”
৩ - রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীগণ কুরআনের এমন সব আয়াতের তাফসিরের ক্ষেত্রে ইখতিলাফ (اختلاف) বা মতপার্থক্য করেছেন যা রাসূলুল্লাহ ﷺ তাদের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে যাননি। সুতরাং যোগ্য ব্যক্তিদের জন্য আল্লাহর কিতাব বুঝার ক্ষেত্রে গবেষণা ও ইজতিহাদ (اجتهاد) করা যদি নিষিদ্ধ হতো, তবে সাহাবীগণ আল্লাহর নাফরমানিতে লিপ্ত হতেন। অথচ কীভাবে তা সম্ভব, যেখানে আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাদের সাহচর্য দিয়ে সম্মানিত করেছেন?! ৪ - সংকলনকাল থেকে শুরু করে বর্তমান সময় পর্যন্ত মানুষ ইজতিহাদ (اجتهاد) ও গবেষণার মাধ্যমে আল্লাহর কিতাবের তাফসির করার ধারা বজায় রেখেছেন; আর এই উম্মত কখনো গোমরাহীর ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না।
খ- রায় বা ব্যক্তিগত অভিমতভিত্তিক তাফসিরের (التفسير بالرأي) যা বৈধ নয়:
তা হলো যা আরবি ভাষার নিয়ম অনুযায়ী নয়, শরয়ি দলীলসমূহের সাথে সংগতিপূর্ণ নয় এবং মুফাসসিরগণের বর্ণিত তাফসিরের শর্তাবলি পূরণ করে না।
এর নিষিদ্ধতার সপক্ষে নিম্নোক্ত দিকগুলো থেকে দলিল পেশ করা হয়:
১ - রাসূলুল্লাহ ﷺ ব্যক্তিগত অভিমত বা রায় (الرأي) দিয়ে কুরআনের তাফসির করতে নিষেধ করেছেন।
রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “যে ব্যক্তি নিজের অভিমত (رأي) অনুযায়ী কুরআন সম্পর্কে কিছু বলে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।”
২ - এই ধরণের তাফসিরের ফলে তাফসিরের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া অনিবার্য, যখন কেউ রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ), অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) এবং অনুরূপ বিষয়গুলোর প্রতি তোয়াক্কা করে না। উমর (রাযি.) বলেছেন: আমি এই উম্মতের ব্যাপারে কোনো কিছুর ভয় করি না...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (১/ ৩২৮ ও ৩৩৫) এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৭০৫৫)।
(২) এটি উল্লেখ করেছেন ইবনে আল-জাওজি তাঁর তালবিসে ইবলিস গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩১৯)।

উম্মতের জন্য আমি এমন কোনো মুমিনকে নিয়ে ভয় পাই না যাকে তার ঈমান (পাপ থেকে) বিরত রাখে, আর না এমন কোনো পাপাচারীকে (فاسق) নিয়ে যার পাপাচার প্রকাশ্য, কারণ মানুষ তাকে বিশ্বাস করে না; কিন্তু আমি এই উম্মতের জন্য এমন ব্যক্তিকে ভয় পাই যে কুরআন পাঠ করেছে এবং তা তার জিহ্বায় সাবলীল হয়ে গিয়েছে, অতঃপর সে এর ভুল ব্যাখ্যা (تأويل) করেছে।
৩ - ভাষাগত অর্থ বিকৃতি পরিহার করা; কারণ কোনো শব্দ বা বাক্যকে তার উদ্দিষ্ট অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়া সেগুলোকে অর্থহীন করার নামান্তর, অথচ কথা বলা হয় নির্দিষ্ট অর্থ বোঝানোর জন্য।
যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীর ব্যাখ্যা (تفسير): "নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী" [আস-সাজদাহ: ২২], অর্থাৎ তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করা হবে; এটি এমন এক ব্যাখ্যা (تفسير) যা আরবি ভাষাভঙ্গি এবং কুরআনের ভাষ্যের পরিপন্থী।
জাহান্নামীদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণীর ব্যাখ্যা (تفسير): "তারা সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থান করবে" [আন-নাবা: ২৩], অর্থাৎ নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবস্থান করে তারা সেখান থেকে বের হয়ে আসবে; অথচ এর প্রকৃত অর্থ হলো তারা সেখানে একের পর এক যুগব্যাপী অবস্থান করবে এবং সেখান থেকে বের হবে না, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে «১»। এবং আল্লাহ তাআলার বাণীর ব্যাখ্যা (تفسير):
"তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেবেন" [আল-বাকারা: ২৮২], অর্থাৎ তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, তাহলে তিনি তোমাদের কোনো পাঠ গ্রহণ ছাড়াই শিক্ষা দেবেন; অথচ আয়াতের বর্ণনাভঙ্গি এটাই নির্দেশ করে যে, তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং আল্লাহ কুরআনের মাধ্যমে তোমাদেরকে তা-ই শিক্ষা দেবেন যা তোমাদের আর্থিক বিষয়াদিতে ও অন্যান্য ক্ষেত্রে উপকারে আসবে।

‌‌(৩) বাতেনি ব্যাখ্যার (التفسير الباطني) অর্থ:
তা হলো কুরআন মাজীদকে এমন সব অর্থে ব্যাখ্যা (تفسير) করা যা কুরআনের বাহ্যিক (ظاهر) অর্থের বিরোধী, যা কোনো দলিল বা দলিলের সদৃশ কিছু ছাড়াই কুরআন মাজীদের শব্দ ও বাক্যের অর্থসমূহকে অগ্রাহ্য করে।
আর এটি বাতেনি ফেরকাগুলোর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহে (تفاسير) স্পষ্টভাবে পাওয়া যায়, যারা কুরআনের বাহ্যিক (ظاهر) অর্থ গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে:
কুরআনের একটি বাহ্যিক (ظاهر) দিক আছে এবং একটি অভ্যন্তরীণ (باطن) দিক আছে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: এর অভ্যন্তরীণ (باطن) দিক, বাহ্যিক (ظاهر) দিক নয়।
তাদের পথভ্রষ্টতার উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার বাণীর ব্যাখ্যা (تأويل): "তোমরা সালাত কায়েম করো"-এর এমন অর্থ করা যে, সালাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরিচিত অঙ্গীকার, আর একে সালাত নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি অনুসারী ও ইমামের মধ্যে সংযোগ (সিলাহ); একইভাবে সিয়ামের ব্যাখ্যা (تأويل) করা যে, তা হলো গোপন তথ্য ফাঁস করা থেকে বিরত থাকা।
এ ধরণের ব্যাখ্যার (تفسير) বিধান:--------------------------------------------
(১) অসংখ্য আয়াত এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে যা জাহান্নামে কাফেরদের চিরস্থায়ী বসবাসের বিষয়টি সুনিশ্চিত করে।

এটি একটি বাতিল (باطل) ও পাপপূর্ণ ব্যাখ্যা, বরং যে ব্যক্তি এটি বিশ্বাস করে তার ইসলাম থেকে বের হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা রয়েছে; আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।
এর বাতুলতার (بطلان) স্বপক্ষে নিম্নোক্ত কারণসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করা হয়:
ক- এটি এমন একটি ব্যাখ্যা যা শরয়ি বিধানের বাধ্যবাধকতা (التكاليف الشرعية) থেকে দায়মুক্ত হওয়ার আকিদার ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং বাস্তব ও হাকিকতের বিচারে শরিয়ত ও আহকামকে প্রত্যাখ্যান করার নামান্তর। এর মধ্যে শরিয়তের কাঠামো বিনষ্ট করা এবং ইসলামের বন্ধনসমূহ ছিন্ন করার অবকাশ রয়েছে।
খ- এছাড়া এটি আরবি ভাষার শব্দ ও বাক্যের অর্থাবলি থেকে একেবারেই দূরবর্তী (غريب)। এতে মহান আল্লাহর বাণীর সুস্পষ্ট বিরোধিতা করা হয়েছে: "নিশ্চয় আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো।" [ইউসুফ: ২]।
গ- এটি কুরআনকে একটি খেল-তামাশার বস্তুতে পরিণত করে, যেখানে প্রত্যেক ব্যাখ্যাকারী তার বিভ্রান্তি ও খেয়ালখুশি অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা করে থাকে।
ঘ- এটি মুসলমানদের ঐক্য বিনষ্ট করে এবং তাদের জামাতকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, যা মূলত পবিত্র কুরআনের তাফসিরের মূলনীতিসমূহ (ضوابط) হারিয়ে ফেলার কারণে ঘটে থাকে।

‌‌(৪) ইশারি তাফসিরের (التفسير الإشاري) অর্থ:
এটি হলো পবিত্র কুরআনের বাহ্যিক অর্থ ব্যতীত এমন কোনো সূক্ষ্ম ইশারা বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা যা আধ্যাত্মিক সাধক ও সুফিদের (أرباب السلوك والتصوف) নিকট প্রকাশ পায় এবং সেই সাথে উদ্দিষ্ট বাহ্যিক ব্যাখ্যার সাথেও এর সমন্বয় করা সম্ভব হয়।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "ফেরাউনের কাছে যাও, সে সীমালঙ্ঘন করেছে" [ত্বহা: ২৪]—এখানে বলা যে, ফেরাউন দ্বারা মানুষের নফস বা প্রবৃত্তিকে বোঝানো হয়েছে। আবার মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ, কাফেরদের মধ্যে যারা তোমাদের নিকটবর্তী তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো" [তাওবা: ১২৩]—এখানে বলা যে, কাফের দ্বারা নফসকে বোঝানো হয়েছে।

‌‌এই প্রকার তাফসিরের বিধান (حكم):
এটিও একটি বাতিল (باطل) ও পাপপূর্ণ ব্যাখ্যা, বরং যে ব্যক্তি এটি বিশ্বাস করে তার ইসলাম থেকে বের হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা রয়েছে; আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। যদি একে বাতিনি তাফসিরের (التفسير الباطني) অন্তর্ভুক্ত করা হয় তবে তা অসমীচীন হবে না, আর উক্ত তাফসিরের বিধান (حكم) সম্পর্কে আপনি ইতোমধ্যেই জেনেছেন।

তবে ইঙ্গিতবাহী ব্যাখ্যা (التفسير الإشاري) যদি ভাষা এবং অন্যান্য শারয়ি নصوص (النصوص الشرعية) এর দাবি অনুযায়ী নصوص বা পাঠের বাহ্যিক অর্থের (ظواهر النصوص) স্বীকৃতির ওপর ভিত্তি করে হয়, তবে আল্লাহর ইচ্ছায় এতে কোনো দোষ বা পাপ হবে না বলে আশা করা যায়। আর উসুলবিদ (علماء الأصول) গণ মহান আল্লাহর বাণী: "আর যার সন্তান, তার ওপর দায়িত্ব হলো প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তাদের খাবার ও পোশাকের ব্যবস্থা করা" [আল-বাকারা: ২৩৩] সম্পর্কে যা বলেছেন, তা এই ধরনের তাফসিরের কাছাকাছি। এই আয়াতটি স্ত্রীর খোরপোশ স্বামীর ওপর ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য (نص), আর এটি এই ইঙ্গিত প্রদান করে যে, সন্তানকে তার পিতার বংশের সাথে সম্বন্ধ করা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম সুয়ূতি ইঙ্গিতবাহী ব্যাখ্যা (التفسير الإشاري) গ্রহণের শর্তাবলি নিম্নরূপ নির্ধারণ করেছেন:
1 - এটি যেন পবিত্র বাণীর প্রকাশ্য অর্থবিন্যাসের সাথে সাংঘর্ষিক না হয়।
2 - বাহ্যিক অর্থ বাদ দিয়ে শুধুমাত্র এটিই কাঙ্ক্ষিত অর্থ—এমনটি যেন দাবি করা না হয়।
3 - এটি যেন সুদূরপরাহত এবং অসার ব্যাখ্যা (تأويل) না হয়। যেমন কারো মহান আল্লাহর বাণী: "আর নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহসিনদের (সদাচারীদের) সাথে আছেন" এর ব্যাখ্যায় 'লামা' (لمع) শব্দটিকে অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) এবং 'আল-মুহসিনিন' (المحسنين) শব্দটিকে কর্ম (مفعول به) হিসেবে সাব্যস্ত করা।
4 - এর কোনো শারয়ি (شرعي) বা যৌক্তিক (عقلي) বিরোধিতাকারী না থাকে।
5 - একে সমর্থন করার মতো কোনো শারয়ি প্রমাণ (شاهد) থাকে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: প্রসিদ্ধ তাফসিরসমূহ ও মুফাসসিরগণের পরিচিতি
১ - আত-তাবারী ২ - আজ-জামাকশারী ৩ - আল-ফখর আর-রাযী ৪ - আল-কুরতুবী ৫ - ইবনে কাসীর; সাথে তাঁদের প্রত্যেকের কর্মপদ্ধতি এবং তাঁদের তাফসিরের বৈশিষ্ট্যসমূহের বর্ণনা।

১ - ইমাম আত-তাবারী «১» ২২৪ - ৩১০ হি.
‌১ - তাঁর পরিচিতি:
তিনি হলেন আবু জাফর মুহাম্মদ বিন জারীর আত-তাবারী, তাবারিস্থানের অধিবাসী। তিনি (আমুল) নামক স্থানে (২২৪ হি.) সালে জন্মগ্রহণ করেন। বারো বছর বয়সে তিনি ইলম অন্বেষণে এবং মাশায়েখদের সান্নিধ্য লাভের উদ্দেশ্যে নিজ শহর (আমুল) থেকে বের হন। তিনি ইরাক, শাম ও মিশরের অসংখ্য ব্যক্তির নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ (سمع) করেছেন এবং পরবর্তীতে বাগদাদে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন।
আবু সাঈদ বিন ইউনুস বলেন: তিনি একজন ফকিহ (فقيه) ছিলেন। তিনি ২৬৩ হিজরি সালে প্রাচীন মিশরে আগমন করেন এবং সেখানে লেখালেখি করেন। এরপর বাগদাদে ফিরে আসেন এবং চমৎকার সব গ্রন্থ রচনা করেন যা তাঁর ইলমের প্রশস্ততার প্রমাণ দেয়।
আলী বিন আব্দুল্লাহ বলেন: তিনি টানা চল্লিশ বছর অবস্থান করেছেন যেখানে প্রতিদিন তিনি চল্লিশ পৃষ্ঠা করে লিখতেন।
ইবনে জারীর একদিন তাঁর সঙ্গীদের বললেন: "তোমরা কি কুরআনের তাফসিরের ব্যাপারে আগ্রহী?" তারা উত্তর দিল: "এর কলেবর কতটুকু হবে?" তিনি বললেন: "ত্রিশ হাজার পৃষ্ঠা।" তখন তারা বলল: "এটি তো সমাপ্ত হওয়ার আগেই জীবন শেষ হয়ে যাবে।"--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী দেখুন: ওফায়াতুল আ’য়ান (২/ ২৩৩ - ২৩৩), লিসানুল মিজান (৫/ ১০০ - ১০৩) এবং আস-সুবকীর আত-তাবাকাতুল কুবরা (২/ ১৩৫ - ১৩৮)।

তিনি এটিকে সংক্ষিপ্ত করে প্রায় তিন হাজার পৃষ্ঠায় রূপান্তর করেন। খতিব আল-বাগদাদি তার ইতিহাস গ্রন্থে বলেছেন: তিনি এমন একজন আলেম যার বক্তব্যকে প্রামাণ্য হিসেবে গ্রহণ করা হয় এবং যার জ্ঞান ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তার মতামতের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়। তিনি এমন সব জ্ঞান অর্জন করেছিলেন যাতে তার সমসাময়িক কেউ তার সমকক্ষ ছিল না। তিনি মহান আল্লাহর কিতাবের হাফেজ (حافظ), কিরাতশাস্ত্রে (قراءات) অভিজ্ঞ, অর্থের গভীর তত্ত্বদর্শী এবং কুরআনের বিধানসমূহের ক্ষেত্রে ফকিহ (فقيه) ছিলেন। তিনি সুন্নাহ ও এর সূত্রসমূহ (طرق), এর বিশুদ্ধ (صحيح) ও ত্রুটিযুক্ত (سقيم) অংশ এবং এর রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন। তিনি সাহাবি, তাবেয়ি এবং তাদের পরবর্তী উত্তরসূরিদের বক্তব্য, শরীয়তের বিধান এবং হালাল-হারামের মাসআলাসমূহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ ছিলেন। তিনি মানবজাতির ইতিহাস ও সংবাদ সম্পর্কে পারদর্শী ছিলেন। তার বিখ্যাত গ্রন্থ হলো 'তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক' এবং তার 'তাফসির' গ্রন্থ, যার সমতুল্য কেউ আজ পর্যন্ত রচনা করতে পারেনি। এছাড়া তার 'তাহজিবুল আসার' গ্রন্থ, যার মতো চমৎকার কাজ আমি অন্য কোথাও দেখিনি, তবে তিনি এটি সম্পন্ন করতে পারেননি। কিরাতশাস্ত্রের ওপর তার 'আল-জামি' নামক একটি সুন্দর গ্রন্থ রয়েছে। উসুল আল-ফিকহ (أصول الفقه) এবং এর শাখা-প্রশাখার (فروع) ওপর তার বহু কিতাব রয়েছে। ফকিহদের মতামত থেকে তিনি নিজস্ব চয়ন করেছেন এবং কিছু বিশেষ মাসআলা (تفرّد) তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যা সংরক্ষিত আছে।

‌‌২ - তার তাফসিরের পদ্ধতি:
ক) তিনি পবিত্র কুরআনকে কুরআনের বর্ণনা (المأثور), রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ এবং সাহাবি ও তাবেয়িদের বক্তব্যের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেন।
খ) তিনি তাফসিরের ক্ষেত্রে সাহাবি ও তাদের পরবর্তী যুগের মনীষীদের মতামত উল্লেখ করেন এবং ভাষার ভিত্তিতে তাদের দলিল পেশ করেন। এর সমর্থনে তিনি আরবদের সাহিত্য থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেন।
গ) সাহাবি ও তাবেয়িদের বক্তব্য একাধিক হলে তিনি সেই বক্তব্যগুলোর ব্যাখ্যা ও সমন্বয় (توجيه) তুলে ধরেন।
ঘ) তিনি আয়াতসমূহের কিরাত (قراءات) তুলে ধরেন।
ঙ) তিনি ব্যাকরণগত মাজহাব (مذاهب), ফিকহী বিধান (الأحكام الفقهية) এবং ইমামদের ঐকমত্যের (إجماع) প্রতি গুরুত্বারোপ করেন।
তিনি আয়াত থেকে গৃহীত হুকুমসমূহ আহরণ বা ইস্তিম্বাত (يستنبط) করেন।

‌‌৩ - তার তাফসিরের বৈশিষ্ট্যসমূহ:
ক) এটি একটি বর্ণনাভিত্তিক (بالمأثور) তাফসির, তাই আমরা তাকে নিজস্ব ইজতিহাদ (اجتهاد) ও ব্যক্তিগত মতামতের (نظر) ভিত্তিতে আয়াতের তাফসির করার ব্যাপারে কঠোর অবস্থান নিতে দেখি।

খ- তিনি তাঁর তাফসিরে সহিহ (صحيحة) এবং অসহিহ (غير صحيحة) বর্ণনাগুলো (روايات) সেগুলোর সনদসহ (أسانيد) উদ্ধৃত করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি বর্ণনার দায়ভার থেকে মুক্ত হয়েছেন।
গ- তিনি তাঁর তাফসিরে বিদ্যমান বিভিন্ন মতের মধ্য থেকে যেটিকে সঠিক মনে করেছেন সেদিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন; ফলে তিনি পাঠককে দ্বিধাদ্বন্দ্বের মধ্যে ছেড়ে দেননি, কেননা সুনির্দিষ্ট প্রমাণ ছাড়া তিনি কোনো নির্দিষ্ট মতের দিকে ধাবিত হননি।

‌‌৪ - তাঁর মৃত্যু:
তিনি একজন আলেম (عالم), দুনিয়াবিমুখ (زاهد), পরহেজগার (ورع), মহৎ (فاضل), সত্যের ব্যাপারে আপসহীন এবং বাগ্মী ছিলেন। ৩১০ হিজরি সনের শাওয়াল মাসের দুই দিন অবশিষ্ট থাকতে রবিবার দিবাগত রাতে মাগরিবের সময় বাগদাদে তাঁর মৃত্যু হয়। তখন তাঁর বয়স আশি বছরের চেয়ে পাঁচ বা ছয় বছর অধিক হয়েছিল।