والمحكم في الاصطلاح: هو الذي يدلّ على معناه بوضوح لا خفاء فيه، أو هو ما لا يحتمل إلا وجها واحدا من التأويل «1»، أو هو ما كانت دلالته راجحة، وهو الظاهر والنص.
والظاهر في اللغة: الواضح. وفي الاصطلاح: هو الذي ظهر المراد منه بنفسه؛ من غير توقّف على أمر خارجي؛ مثل قوله تعالى: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا [البقرة: 275] فكلمة أحلّ وحرّم تدلّان على أن البيع حلال والربا حرام دون حاجة إلى قرينة خارجية. والظاهر لا يراد منه المقصود الأصلي من سياق الآية؛ وهو نفي المماثلة بين البيع والربا، ردا على المشركين الذين قالوا: إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا [البقرة: 275].
والنص: هو ما دل بنفس لفظه وصيغته على المعنى، من غير توقّف على أمر خارجي، مثل آية وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا [البقرة: 275]. إذ هي نص في التفرقة بين البيع والربا. وهذا المعنى هو المقصود الأصلي من سياق الآية. ونستنتج من هذا أنّ النصّ أظهر في دلالته من الظاهر على معناه، وعند التعارض بينهما نرجّح النصّ على الظاهر.
ثانيا: تعريف المتشابه:
المتشابه في اللغة: المتماثل، يقال: أمور متشابهة، أي متماثلة يشبه بعضها بعضا، ويقال شابهه وأشبهه: أي ماثله إلى درجة الالتباس.
قال الله تعالى في وصف رزق أهل الجنة: وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً [البقرة: 25] أي: متماثلا في الشكل والحجم، ومختلفا في الطعم.
وقال الله تعالى: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا [البقرة: 70] أي: تماثل والتبس، فلا ندري أي بقرة نذبح.--------------------------------------------
(1) والمحكم عند الأصوليين ما لا يتطرق إليه نسخ.
পারিভাষিক অর্থে 'মুহকাম' (المحكم) হলো: যা স্বীয় অর্থের ওপর কোনো প্রকার অস্পষ্টতা ছাড়াই স্পষ্টভাবে দালালত (নির্দেশ) করে, অথবা এটি এমন যা ব্যাখ্যা (التأويل)-এর ক্ষেত্রে কেবল একটি মাত্র সম্ভাবনা রাখে, অথবা যার নির্দেশটি প্রাধান্যপ্রাপ্ত; আর এটি হলো 'জাহির' (الظاهر) ও 'নস' (النص)।
শাব্দিক অর্থে 'জাহির' (الظاهر) হলো: স্পষ্ট। আর পারিভাষিক অর্থে: এটি এমন শব্দ যা বাহ্যিক কোনো বিষয়ের ওপর নির্ভর না করেই স্বতন্ত্রভাবে তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন" [বাকারা: ২৭৫]। এখানে 'হালাল করেছেন' ও 'হারাম করেছেন' শব্দ দুটি কোনো বাহ্যিক অনুষঙ্গ বা নির্দেশক (قرينة خارجية) ছাড়াই ব্যবসা বৈধ এবং সুদ অবৈধ হওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করছে। তবে 'জাহির' (الظاهر) দ্বারা আয়াতের প্রসঙ্গের মূল উদ্দেশ্যটি সরাসরি বোঝানো হয় না; আর মূল উদ্দেশ্যটি হলো ব্যবসা ও সুদের মধ্যে সমতা নাকচ করা, যা ঐসব মুশরিকদের প্রতিবাদে অবতীর্ণ হয়েছে যারা বলেছিল: "ব্যবসা তো সুদের মতোই" [বাকারা: ২৭৫]।
'নস' (النص) হলো: যা তার নিজস্ব শব্দ ও কাঠামোর মাধ্যমেই অর্থের ওপর দালালত করে এবং কোনো বাহ্যিক বিষয়ের ওপর নির্ভর করে না, যেমন এই আয়াত: "আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন" [বাকারা: ২৭৫]। কারণ এটি ব্যবসা ও সুদের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণের ক্ষেত্রে একটি 'নস' (النص)। আর এই অর্থটিই হলো আয়াতের প্রসঙ্গের মূল উদ্দেশ্য। এ থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, 'নস' (النص) তার অর্থের ওপর নির্দেশের ক্ষেত্রে 'জাহির' (الظاهر)-এর তুলনায় অধিকতর স্পষ্ট; এবং এই দুটির মধ্যে যখন বৈপরীত্য (التعارض) দেখা দেয়, তখন আমরা 'জাহির' (الظاهر)-এর ওপর 'নস' (النص)-কে প্রাধান্য দেই।
দ্বিতীয়ত: মুতাশাবিহ (المتشابه)-এর সংজ্ঞা:
শাব্দিক অর্থে 'মুতাশাবিহ' (المتشابه) হলো: সদৃশ বা সমরূপ। বলা হয়ে থাকে: বিষয়গুলো পরস্পর সদৃশ, অর্থাৎ এমন সমরূপ যা একে অপরের মতো। আরও বলা হয়: এটি তার সদৃশ হয়েছে, অর্থাৎ বিভ্রান্তি বা অস্পষ্টতা তৈরি হওয়ার পর্যায়ে তা অপরটির সদৃশ হয়েছে।
জান্নাতবাসীদের রিযিকের বর্ণনায় আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং তাদেরকে তা সদৃশ অবস্থায় প্রদান করা হবে" [বাকারা: ২৫] অর্থাৎ: আকৃতি ও আয়তনে সদৃশ, কিন্তু স্বাদে ভিন্ন।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "নিশ্চয়ই গাভীটি আমাদের নিকট সদৃশ (অস্পষ্ট) মনে হচ্ছে" [বাকারা: ৭০] অর্থাৎ: সদৃশ ও অস্পষ্ট হয়ে গেছে, ফলে আমরা জানি না কোন গাভীটি আমাদের যবেহ করতে হবে।--------------------------------------------
(১) উসুলবিদগণের নিকট 'মুহকাম' (المحكم) হলো তা, যাতে রহিতকরণ (نسخ) প্রবেশের কোনো অবকাশ নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
والقرآن الكريم بهذا المعنى اللغوي: محكم جلّه، وبعضه متشابه، قال الله تعالى:
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ [آل عمران: 7].
والمتشابه في الاصطلاح: ما كانت دلالته غير واضحة. وقال بعضهم:
المتشابه ما لا يستقل بنفسه، بل يحتاج إلى بيان، فتارة يبين بكذا، وتارة بكذا، لحصول الاختلاف في تأويله.
أنواع المتشابه:
المتشابه على ثلاثة أضرب (أنواع):
1 - ضرب لا سبيل إلى الوقوف عليه، كوقت الساعة، وخروج الدابة وكيفيته، ونحو ذلك.
2 - وضرب للإنسان سبيل إلى معرفته، كالألفاظ الغريبة والأحكام الغلقة.
3 - وضرب متردّد بين الأمرين، يجوز أن يختصّ بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم، ويخفى على من دونهم، وهو الضرب المشار إليه
بقوله صلى الله عليه وسلم لعليّ رضي الله عنه: «اللهم فقّهه في الدين وعلّمه التأويل»
. وقوله لابن عبّاس مثل ذلك «1».
ثالثا: تعريف المبهم:
المبهم في اللغة: المشتبه. يقال: أبهم الأمر؛ اشتبه، كاستبهم.
والمبهم اصطلاحا: ما لا سبيل إلى معرفته إلا بتبيين المبهم عبارة أو إشارة.
وللإبهام أسباب:--------------------------------------------
(1) انظر مفردات الراغب الأصفهاني (ص 444).
এই আভিধানিক অর্থে পবিত্র কুরআন: এর অধিকাংশ সুস্পষ্ট (محكم), এবং কিছু অংশ সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابه)। মহান আল্লাহ তাআলা বলেন:
তিনিই আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, তাঁর মধ্যে কিছু আয়াত সুস্পষ্ট (محكمات), সেগুলো কিতাবের মূল ভিত্তি, আর অন্যগুলো সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابهات)। [আলে ইমরান: ৭]
আর পারিভাষিক অর্থে সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابه) হলো: যার নির্দেশ বা অর্থ অস্পষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন:
সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابه) এমন বিষয় যা নিজেই অর্থ স্পষ্ট করতে সক্ষম নয়, বরং তা ব্যাখ্যার (بيان) মুখাপেক্ষী; কখনও একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়, আবার কখনও অন্যভাবে, যাতে এর মর্মোদ্ধারে (تأويل) ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়।
সাদৃশ্যপূর্ণের (متشابه) প্রকারভেদ:
সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابه) তিন প্রকার (أنواع):
১ - এমন প্রকার যার প্রকৃত অর্থ অনুধাবনের কোনো উপায় নেই, যেমন কিয়ামতের সময়, দাব্বাতুল আরদ-এর আবির্ভাব ও তার ধরন এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
২ - এমন প্রকার যা জানার পথ মানুষের জন্য উন্মুক্ত, যেমন অপরিচিত শব্দসমূহ (الألفاظ الغريبة) এবং জটিল বিধানসমূহ।
৩ - এমন প্রকার যা এই দুই অবস্থার মাঝামাঝি, যা জানার বিষয়টি জ্ঞানে সুগভীর (الراسخين في العلم) বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট হওয়া সম্ভব এবং তাদের নিম্নস্তরের লোকদের নিকট তা অস্পষ্ট থাকে; আর এটিই সেই প্রকার যার দিকে নির্দেশ করা হয়েছে
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর জন্য করা এই দুআর মাধ্যমে: "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করুন এবং তাকে মর্মোদ্ধার (التأويل) শিক্ষা দিন।"
আর ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ক্ষেত্রেও তিনি অনুরূপ বলেছিলেন (১)।
তৃতীয়ত: অস্পষ্টের (المبهم) সংজ্ঞা:
আভিধানিক অর্থে অস্পষ্ট (المبهم) হলো: সন্দেহযুক্ত। বলা হয়: বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গেছে; অর্থাৎ তা সংশয়পূর্ণ হয়ে গেছে।
আর পারিভাষিক অর্থে অস্পষ্ট (المبهم) হলো: যা জানার কোনো উপায় নেই কোনো বর্ণনা বা ইশারার মাধ্যমে সেই অস্পষ্টতাকে স্পষ্ট করা ছাড়া।
আর অস্পষ্টতার (إبهام) পেছনে কিছু কারণ রয়েছে:--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুফরাদাতুর রাগিব আল-আসফাহানি (পৃষ্ঠা ৪৪৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)
1 - أن يكون أبهم في موضع استغناء ببيانه في سياق الآية، كقوله تعالى:
يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ [الانفطار: 15] بيّنه بقوله تعالى: وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ [الانفطار: 17].
2 - أن يتعيّن لاشتهاره، كقوله تعالى: اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ [البقرة: 35] ولم يقل حواء، لأنه ليس غيرها.
3 - قصد الستر عليه، ليكون أبلغ في استعطافه، كقوله تعالى: أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ كَما سُئِلَ مُوسى مِنْ قَبْلُ [البقرة: 108] والمراد بالسائلين هو رافع بن حريملة، ووهب بن زيد.
4 - ألّا يكون في تعيينه كبير فائدة، كقوله تعالى: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ [البقرة: 259] المراد به عزير، الذي مرّ على بيت المقدس.
5 - التنبيه على التعميم، وهو غير خاص، بخلاف ما لو عيّن، كقوله تعالى:
وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ [النساء: 100] قال عكرمة: أقمت أربع عشرة سنة أسأل عنه حتى عرفته، هو ضمرة بن العيص، وكان من المستضعفين بمكة وكان مريضا، فلما نزلت آية الهجرة خرج منها فمات بالتنعيم «1».
6 - تعظيمه بالوصف الكامل دون الاسم، كقوله تعالى: وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ [النور: 22]، والمراد أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه.
7 - تحقيره بالوصف الناقص، كقوله تعالى: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ [الكوثر: 3] المراد به العاصي بن وائل السهمي.--------------------------------------------
(1) الإتقان في علوم القرآن؛ للسيوطي (2/ 1089).
১ - কোনো বিষয়কে এমন স্থানে অস্পষ্ট (مبهم) রাখা যেখানে আয়াতের প্রাসঙ্গিক বর্ণনাই তা স্পষ্ট করার জন্য যথেষ্ট, যেমন মহান আল্লাহর বাণী:
"তারা বিচার দিবসে তাতে প্রবেশ করবে" [আল-ইনফিতার: ১৫]। এর ব্যাখ্যা মহান আল্লাহ দিয়েছেন এই বাণীর মাধ্যমে: "আর তুমি কি জানো বিচার দিবস কী?" [আল-ইনফিতার: ১৭]।
২ - ব্যাপক প্রসিদ্ধির কারণে তা সুনির্দিষ্ট হওয়া, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি এবং তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো" [আল-বাকারা: ৩৫]। এখানে 'হাওয়া' নাম উল্লেখ করা হয়নি, কারণ তিনি ছাড়া আর কেউ ছিলেন না।
৩ - পর্দা রক্ষা বা পরিচয় গোপন করার উদ্দেশ্য, যাতে তা অনুকম্পা ও সহানুভূতি লাভের ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নাকি তোমরা তোমাদের রাসূলকে তেমন প্রশ্ন করতে চাও যেমন ইতিপূর্বে মূসাকে প্রশ্ন করা হয়েছিল?" [আল-বাকারা: ১০৮]। এখানে প্রশ্নকারীদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাফি বিন হুরাইমালা এবং ওয়াহাব বিন যায়েদ।
৪ - পরিচয় সুনির্দিষ্ট করার মধ্যে বিশেষ কোনো উপকারিতা না থাকা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা সেই ব্যক্তির মতো যে একটি জনপদ দিয়ে অতিক্রম করছিল" [আল-বাকারা: ২৫৯]। এখানে ব্যক্তি বলতে উদ্দেশ্য হলো উযাইর, যিনি বাইতুল মাকদিস অতিক্রম করেছিলেন।
৫ - বিষয়টি যে সাধারণীকরণ (عام) করা হয়েছে তা বুঝিয়ে দেওয়া, যা বিশেষ (خاص) কোনো ব্যক্তির জন্য নির্ধারিত নয়—যদি নাম সুনির্দিষ্ট করা হতো তবে এমনটি হতো না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী:
"আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হিজরতকারী (مهاجر) হিসেবে নিজের ঘর থেকে বের হয়..." [আন-নিসা: ১০০]। ইকরিমা (রহ.) বলেন: আমি চৌদ্দ বছর পর্যন্ত এই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যতক্ষণ না আমি তাকে চিনতে পেরেছি; তিনি হলেন দামরা বিন আল-আইস। তিনি মক্কায় দুর্বল ও নিপীড়িত (مستضعفين) ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং অসুস্থ ছিলেন। অতঃপর যখন হিজরতের আয়াত নাযিল হলো, তিনি মক্কা থেকে বের হলেন এবং তানঈম নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন।
৬ - নাম উল্লেখ না করে পূর্ণাঙ্গ গুণবাচক বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে তার উচ্চ মর্যাদা প্রদর্শন করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যারা মর্যাদাবান ও বিত্তবান তারা যেন শপথ না করে..." [আন-নূর: ২২]। আর এখানে উদ্দেশ্য হলেন আবু বকর সিদ্দিক (রা.)।
৭ - তুচ্ছ বা নেতিবাচক বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে তাকে লাঞ্ছিত করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমার শত্রুই তো লেজকাটা (নির্বংশ)" [আল-কাওসার: ৩]। এখানে উদ্দেশ্য হলো আস বিন ওয়ায়েল আস-সাহমি।--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন; সুয়ূতী (২/ ১০৮৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)
الفرق بين المتشابه والمبهم:
1 - المتشابه ما يحتمل أوجها عديدة من التفسير ولا سبيل إلى معرفة حقيقته معرفة يقين.
2 - أما المبهم فيمكن معرفة حقيقته، ولكن لا سبيل إلى معرفته إلا بتبيين من المبهم عبارة أو إشارة.
মুতাশাবিহ (المتشابه) এবং মুবহাম (المبهم)-এর মধ্যকার পার্থক্য:
১ - মুতাশাবিহ (المتشابه) হলো এমন বিষয় যা ব্যাখ্যার বহুবিধ সম্ভাবনা রাখে এবং নিশ্চিতভাবে (يقين) এর প্রকৃত স্বরূপ জানার কোনো পথ নেই।
২ - পক্ষান্তরে মুবহাম (المبهم)-এর প্রকৃত স্বরূপ জানা সম্ভব, তবে মুবহাম (المبهم) ব্যক্তি বা বিষয়ের পক্ষ থেকে কোনো বক্তব্য বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে স্পষ্ট করা ব্যতীত তা জানার কোনো উপায় নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)
الفصل الثاني الآيات المتشابهة، والحكمة منها
مدخل: سبق تعريف المتشابه اصطلاحا بأنه: ما احتمل أوجها من التأويل فيحتاج إلى بيان. ومنشأ التشابه يعود إلى خفاء مراد الشارع من كلامه، والخفاء يعود إلى أسباب ثلاثة:
1 - خفاء في اللفظ، مثل: فواتح السور، أو في المفرد بسبب اشتراكه بين عدّة معان، مثل العين: تأتي للجارحة، ونبع الماء، والذهب، والفضة، وغير ذلك.
2 - خفاء في المعنى، مثل: ما جاء في القرآن الكريم والسّنّة الشريفة وصفا لله تعالى أو لأهوال القيامة، أو لنعيم الجنة، وعذاب النار، فإنّ العقل البشري لا يمكن أن يحيط بحقائق صفات الخالق، ولا بأهوال القيامة، ولا بنعيم أهل الجنة وعذاب النار، وكيف السبيل إلى أن يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسّه وما لم يكن فينا مثله ولا جنسه؟
3 - خفاء في اللفظ والمعنى معا، مثل قول الله تعالى: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها [البقرة: 189] فقد كان العرب في الجاهلية إذا أحرموا وأرادوا دخول بيوتهم- وكانوا من أهل البيوت لا من أهل الخيام- نقبوا نقبا في ظهور بيوتهم يدخلون ويخرجون منه، وإن كانوا من أهل الأخبية خرجوا من خلف الأخبية، فنزل: وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها [البقرة: 189]. فمنشأ الخفاء في
দ্বিতীয় অধ্যায়: অস্পষ্ট (متشابه) আয়াতসমূহ এবং এর হিকমত
ভূমিকা: পারিভাষিক অর্থে অস্পষ্টের (متشابه) সংজ্ঞা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে যে: যা ব্যাখ্যার (تأويل) একাধিক সম্ভাবনা রাখে, ফলে তার বর্ণনার (بيان) প্রয়োজন হয়। আর অস্পষ্টতার (تشابه) উৎস হলো তাঁর বাণীর মাধ্যমে শারঈ বিধানদাতার (شارع) উদ্দেশ্য অস্পষ্ট থাকা; আর এই অস্পষ্টতা (خفاء) তিনটি কারণে হয়ে থাকে:
১ - শব্দের মধ্যে অস্পষ্টতা (خفاء), যেমন: সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরসমূহ (فواتح السور), অথবা একক শব্দের ক্ষেত্রে তার একাধিক অর্থের মধ্যে অংশীদারিত্বের (اشتراك) কারণে, যেমন: ‘আইন’ (العين) শব্দটি; এটি শারীরিক অঙ্গ (চোখ), পানির ঝরনা, স্বর্ণ, রৌপ্য এবং এ জাতীয় আরও অনেক অর্থে ব্যবহৃত হয়।
২ - অর্থের মধ্যে অস্পষ্টতা (خفاء), যেমন: পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর বর্ণনায় মহান আল্লাহর গুণাবলি অথবা কিয়ামতের ভয়াবহতা, জান্নাতের নেয়ামত এবং জাহান্নামের আজাব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। কেননা মানব মস্তিষ্ক স্রষ্টার গুণাবলির প্রকৃত হাকীকত (حقائق), কিয়ামতের ভয়াবহতা কিংবা জান্নাতবাসীদের নেয়ামত ও জাহান্নামের আজাবকে পরিবেষ্টন বা পুরোপুরি অনুধাবন করতে পারে না। আর আমাদের হৃদয়ে এমন কিছুর অবয়ব কীভাবে আসা সম্ভব যা আমরা কখনো অনুভব করিনি এবং যার সদৃশ বা সমজাতীয় কিছু আমাদের মাঝে বিদ্যমান নেই?
৩ - শব্দ ও অর্থ উভয় ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা (خفاء), যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "পিছন দিক দিয়ে ঘরে প্রবেশ করার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই" [সূরা আল-বাকারাহ: ১৮৯]। জাহেলী যুগে আরবরা যখন ইহরাম (إحرام) অবস্থায় থাকত এবং তাদের ঘরে প্রবেশ করতে চাইত—আর তারা ছিল স্থায়ী ঘরের অধিবাসী, তাঁবুর নয়—তখন তারা ঘরের পিছন দিকে ছিদ্র করত এবং সেখান দিয়েই প্রবেশ করত ও বের হতো। আর যদি তারা তাঁবুর অধিবাসী হতো তবে তাঁবুর পিছন দিয়ে বের হতো। তখন অবতীর্ণ হয়: "তোমরা ঘরে প্রবেশ করো তার দরজা দিয়ে" [সূরা আল-বাকারাহ: ১৮৯]। সুতরাং অস্পষ্টতার (خفاء) উৎস হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)
اللفظ الاختصار، كأنّ المعنى: وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها إذا كنتم محرمين. ومنشأ الخفاء في المعنى: أنه لا بد من معرفة عادة العرب في الجاهلية، وإلا لتعذّر فهمه.
فقد ظهر لنا بأنّ الخفاء الراجع إلى السبب الأول والثالث مما يمكن إزالته، وفهم المراد فيه. وما كان الخفاء فيه راجعا إلى السبب الثاني فذلك مما لا يمكن إزالته، ولا سبيل لتعيين المراد فيه.
فالآيات المتشابهة تعود إلى التشابه والخفاء من جهة المعنى.
نماذج من الآيات المتشابهة:
قال الله تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ [المجادلة: 7].
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ [الواقعة: 85]. وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا [الطور: 48].
وقال سبحانه: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [طه: 5] وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ [الزخرف: 84] .. وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ .. [الأنعام: 3].
وقال جل جلاله: وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [الفجر: 22]. هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ [البقرة: 210].
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً
[الأنعام: 158].
وقال سبحانه: يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ [النحل: 50] وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ [الزمر: 67] إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (54) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ
শব্দটিতে সংক্ষিপ্তকরণ (اختصار) রয়েছে, যেন এর অর্থ হলো: তোমরা যখন ইহরাম অবস্থায় থাকো, তখন ঘরের পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করা কোনো পুণ্যের কাজ নয়। আর অর্থের অস্পষ্টতার (خفاء) উৎস হলো: জাহেলি যুগে আরবদের রীতিনীতি সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অপরিহার্য, অন্যথায় এটি অনুধাবন করা অসম্ভব হয়ে পড়বে।
আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, প্রথম ও তৃতীয় কারণের সাথে সংশ্লিষ্ট অস্পষ্টতা (خفاء) দূর করা এবং এর উদ্দেশ্য অনুধাবন করা সম্ভব। কিন্তু যে অস্পষ্টতা (خفاء) দ্বিতীয় কারণের সাথে সংশ্লিষ্ট, তা দূর করা সম্ভব নয় এবং তার উদ্দেশ্য নির্ধারণের কোনো পথ নেই।
সুতরাং অস্পষ্ট (متشابهة) আয়াতসমূহ অর্থের দিক থেকে অস্পষ্টতা (خفاء) ও জটিলতার অন্তর্ভুক্ত।
অস্পষ্ট (متشابهة) আয়াতসমূহের কিছু নমুনা:
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন? তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে চতুর্থ জন হিসেবে তিনি থাকেন না এবং পাঁচ ব্যক্তিরও নয় যাতে ষষ্ঠ জন হিসেবে তিনি থাকেন না।" [আল-মুজাদালাহ: ৭]।
"এবং আমি তোমাদের অপেক্ষা তার অনেক বেশি নিকটবর্তী, কিন্তু তোমরা তা দেখতে পাও না।" [আল-ওয়াকিয়া: ৮৫]। "আর আপনি আপনার রবের নির্দেশের অপেক্ষায় ধৈর্য ধারণ করুন, কারণ আপনি আমার চোখের সামনেই রয়েছেন।" [আত-তূর: ৪৮]।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "পরম করুণাময় আরশের ওপর সমাসীন (استوى) হয়েছেন।" [তহা: ৫]। "তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানেও ইলাহ এবং জমিনেও ইলাহ।" [আজ-জুখরুফ: ৮৪]। "...এবং তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে ও জমিনে..." [আল-আনআম: ৩]।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতারাও সারি সারি হয়ে উপস্থিত হবে।" [আল-ফজর: ২২]। "তারা কি শুধু এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘমালার ছায়াতলে আল্লাহ ও ফেরেশতাগণ তাদের নিকট আগমন করবেন?" [আল-বাকারা: ২১০]।
"তারা কি শুধু এরই অপেক্ষা করছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতারা আসবে অথবা আপনার রব আসবেন কিংবা আপনার রবের কোনো নিদর্শন আসবে? যেদিন আপনার রবের কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে পূর্বে ঈমান আনেনি অথবা যে ব্যক্তি তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি।"
[আল-আনআম: ১৫৮]।
এবং তিনি বলেছেন: "তারা তাদের রবকে ভয় করে, যিনি তাদের উপরে রয়েছেন।" [আন-নাহল: ৫০]। "এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে রাখা হবে।" [আয-যুমার: ৬৭]। "নিশ্চয়ই মুত্তাকিরা থাকবে জান্নাত ও ঝর্ণাধারার মধ্যে, সত্যের আসনে।" [আল-কামার: ৫৪-৫৫]
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ [القمر: 54 - 55].
تلك آيات من المتشابه من جهة المعاني في القرآن الكريم، ولا سبيل إلى معرفة حقيقة المراد بها.
موقف العلماء منها:
وللعلماء في تلك الآيات وأمثالها: موقف واحد من حيث الابتداء، ثم يختلفون بعد ذلك:
1 - الموقف الواحد: يتمثل في حمل المتشابه من الآيات على المحكم منها، أي: حمل الآيات التي تشير إلى تعيين جهة لله تعالى، أو مكان له سبحانه، أو تعيين معية حقيقية منه للعباد، أو إثبات النقلة والمجيء الحسّي لله تعالى، على المحكم من الآيات، من مثل قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11]. كما يحمل على قوله سبحانه: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ [الإخلاص: 1 - 4].
فيقولون: ليس ظواهر هذه الآيات مرادة لله تعالى، بل يجب تنزيهه سبحانه عن تلك الظواهر المستحيلة عليه.
2 - موضع الاختلاف بعد ذلك:
أ- من كان في خير القرون الثلاثة ومن بعدهم بقليل، ويلحق بهم من يقول بقولهم إلى يومنا هذا، ويسمّون السلف أو (المفوّضة): يقولون: نفوّض معاني هذه المتشابهات إلى الله تعالى، فيقولون في قوله تعالى: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [طه: 5] ننزه الله تعالى عن الجلوس واتخاذ حيّز ومكان. ثم نفوّض المراد بذلك إلى الله تعالى.
ب- من كان في أواخر القرن الرابع وما بعد، ويلحق بهم من يقول بقولهم إلى
সর্বশক্তিমান অধিপতির সান্নিধ্যে [আল-কামার: ৫৪-৫৫]।
পবিত্র কুরআনের অর্থগত দিক থেকে এগুলো রূপক (متشابه) আয়াতের অন্তর্ভুক্ত, এবং এর প্রকৃত উদ্দেশ্য জানার কোনো পথ নেই।
এ বিষয়ে আলেমগণের অবস্থান:
এই আয়াতসমূহ এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াতের ক্ষেত্রে আলেমগণের শুরুতে একটি অভিন্ন অবস্থান রয়েছে, তবে পরবর্তীতে তাঁরা মতভিন্নতা পোষণ করেছেন:
১ - অভিন্ন অবস্থান: এটি হলো রূপক (متشابه) আয়াতগুলোকে দ্ব্যর্থহীন (محكم) আয়াতের আলোকে ব্যাখ্যা করা। অর্থাৎ, যে সকল আয়াত মহান আল্লাহর কোনো দিক নির্ধারণ, তাঁর জন্য কোনো স্থান সাব্যস্ত করা, অথবা বান্দাদের সাথে তাঁর প্রকৃত সঙ্গ সাব্যস্ত করা, কিংবা মহান আল্লাহর জন্য স্থান পরিবর্তন ও দৈহিক আগমনের ইঙ্গিত প্রদান করে, সেগুলোকে দ্ব্যর্থহীন (محكم) আয়াতের আলোকে গ্রহণ করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" [আশ-শূরা: ১১]। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তিনি আল্লাহ, এক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি। এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই" [আল-ইখলাস: ১-৪]-এর আলোকে বিষয়টিকে দেখা হয়।
তাঁরা বলেন: এই আয়াতগুলোর বাহ্যিক অর্থ (ظاهر) মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য নয়, বরং মহান আল্লাহর শানে যা অসম্ভব সেই বাহ্যিক অর্থ থেকে তাঁকে পবিত্র (تنزيه) রাখা আবশ্যক।
২ - পরবর্তীতে মতভিন্নতার ক্ষেত্র:
ক- যারা শ্রেষ্ঠ তিন প্রজন্মের (خير القرون) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁদের পরবর্তী সামান্য সময় পর্যন্ত অতিবাহিত করেছেন, আর বর্তমান সময় পর্যন্ত যারা তাঁদের মতাদর্শ অনুসরণ করেন। তাঁদেরকে সালফ বা 'মুফাউয়িদ্বাহ' (المفوضة) বলা হয়। তাঁরা বলেন: আমরা এই রূপক (متشابه) বিষয়গুলোর অর্থ মহান আল্লাহর ওপর সোপর্দ (تفويض) করি। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "পরম করুণাময় আরশের ওপর সমাসীন (استوى)" [ত্বহা: ৫]-এর ক্ষেত্রে তাঁরা বলেন, আমরা মহান আল্লাহকে উপবেশন করা বা কোনো নির্দিষ্ট স্থান ও দিক গ্রহণ করা থেকে পবিত্র (تنزيه) মনে করি। অতঃপর এর মাধ্যমে প্রকৃত উদ্দেশ্য কী, তা মহান আল্লাহর ওপর সোপর্দ (تفويض) করি।
খ- যারা চতুর্থ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং পরবর্তী সময়ে ছিলেন, এবং যারা তাঁদের মতাদর্শ অনুসরণ করেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
يومنا هذا، ويسمّون الخلف أو (المؤوّلة)، يقولون: نؤوّل معاني هذه المتشابهات بالاستعانة بآيات أخرى وأساليب البيان، فيقولون في قوله تعالى:
الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [طه: 5] ننزّه الله تعالى عن الجلوس واتّخاذ حيّز ومكان، ثم نرى أن المراد بها إثبات الملك والسلطان التام لله تعالى، فإذا ملك أكبر المخلوقات- العرش- ملك ما دونه.
والذي دفع الخلف إلى هذا التأويل وأمثاله هو اختلاط فكرة اليهود المجسّمة لله تعالى بأفكار بعض الزائغين من المسلمين، وتعلّق بعض آخر بظواهر النصوص، وفهمها فهما مستقلا عن غيرها، علما أنها تمثّل جميعها وحدة كاملة.
قال الله تعالى في حق اليهود وأمثالهم: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ [الزمر: 67].
ج- وذكر الإمام السيوطي مذهبا ثالثا سوى مذهبي السلف والخلف، وهو مذهب المتوسطين، فقال: وتوسّط ابن دقيق العيد فقال: إذا كان التأويل قريبا من لسان العرب لم ينكر، أو بعيدا توقّفنا عنه، وآمنا بمعناه على الوجه الذي أريد به مع التنزيه، وما كان معناه من هذه الألفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به من غير توقيف، كما في قوله تعالى: يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ [الزمر:
56] فنحمله على حق الله تعالى وما يجب له «1».
قلت: وعلى هذا يتفق السلف والخلف والمتوسطون على مرادات واحدة في بعض الآيات المتشابهات، ففي قوله تعالى: كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ (26) وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ [الرحمن: 26 - 27] يبقى ذاته سبحانه. وفي قوله تعالى:
فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ [النحل: 26] يقولون: أتى عذاب الله تعالى المستحقين له.--------------------------------------------
(1) الإتقان في علوم القرآن؛ للسيوطي (1/ 651).
আজকের দিনে তারা পরবর্তী প্রজন্ম (الخلف) বা ব্যাখ্যাকারী (المؤوّلة) নামে পরিচিত। তারা বলেন: আমরা অন্য সব আয়াত এবং বর্ণনাভঙ্গির সাহায্যে এই অস্পষ্ট অর্থবোধক (المتشابهات) বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা (تأويل) প্রদান করি। মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে তারা বলেন:
‘পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন [তহা: ৫]’; আমরা মহান আল্লাহকে উপবেশন করা এবং কোনো নির্দিষ্ট স্থান বা সীমানা গ্রহণ করা থেকে পবিত্র ঘোষণা (تنزيه) করি। অতঃপর আমরা মনে করি যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর নিরঙ্কুশ রাজত্ব ও পূর্ণাঙ্গ কর্তৃত্ব সাব্যস্ত করা। সুতরাং তিনি যখন সৃষ্টিজগতের সর্ববৃহৎ বস্তু—আরশ—এর মালিক, তখন স্বাভাবিকভাবেই এর নিচের যা কিছু আছে সবকিছুরই তিনি মালিক।
পরবর্তী প্রজন্মকে (الخلف) এই ব্যাখ্যা (التأويل) ও এই জাতীয় বিষয়ের দিকে যা ধাবিত করেছে তা হলো মহান আল্লাহ সম্পর্কে ইহুদিদের শরীরী ধারণার (المجسّمة) সাথে কিছু বিপথগামী (الزائغين) মুসলিমদের চিন্তাধারার সংমিশ্রণ এবং অন্য কিছু মানুষের শরয়ি পাঠ্যের (النصوص) প্রকাশ্য অর্থের ওপর নির্ভর করা এবং তা সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয় থেকে বিচ্ছিন্নভাবে অনুধাবন করা; যদিও বাস্তবতা হলো এই সবকিছু মিলে একটি পূর্ণাঙ্গ একক সত্তাকে উপস্থাপন করে।
ইহুদি এবং তাদের সদৃশ ব্যক্তিদের ব্যাপারে মহান আল্লাহ বলেন: ‘তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দান করেনি, অথচ কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা অবস্থায় থাকবে তাঁর ডান হাতে [আয-যুমার: ৬৭]’।
গ- ইমাম সুয়ুতি পূর্বসূরী (السلف) ও পরবর্তী প্রজন্ম (الخلف) এর মাযহাব ছাড়াও তৃতীয় একটি মাযহাবের কথা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো মধ্যপন্থীদের মাযহাব। তিনি বলেন: ইবনে দাকীক আল-ঈদ মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: যদি ব্যাখ্যাটি (التأويل) আরবি ভাষার প্রয়োগরীতির নিকটবর্তী হয় তবে তা অস্বীকার করা হবে না, আর যদি তা দূরবর্তী হয় তবে আমরা তা থেকে বিরত থাকব এবং পবিত্রতা ঘোষণা (تنزيه) করার সাথে সাথে যে অর্থে তা বলা হয়েছে সেই অর্থের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করব। আর এই শব্দগুলোর মধ্য থেকে যেগুলোর অর্থ স্পষ্ট এবং যা আরবদের কথোপকথন থেকে অনুধাবনযোগ্য, কোনো বিরতি ছাড়াই আমরা তা গ্রহণ করব। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘হায় আফসোস! আল্লাহর প্রতি আমার কর্তব্যে যে অবহেলা আমি করেছি তার জন্য [আয-যুমার:
৫৬]’; এখানে আমরা একে মহান আল্লাহর হক এবং তাঁর জন্য যা আবশ্যক তার ওপর প্রয়োগ করব।
আমি বলি: এর ওপর ভিত্তি করে পূর্বসূরী (السلف), পরবর্তী প্রজন্ম (الخلف) এবং মধ্যপন্থীরা কিছু অস্পষ্ট অর্থবোধক (المتشابهات) আয়াতের ক্ষেত্রে একই উদ্দেশ্যের ওপর একমত পোষণ করেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সব বিনাশশীল (২৬), একমাত্র আপনার মহিমময় ও মহানুভব রবের সত্তাই অবশিষ্ট থাকবে [আর-রহমান: ২৬-২৭]’; অর্থাৎ তাঁর পবিত্র সত্তা অবশিষ্ট থাকবে। আর মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে:
‘অতঃপর আল্লাহ তাদের ইমারতের ভিত্তিমূলে আঘাত করলেন [আন-নাহল: ২৬]’; তারা বলেন: মহান আল্লাহর আজাব তার যোগ্য ব্যক্তিদের ওপর আপতিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন; সুয়ুতি (১/ ৬৫১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
وفي قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ [الزخرف: 84] يقولون: هو إله معبود بحق من أهل السماء والأرض.
وفي قوله تعالى: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ … [الواقعة: 85] يقولون:
ملائكة الله تعالى … وأمثالها.
3 - الفرق بين السلف والخلف:
تبيّن أن السلف والخلف متّفقون على التأويل الإجمالي في آيات الصفات المتشابهة، ثم يفوّض السلف معانيها إلى الله تعالى.
أما الخلف فيعمدون إلى تأويلها تفصيلا، اعتمادا على النصوص الأخرى وبيان لغة العرب.
4 - الرأي الراجح:
الرأي الراجح هو رأي السلف، لأدلة منها:
1 - إن الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله تعالى عليهم، وقفوا عند الآيات المتشابهات، ولم يؤوّلوها بأيّ تأويل قريب أو بعيد.
2 - إن المتشابه هو ما لا يوقف على المراد منه، فيكون التفويض هو الحقّ، قال الله تعالى: مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ [آل عمران: 7] ثم قال: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا [آل عمران: 7].
والواو في (والراسخون) لابتداء الكلام واستئنافه.
3 - قال صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله تعالى عنها: « … فإذا رأيت الذين يتّبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمّى الله فاحذروهم … » «1».--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في التفسير (4274).
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনিই তো সেই সত্তা যিনি আসমানে উপাস্য এবং জমিনেও উপাস্য" [আয-যুখরুফ: ৮৪]-এর ব্যাখ্যায় তারা বলেন: তিনি আসমান ও জমিনবাসীদের নিকট যথার্থভাবে ইবাদতযোগ্য উপাস্য (إله)।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমরা তোমাদের তুলনায় তাঁর অধিক নিকটে..." [আল-ওয়াকিআহ: ৮৫]-এর ব্যাখ্যায় তারা বলেন:
মহান আল্লাহর ফেরেশতাগণ ... এবং এর সদৃশ বিষয়সমূহ।
৩ - সালাফ (السلف) ও খালাফ (الخلف)-এর মধ্যে পার্থক্য:
এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সালাফ (السلف) ও খালাফ (الخلف) গুণাবলি সম্পর্কিত অস্পষ্ট (متشابهة) আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে সামগ্রিক ব্যাখ্যার (التأويل الإجمالي) বিষয়ে একমত, অতঃপর সালাফগণ (السلف) সেগুলোর অর্থ মহান আল্লাহর নিকট অর্পণ (تفويض) করেন।
অন্যদিকে খালাফগণ (الخلف) অন্যান্য বর্ণনা এবং আরবি ভাষার ব্যাখ্যার ওপর নির্ভর করে সেগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যার (تأويل تفصيلي) পথ অবলম্বন করেন।
৪ - অগ্রগণ্য (الراجح) মত:
সালাফদের (السلف) মতটিই হলো অগ্রগণ্য (الراجح) মত, যার স্বপক্ষে কিছু দলিল হলো:
১ - নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (رضوان الله تعالى عليهم) অস্পষ্ট (متشابهات) আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে বিরতি প্রদান করতেন এবং কোনো প্রকার নিকটবর্তী বা দূরবর্তী ব্যাখ্যা (تأويل) করতেন না।
২ - নিশ্চয়ই অস্পষ্ট (المتشابه) হলো তা-ই, যার প্রকৃত অর্থ সম্পর্কে অবগত হওয়া যায় না; এমতাবস্থায় অর্পণ (التفويض) করাই হলো সত্য। মহান আল্লাহ বলেন: "তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়া কিতাবে কিছু আয়াত রয়েছে সুস্পষ্ট (محكمات), যা কিতাবের মূল ভিত্তি এবং অন্যগুলো অস্পষ্ট (متشابهات); সুতরাং যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার (تأويل) উদ্দেশ্যে অস্পষ্টগুলোর (ما تشابه منه) অনুসরণ করে" [আল-ইমরান: ৭]। এরপর তিনি বলেন: "আর যারা জ্ঞানে সুগভীর (الراسخون في العلم) তারা বলে, আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে" [আল-ইমরান: ৭]।
(والراسخون) শব্দে বিদ্যমান 'ওয়াও' (الواو) অক্ষরটি নতুন বাক্য শুরু বা প্রারম্ভের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।
৩ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (رضي الله تعالى عنها)-কে বলেছিলেন: "…যখন তোমরা তাদেরকে দেখবে যারা এর অস্পষ্ট (تشابه) বিষয়গুলোর অনুসরণ করছে, তবে এরাই তারা যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন; সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থাকো…"।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি তাফসির অধ্যায়ে (৪২৭৪) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)
4 - أخرج الدارمي عن سليمان بن يسار: أن رجلا يقال له ابن صبيغ «1» قدم المدينة المنوّرة فجعل يسأل عن متشابه القرآن، فأرسل إليه عمر وقد أعدّ له عراجين النخل، فقال له: من أنت؟ قال: أنا عبد الله بن صبيغ، فأخذ عمر عرجونا فضربه حتى دمّى رأسه. وجاء في رواية أخرى فضربه حتى ترك في ظهره دبرة، ثم تركه حتى برأ، ثم عاد، ثم تركه حتى برأ، فدعا به ليعود فقال: إن كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا، فأذن له أن يعود إلى أرضه، وكتب إلى أبي موسى الأشعري ألا يجالسه أحد من المسلمين «2».
والدّبرة بفتحات ثلاث هي قرحة الدابة، والمراد هنا أنّه صيّر في ظهره من الضرب جرحا داميا كأنه قرحة في دابة.
ورضي الله تعالى عن عمر فإن هذا الأثر يدلّ على أن ابن صبيغ فتح أو حاول أن يفتح باب فتنة بتتبعه متشابهات القرآن، يكثر الكلام فيها، ويسأل الناس عنها، فأغلقه رضي الله عنه بتأديبه.
5 - سئل مالك- وقبله أم سلمة رضي الله عنها عن قوله تعالى: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [طه: 5]. فغضب واحمرّ وجهه ثم قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عن هذا بدعة، وأظنك رجل سوء، أخرجوه عني «3».
فأخرجوه من المسجد. قال الزرقاني: يريد رحمه الله تعالى أن الاستواء معلوم الظاهر بحسب ما تدلّ عليه الأوضاع اللغوية، ولكن هذا الظاهر غير مراد قطعا، لأنه يستلزم التشبيه المحال على الله تعالى بالدليل القاطع، مثل قوله تعالى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى: 11]--------------------------------------------
(1) حقق الشيخ محمد الطاهر بن عاشور أن اسمه صبيغ بن شريك. والله أعلم.
(2) رواه الدارمي في المقدمة (1/ 58).
(3) رواه الإمام أحمد (4/ 12) والبيهقي في الأسماء والصفات (2/ 150) وانظر الدر المنثور (3/ 91) تفسير سورة الأعراف، الآية 54، والإتقان (1/ 650).
4 - দারমি সুলাইমান বিন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে সাবিগ নামক এক ব্যক্তি মদিনা মুনাওয়ারায় আগমন করলেন এবং কুরআনের অস্পষ্ট (متشابه) আয়াতগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করলেন। তখন উমর (রা.) তাকে ডেকে পাঠালেন এবং তার জন্য খেজুরের ডাল প্রস্তুত করে রাখলেন। উমর (রা.) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কে? সে উত্তর দিল: আমি আল্লাহর বান্দা ইবনে সাবিগ। তখন উমর (রা.) একটি ডাল নিয়ে তাকে প্রহার করলেন, এমনকি তার মাথা রক্তাক্ত হয়ে গেল। অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) এসেছে যে, তিনি তাকে এমনভাবে প্রহার করলেন যে তার পিঠে জখম সৃষ্টি হয়ে গেল। এরপর তিনি তাকে সুস্থ হওয়া পর্যন্ত ছেড়ে দিলেন। পুনরায় তিনি তাকে প্রহার করলেন এবং সুস্থ হওয়া পর্যন্ত ছেড়ে দিলেন। এরপর যখন পুনরায় তাকে ডাকার উপক্রম হলো, তখন সে বলল: আপনি যদি আমাকে হত্যা করতে চান, তবে দয়া করে আমাকে সুন্দরভাবে হত্যা করুন। অতঃপর উমর (রা.) তাকে নিজ এলাকায় ফিরে যাওয়ার অনুমতি দিলেন এবং আবু মুসা আল-াশআরীর নিকট এই মর্মে পত্র লিখলেন যেন মুসলিমদের কেউ তার সাথে না বসে।
'দাবারাহ' (শব্দটি তিনটি ফাতহা যোগে) হলো পশুর শরীরের ক্ষত। এখানে উদ্দেশ্য হলো, প্রহারের মাধ্যমে উমর (রা.) তার পিঠে এমন এক রক্তক্ষয়ী জখম সৃষ্টি করেছিলেন যা পশুর গায়ের ঘায়ের মতো দেখাচ্ছিল।
আল্লাহ তাআলা উমর (রা.)-এর প্রতি সন্তুষ্ট হোন; কেননা এই বর্ণনাটি (أثر) প্রমাণ করে যে, ইবনে সাবিগ কুরআনের অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়গুলো নিয়ে অধিক আলোচনা করা এবং মানুষকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার মাধ্যমে ফিতনার দ্বার উন্মোচন করতে চেয়েছিলেন, আর উমর (রা.) তাকে শাসনের মাধ্যমে সেই দ্বার রুদ্ধ করে দিয়েছিলেন।
5 - ইমাম মালিককে—এবং তাঁর পূর্বে উম্মে সালামাহ (রা.)-কেও—আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "পরম করুণাময় আরশের ওপর সমাসীন (استوى) হয়েছেন"। এতে তিনি অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল লাল হয়ে গেল। অতঃপর তিনি বললেন: আরশের ওপর সমাসীন হওয়া (ইসতিওয়া) একটি জানা বিষয়, এর প্রকৃতি বা ধরণ অজ্ঞাত, এবং এ বিষয়ে প্রশ্ন করা বিদআত (بدعة)। আমি তোমাকে একজন মন্দ লোক বলেই মনে করি। একে আমার নিকট থেকে বের করে দাও।
অতঃপর তারা তাকে মসজিদ থেকে বের করে দিল। আল-জারকানি বলেন: ইমাম মালিক (রহ.) বুঝাতে চেয়েছেন যে, ভাষাগত ব্যবহারের দিক থেকে 'ইসতিওয়া'-র বাহ্যিক অর্থ জানা থাকলেও সেই বাহ্যিক অর্থ এখানে নিশ্চিতভাবে উদ্দেশ্য নয়। কারণ এটি (আল্লাহর ক্ষেত্রে) সাদৃশ্য (تشبيه) প্রদান করে, যা অকাট্য দলিলের ভিত্তিতে আল্লাহ তাআলার জন্য অসম্ভব। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়"।--------------------------------------------
(১) শায়খ মুহাম্মদ আত-তাহির বিন আশুর তাহকিক করেছেন যে, তার নাম ছিল সাবিগ বিন শারিক। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) দারমি এটি তার মুকাদ্দিমায় (১/৫৮) বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইমাম আহমাদ (৪/১২) ও বায়হাকি আসমা ওয়াস সিফাত (২/১৫০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া দেখুন: আদ-দুররুল মানসুর (৩/৯১), সূরা আল-আ’রাফ-এর ৫৪ নম্বর আয়াতের তাফসির, এবং আল-ইতকান (১/৬৫০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
والكيف مجهول: أي تعيين مراد الشارع مجهول لنا لا دليل عندنا عليه ولا سلطان لنا به. والسؤال عنه بدعة؛ أي الاستفتاء عن تعيين هذا المراد على اعتقاد أنه ما شرعه الله بدعة، لأنه طريقة في الدين مخترعة مخالفة لما أرشدنا إليه الشارع من وجوب تقديم المحكمات وعدم اتباع المتشابهات.
وما جزاء المبتدع إلا أن يطرد ويبعد عن الناس خوف أن يفتنهم لأنه رجل سوء، وذلك قوله: وأظنك رجل سوء، أخرجوه عني. انتهى «1».
الحكمة من ذكر المتشابه:
1 - رحمة الله بالإنسان، فقد أخفى سبحانه وقت الساعة (يوم القيامة) ليبقى الناس في كدح واستعداد، وليبتعدوا عن الخوف الذي يفتك بنفوسهم، ويقعدهم عن العمل.
2 - الابتلاء والاختبار، في إيمان البشر بالغيب ثقة بخبر الصادق، وتميّز المؤمنين المهديين عن الكفرة وأهل الزيغ والضلال 3 - إقامة الدليل على عجز الإنسان وجهالته مهما عظم استعداده وغزر علمه، إذا ما قورن علمه بعلم الله تعالى: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ [يوسف: 76].
4 - كلما كان التشابه موجودا، كان الوصول إلى الحق أشق، وزيادة المشقة تقتضي زيادة الأجر والثواب.
5 - اشتمال القرآن الكريم على المحكم والمتشابه، يضطر الناظر فيه إلى البحث عن الأدلة، فيخلص الراسخ في العلم من ظلمة التقليد، ويتميز الخواص عن العوامّ، وتبرز مكانة العقل وأهمية إعماله في فهم آيات كتاب الله خاصة، وفي فهم دلائل قدرة الله في الكون عامة.--------------------------------------------
(1) مناهل العرفان؛ للزرقاني (2/ 184).
আর ধরণ অজ্ঞাত (مجهول): অর্থাৎ শারীয়তদাতার উদ্দেশ্য নির্ধারণ আমাদের নিকট অজ্ঞাত (مجهول); এ বিষয়ে আমাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই এবং এ বিষয়ে আমাদের কোনো ইখতিয়ার নেই। আর এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত (بدعة); অর্থাৎ আল্লাহ যা শারীয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন সে বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে এই উদ্দেশ্য নির্ধারণ সম্পর্কে ফতোয়া চাওয়া বিদআত (بدعة)। কারণ এটি দ্বীনের মধ্যে একটি উদ্ভাবিত পন্থা, যা শারীয়তদাতা আমাদের যে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন তার পরিপন্থী—অর্থাৎ স্পষ্ট বিষয়সমূহকে (محكمات) অগ্রাধিকার প্রদান করা এবং অস্পষ্ট বা রূপক বিষয়সমূহের (متشابهات) অনুসরণ না করা।
আর বিদআতীর (مبتدع) শাস্তি তো এটাই যে, তাকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে এবং মানুষ থেকে দূরে রাখা হবে, যাতে সে তাদেরকে বিভ্রান্ত করতে না পারে; কারণ সে একজন মন্দ লোক। আর এটিই হলো তাঁর উক্তি: "আমি তোমাকে একজন মন্দ লোক বলেই মনে করি, তাকে আমার নিকট থেকে বের করে দাও।" সমাপ্ত «১»।
মুতাশাবিহ (متشابه) বা অস্পষ্ট আয়াত উল্লেখ করার হিকমত বা তাৎপর্য:
১ - মানুষের প্রতি আল্লাহর রহমত; কেননা মহান আল্লাহ কিয়ামতের সময় গোপন রেখেছেন যাতে মানুষ পরিশ্রম ও প্রস্তুতির মধ্যে থাকে এবং সেই ভয় থেকে দূরে থাকতে পারে যা তাদের আত্মাকে ধ্বংস করে দেয় এবং তাদেরকে কর্মবিমুখ করে রাখে।
২ - পরীক্ষা (ابتلاء) ও যাচাই (اختبار), সত্যবাদীর সংবাদের ওপর আস্থা রেখে অদৃশ্যের প্রতি মানুষের ঈমান আনয়নের ক্ষেত্রে এবং পথপ্রাপ্ত মুমিনদেরকে কাফির ও বিচ্যুত ও পথভ্রষ্টদের থেকে আলাদা করার ক্ষেত্রে।
৩ - মানুষের অক্ষমতা ও অজ্ঞতার প্রমাণ পেশ করা, তার প্রস্তুতি যত বড়ই হোক না কেন এবং তার জ্ঞান যত গভীরই হোক না কেন, যখন তার জ্ঞানকে মহান আল্লাহর জ্ঞানের সাথে তুলনা করা হয়: "প্রত্যেক জ্ঞানীর ঊর্ধ্বে রয়েছেন সর্বজ্ঞানী" [ইউসুফ: ৭৬]।
৪ - অস্পষ্টতা (تشابه) যত বেশি থাকবে, সত্যে পৌঁছানো তত কঠিন হবে; আর কষ্টের আধিক্য সওয়াব ও প্রতিদান বৃদ্ধির দাবি রাখে।
৫ - কুরআনুল কারীমে সুস্পষ্ট (محكم) ও অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্তি পাঠককে দলিলের অনুসন্ধানে প্রবৃত্ত করে। ফলে জ্ঞানে পারদর্শীগণ (الراسخ في العلم) অন্ধ অনুকরণের অন্ধকার থেকে মুক্তি পান এবং সাধারণ মানুষ থেকে বিশিষ্টজনরা স্বতন্ত্র হন। এর মাধ্যমে বিশেষভাবে আল্লাহর কিতাবের আয়াতসমূহ বোঝার ক্ষেত্রে এবং সাধারণভাবে মহাবিশ্বে আল্লাহর কুদরতের নিদর্শনসমূহ বোঝার ক্ষেত্রে আকল বা বিবেকের মর্যাদা ও এর প্রয়োগের গুরুত্ব ফুটে ওঠে।--------------------------------------------
(১) মানাহিলুল ইরফান; যারকানি প্রণীত (২/ ১৮৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)
الفصل الثالث افتتاحيات السور
افتتح الله تعالى السور في كتابه العزيز بعشرة أنواع لا يخرج شيء من السور عنها:
1 - الاستفتاح بالثناء عليه عز وجل، نحو الْحَمْدُ لِلَّهِ- تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وذلك في ست سور.
2 - الاستفتاح بحروف التهجي، نحو: (الم- المص- كهيعص-) وذلك في تسع وعشرين سورة.
3 - الاستفتاح بالنداء، نحو: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا … ، وذلك في عشر سور.
4 - الاستفتاح بالجمل الخبرية نحو: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ وذلك في إحدى وثلاثين سورة.
5 - الاستفتاح بالقسم، نحو: وَالصَّافَّاتِ، وَالذَّارِياتِ وذلك في خمس عشرة سورة.
6 - الاستفتاح بالشرط، نحو: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ وذلك في سبع سور.
7 - الاستفتاح بالأمر، نحو: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ- اقرأ وذلك في ست سور.
8 - الاستفتاح بالاستفهام، نحو: عَمَّ يَتَساءَلُونَ … وذلك في ست سور.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সূরার প্রারম্ভিকা (افتتاحيات السور)
আল্লাহ তাআলা তাঁর মহিমান্বিত কিতাবে সূরাসমূহ দশটি পদ্ধতিতে শুরু করেছেন, যার বাইরে কোনো সূরাই নেই:
১ - তাঁর প্রশংসা (الثناء عليه) দ্বারা শুরু করা; যেমন: ‘সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর’, ‘বরকতময় সেই সত্তা যাঁর হাতে রাজত্ব’—আর এটি ছয়টি সূরায় রয়েছে।
২ - বিচ্ছিন্ন বর্ণমালা (حروف التهجي) দ্বারা শুরু করা; যেমন: (আলিফ-লাম-মীম, আলিফ-লাম-মীম-সদ, কাফ-হা-ইয়া-আইন-সদ)—আর এটি ঊনত্রিশটি সূরায় রয়েছে।
৩ - আহ্বান (النداء) দ্বারা শুরু করা; যেমন: ‘হে মুমিনগণ...’—আর এটি দশটি সূরায় রয়েছে।
৪ - বর্ণনামূলক বাক্য (الجمل الخبرية) দ্বারা শুরু করা; যেমন: ‘তারা আপনাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে’—আর এটি একত্রিশটি সূরায় রয়েছে।
৫ - শপথ (القسم) দ্বারা শুরু করা; যেমন: ‘শপথ সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান ফেরেশতাদের’, ‘শপথ ধূলি উড্ডয়নকারী বায়ুর’—আর এটি পনেরোটি সূরায় রয়েছে।
৬ - শর্ত (الشرط) দ্বারা শুরু করা; যেমন: ‘যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে’—আর এটি সাতটি সূরায় রয়েছে।
৭ - নির্দেশ (الأمر) দ্বারা শুরু করা; যেমন: ‘বলুন, আমার প্রতি ওহি অবতীর্ণ হয়েছে’, ‘পাঠ করুন’—আর এটি ছয়টি সূরায় রয়েছে।
৮ - প্রশ্ন (الاستفهام) দ্বারা শুরু করা; যেমন: ‘তারা কী বিষয়ে একে অপরের নিকট জিজ্ঞাসাবাদ করছে...’—আর এটি ছয়টি সূরায় রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
9 - الاستفتاح بالدعاء، نحو: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ … وذلك في ثلاث سور.
10 - الاستفتاح بالتعليل، نحو: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ … وذلك في سورة واحدة.
معاني الأحرف المقطعة أوائل السور (حروف التهجي):
اختلف العلماء في معاني تلك الأحرف على قولين:
القول الأول: إن هذا علم مستور استأثر الله تعالى به؛ قال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه: في كلّ كتاب سر، وسرّه في القرآن أوائل السور.
وقال عليّ رضي الله عنه: إن لكلّ كتاب صفوة، وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي.
وروى أبو ظبيان عن ابن عباس أنه قال: عجزت العلماء عن إدراكها. وقال الحسين بن الفضل: هو من المتشابه. وقال الشّعبيّ: إنها من المتشابه نؤمن بظاهرها ونكل العلم فيها إلى الله عز وجل.
القول الثاني: إن المراد منها معلوم، وذكروا فيه واحدا وعشرين وجها، فمنها البعيد ومنها القريب، ونختار ثلاثة أوجه منها:
أحدها: روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن كل حرف منها مأخوذ من اسم من أسمائه سبحانه، فالألف من (الله) واللام من (اللطيف) والميم من (المجيد). أو الألف من (آلائه). واللام من (لطفه). والميم من (مجده).
قال ابن فارس: وهذا وجه جيّد، وله في كلام العرب شاهد:
قلنا لها قفي فقالت قاف.
فعبّر عن قولها وقفت ب ق.
وقال زهير:
9 - বদদোয়া বা প্রার্থনার মাধ্যমে প্রারম্ভ, যেমন: ‘দুর্ভোগ তাদের জন্য যারা মাপে কম দেয়’ … এবং এটি তিনটি সূরার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
10 - কারণ দর্শানোর মাধ্যমে প্রারম্ভ, যেমন: ‘কুরাইশদের আসক্তির কারণে’ … এবং এটি একটি সূরার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
সূরার শুরুর বিচ্ছিন্ন বর্ণমালাগুলোর (حروف التهجي) অর্থসমূহ:
এই বর্ণমালাগুলোর অর্থ সম্পর্কে আলেমগণ দুটি মতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন:
প্রথম মত: এটি একটি অপ্রকাশিত জ্ঞান যা আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন; আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) বলেছেন: প্রতিটি কিতাবেই একটি রহস্য থাকে, আর কুরআনের রহস্য হলো সূরার শুরুর বর্ণমালাগুলো।
এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: প্রতিটি কিতাবেরই একটি নির্যাস থাকে, আর এই কিতাবের নির্যাস হলো বিচ্ছিন্ন বর্ণমালাগুলো (حروف التهجي)।
আবু জিবইয়ান ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আলেমগণ এগুলো অনুধাবন করতে অক্ষম হয়েছেন। হুসাইন ইবনুল ফযল বলেছেন: এটি অস্পষ্ট (المتشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। শা'বী বলেছেন: এগুলো অস্পষ্ট (المتشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, আমরা এগুলোর বাহ্যিক রূপের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করি এবং এ সংক্রান্ত জ্ঞান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার প্রতি সোপর্দ করি।
দ্বিতীয় মত: এগুলোর অর্থ সুবিদিত, এবং তাঁরা এই বিষয়ে একুশটি দিক উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে কিছু দূরবর্তী এবং কিছু নিকটবর্তী; আমরা এগুলোর মধ্য থেকে তিনটি দিক নির্বাচন করছি:
প্রথমটি: ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এগুলোর প্রতিটি বর্ণ মহান আল্লাহর কোনো না কোনো নাম থেকে গৃহীত, যেমন—আলিফ ‘আল্লাহ’ থেকে, লাম ‘আল-লতিফ’ থেকে এবং মিম ‘আল-মাজিদ’ থেকে। অথবা আলিফ তাঁর ‘নেয়ামতসমূহ’ থেকে, লাম তাঁর ‘অনুগ্রহ’ থেকে এবং মিম তাঁর ‘মহিমা’ থেকে।
ইবনে ফারিস বলেছেন: এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা, এবং আরবদের ভাষায় এর প্রমাণ রয়েছে:
আমরা তাকে বললাম, ‘থামো’, সে বলল, ‘ক্বফ’।
এখানে সে তার ‘আমি থেমেছি’ কথাটিকে ‘ক্ব’ (ق) দ্বারা ব্যক্ত করেছে।
এবং জুহাইর বলেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)
بالخير خيرات وإن شرا فا … ولا أريد الشرّ إلا أن تا
أراد: وإن شرا فشرّ، وأراد: إلا أن تشاء.
وفي الحديث «من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة»
وهو أن يقول في «اقتل» اق، وكما
قال صلى الله عليه وسلم: «كفى بالسيف شا»
معناه: شافيا.
ثانيها: إن الله تعالى أقسم بهذه الحروف، بأن هذا القرآن الذي يقرؤه محمد صلى الله عليه وسلم هو الكتاب المنزل لا شكّ فيه، وذلك يدلّ على جلالة قدر هذه الحروف، إذ كانت مادة البيان، وما في كتب الله تعالى المنزلة باللغات المختلفة، وهي أصول كلام الأمم بها يتعارفون، وقد أقسم الله تعالى ب (الفجر) و (الطور)، فكذلك شأن هذه الحروف في القسم بها.
ثالثها: إن العرب كانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فيه، وقال بعضهم فيما حكى الله تعالى عنهم: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ [فصلت: 26].
فأنزل الله تعالى هذا النظم البديع ليعجبوا منه، ويكون تعجّبهم سببا لاستماعهم، واستماعهم له سببا لاستماع ما بعده، فترقّ القلوب، وتلين الأفئدة.
الحكمة من افتتاحيات السّور:
1 - إن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يتحدّى المشركين بالقرآن الكريم مرة بعد أخرى فلما ذكر هذه الحروف دلّت قرينة الحال على أن مراده تعالى من ذكرها أن يقول لهم:
إن هذا القرآن إنما تركّب من هذه الحروف التي أنتم قادرون عليها، فلو كان هذا القرآن من قبل البشر لوجب أن يقدروا على الإتيان بمثله.
2 - إن الله تعالى افتتح السور بهذه الحروف إرادة منه للدلالة بكل حرف منها على معان كثيرة، لا على معنى واحد، فتكون هذه الحروف جامعة لأن تكون افتتاحا، وأن يكون كلّ واحد منها مأخوذا من اسم من أسماء الله تعالى، وأن يكون
কল্যাণের সাথে কল্যাণ আসবে, আর যদি মন্দ হয় তবে [মন্দ আসবে] … আর আমি মন্দ চাই না যদি না [আপনি চান]।
উদ্দেশ্য হলো: "আর যদি মন্দ হয় তবে মন্দ আসবে", এবং উদ্দেশ্য হলো: "যদি না আপনি চান"।
এবং হাদিসে আছে: "যে ব্যক্তি অর্ধ-বাক্যের দ্বারা কোনো মুসলিমকে হত্যা করতে সাহায্য করল"
আর তা হলো "ইকতুল" (হত্যা করো) বলতে গিয়ে কেবল "ইক" বলা, এবং যেমনটা
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তলোয়ারই [প্রতিষেধক হিসেবে] যথেষ্ট (শা)"
এর অর্থ হলো: আরোগ্য দানকারী।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলা এই অক্ষরগুলোর কসম খেয়েছেন যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে কুরআন পাঠ করেন তা অবতীর্ণ কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই। এটি এই অক্ষরগুলোর মর্যাদার মাহাত্ম্য নির্দেশ করে, কারণ এগুলোই হলো বর্ণনার উপাদান এবং বিভিন্ন ভাষায় অবতীর্ণ আল্লাহর কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এগুলো জাতিসমূহের ভাষার মূল ভিত্তি যার মাধ্যমে তারা একে অপরকে চিনতে পারে। আল্লাহ তাআলা আল-ফজর এবং আত-তুর এর কসম খেয়েছেন, তেমনি এই অক্ষরগুলোর মাধ্যমে কসম খাওয়ার বিষয়টিও অনুরূপ।
তৃতীয়ত: আরবরা যখন কুরআন শুনত, তখন তারা তাতে শোরগোল করত। আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন সে অনুযায়ী তাদের কাফেররা বলেছিল: "তোমরা এই কুরআন শ্রবণ করো না এবং এতে শোরগোল সৃষ্টি করো" [ফুসসিলাত: ২৬]।
তাই আল্লাহ তাআলা এই চমৎকার বিন্যাস অবতীর্ণ করেছেন যাতে তারা এতে বিস্মিত হয়। আর তাদের বিস্ময় যেন তাদের শোনার কারণ হয়, এবং তাদের শোনা যেন পরবর্তী অংশগুলো শোনার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, ফলে হৃদয় বিগলিত হয় এবং অন্তরে কোমলতা আসে।
সূরাসমূহের প্রারম্ভিকতার রহস্য:
১ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বারবার মুশরিকদের আল-কুরআন দিয়ে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিচ্ছিলেন। যখন তিনি এই অক্ষরগুলো উল্লেখ করলেন, তখন অবস্থার প্রেক্ষাপট নির্দেশ করল যে, এগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্য হলো তাদের এ কথা বলা যে:
এই কুরআন তো কেবল সেই অক্ষরগুলো দিয়েই গঠিত যা ব্যবহার করতে তোমরা সক্ষম। সুতরাং এই কুরআন যদি মানুষের পক্ষ থেকে হতো, তবে তোমাদের পক্ষেও এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা সম্ভব হতো।
২ - আল্লাহ তাআলা এই অক্ষরগুলোর মাধ্যমে সূরাসমূহ শুরু করেছেন কারণ তিনি চেয়েছেন এর প্রতিটি অক্ষরের মাধ্যমে অনেকগুলো অর্থের দিকে ইঙ্গিত করতে, কোনো একটি নির্দিষ্ট অর্থের দিকে নয়। ফলে এই অক্ষরগুলো সমষ্টিগতভাবে সূচনার কাজ করে এবং এদের প্রতিটি আল্লাহর নামসমূহের মধ্য হতে কোনো একটি নাম থেকে গৃহীত হয়, আর যেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)
الله تعالى قد وضعها هذا الموضع فسمّي بها.
3 - إنها مأخوذة من صفات الله في إنعامه وإفضاله ومجده، للدلالة عليها والتعريف بها.
আল্লাহ তাআলা একে এই স্থানে স্থাপন করেছেন, তাই একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে।
৩ - এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, করুণা ও মহিমার গুণাবলি থেকে গৃহীত হয়েছে, যাতে সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করা যায় এবং সেগুলোর পরিচয় প্রদান করা যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)
الباب السادس النسخ
الفصل الأول: معنى النسخ، وجوازه.
الفصل الثاني: وقوع النسخ في القرآن، وأنواع النسخ.
ষষ্ঠ অধ্যায়: রহিতকরণ (النسخ)
প্রথম পরিচ্ছেদ: রহিতকরণ (النسخ)-এর অর্থ ও এর বৈধতা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়া এবং রহিতকরণ (النسخ)-এর প্রকারভেদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
الفصل الأول النسخ (معناه- جوازه- أهميته)
1 - معنى النسخ
1 - في اللغة: يطلق النسخ في اللغة ويراد به معنيان:
أ- النقل: أي نقل الشيء وتحويله من حالة إلى حالة مع بقائه في نفسه، ومنه: نسخت الكتاب إذا نقلت ما فيه. وقد ورد هذا المعنى في القرآن الكريم بقوله تعالى: إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الجاثية: 29] أي ننقل أعمالكم إلى الصحف، ومن الصحف إلى غيرها.
ب- الإزالة: بمعنى رفع الشيء وإعدامه، ومنه: نسخت الشمس الظل إذا أزالته، ونسخت الريح آثار القدم أي أعدمته. وقد ورد هذا المعنى في القرآن الكريم بقوله تعالى: فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ [الحج: 52] أي يزيل ويعدم وساوس الشيطان وتزييفه.
2 - في الاصطلاح: عرف الأصوليون والفقهاء النسخ بقولهم: رفع الشارع حكما شرعيا بدليل شرعي متراخ عنه. أي رفع استمرار العمل بالحكم السابق، والعمل بالحكم الثابت آخرا.
هذا التعريف يتناول النسخ الواقع في الكتاب وفي السنة، وظاهره يفيد أن النسخ لا يتوجه إلا إلى الحكم فقط، ولا يتوجه إلى نسخ التلاوة.
ومرادنا هنا النسخ في القرآن وهو: رفع الحكم الثابت بالنص القرآني، أو رفع تلاوة النص والحكم الثابت به معا.
প্রথম পরিচ্ছেদ: নাসখ বা রহিতকরণ (النسخ) (এর অর্থ, বৈধতা ও গুরুত্ব)
১ - নাসখ (النسخ)-এর অর্থ
১ - আভিধানিক অর্থ: অভিধানে নাসখ (النسخ) শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
ক- স্থানান্তরকরণ (النقل): অর্থাৎ কোনো বস্তুকে তার মূল সত্তা অপরিবর্তিত রেখে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তর বা রূপান্তর করা। এর উদাহরণ: "আমি কিতাবটি নাসখ (نسخت) করেছি" যখন আমি তার বিষয়বস্তু স্থানান্তর বা নকল করি। পবিত্র কুরআনে এই অর্থটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: "তোমরা যা করতে আমরা তা লিখে রাখতাম (نَسْتَنْسِخُ)" [সূরা আল-জাসিয়া: ২৯], অর্থাৎ আমরা তোমাদের আমলসমূহ আমলনামায় এবং আমলনামা থেকে অন্য জায়গায় স্থানান্তর করতাম।
খ- অপসারণ (الإزالة): কোনো কিছুকে উঠিয়ে দেয়া বা বিলুপ্ত করা অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর উদাহরণ: "সূর্য ছায়া নাসখ (نسخت) করেছে" যখন তা ছায়াকে দূর করে দেয়। "বাতাস পদচিহ্ন নাসখ (نسخت) করেছে" অর্থাৎ তা মিটিয়ে দিয়েছে। পবিত্র কুরআনে এই অর্থটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: "অতঃপর শয়তান যা নিক্ষেপ করে আল্লাহ তা বিদূরিত (فَيَنْسَخُ) করেন, তারপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন" [সূরা আল-হাজ্জ: ৫২], অর্থাৎ তিনি শয়তানের কুমন্ত্রণা ও বিভ্রান্তিকে অপসারণ ও বিলুপ্ত করেন।
২ - পারিভাষিক অর্থ: উসুলবিদ (الأصوليون) ও ফকিহগণ (الفقهاء) নাসখ (النسخ)-এর সংজ্ঞায় বলেন: কোনো শরয়ি বিধানকে (حكما شرعيا) তার পরবর্তী কোনো শরয়ি দলিল (بدليل شرعي) দ্বারা রহিত করা। অর্থাৎ পূর্ববর্তী বিধানের কার্যকারিতার ধারাবাহিকতা স্থগিত করে পরবর্তী সাব্যস্তকৃত বিধান অনুযায়ী আমল করা।
এই সংজ্ঞাটি কুরআন এবং সুন্নাহর ক্ষেত্রে ঘটা নাসখকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় যে, নাসখ (النسخ) কেবল বিধানের (الحكم) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, তিলাওয়াত রহিতকরণের (نسخ التلاوة) ক্ষেত্রে নয়।
এখানে আমাদের উদ্দেশ্য হলো কুরআনের নাসখ (النسخ), আর তা হলো: কুরআনের নস (النص) দ্বারা সাব্যস্ত বিধান রহিত করা, অথবা নসের তিলাওয়াত এবং তার দ্বারা সাব্যস্ত বিধান উভয়টিই একসাথে রহিত করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)
وعلى هذا يكون معنى نسخ تلاوة النص: نسخ حكم من أحكامه، وهو رفع الإثابة على ترتيله وصحة الصلاة به، وغير ذلك من وجوه الأحكام للنص القرآني.
2 - جواز النسخ:
أجمع المسلمون على جواز النسخ مطلقا. واستدلّوا على ذلك بالنقل والعقل:
أ- أما النقل: فمنه قوله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة: 106] ننسها: نمحها من القلوب فهي صريحة بجواز النسخ، بل هي قد نزلت ردّا على الذين طعنوا في الشريعة الإسلامية بوقوع النسخ فيها. وقوله تعالى:
وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ [النحل: 101] والتبديل هو رفع لأصل وإثبات لبدل، وهذا هو معنى النسخ. والآية صريحة في جواز ذلك، بل هي تنكر على من يتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالكذب بسبب وقوع ذلك في شرعه.
وفي الكتاب والسنة نصوص كثيرة تدلّ على جواز النسخ.
ب- وأما العقل: فهو أن العقل لا يمنع جوازه بل يقتضيه. وذلك لأن الله تعالى يشرّع الأحكام لتحقيق مصالح العباد، ومصالح العباد قد تختلف باختلاف الأزمان، وليس مما يمنعه العقل أن يعلم الله تعالى المصلحة في عمل في زمن من الأزمان ويعلم عدم المصلحة فيه في زمن آخر، وعلم الله تعالى في الحالتين قديم، فيأمر به في الزمن الأول وينهى عنه في الزمن الآخر، وهو سبحانه وتعالى أعلم بمصالح العباد.
3 - أهميته:
ومما يدلّ على أهمية هذا العلم من علوم الكتاب العزيز، وعظيم شأنه؛ اعتناء
এর ওপর ভিত্তি করে পাঠের তিলাওয়াত রহিতকরণ (نسخ تلاوة النص)-এর অর্থ হলো: এর বিধানসমূহ (أحكام) থেকে কোনো একটি বিধান রহিত করা; আর তা হলো এর তিলাওয়াতের ওপর সওয়াব তুলে নেয়া (رفع الإثابة) এবং এর মাধ্যমে সালাত শুদ্ধ হওয়া বাতিল করা, এছাড়া কুরআনের পাঠের বিধানসমূহের (أحكام) অন্যান্য দিকসমূহ রহিত করা।
২ - রহিতকরণের বৈধতা (جواز النسخ):
মুসলিমগণ নিঃশর্তভাবে রহিতকরণ (النسخ) বৈধ হওয়ার (جواز) ব্যাপারে ঐকমত্য (أجمع) পোষণ করেছেন। তারা এ ব্যাপারে বর্ণনা বা নক্ল (النقل) এবং যুক্তি বা আকল (العقل)-এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন:
ক- বর্ণনা বা নক্লের (النقل) ক্ষেত্রে: মহান আল্লাহর এই বাণী: "আমি কোনো আয়াত রহিত (ننسخ) করলে কিংবা তা ভুলিয়ে দিলে (ننسها) তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার সমতুল্য কোনো আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জানো না যে আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান?" [আল-বাকারাহ: ১০৬]। 'ভুলিয়ে দেওয়া (ننسها)' অর্থ হলো অন্তর থেকে তা মুছে ফেলা। সুতরাং এটি রহিতকরণ (النسخ) বৈধ হওয়ার (جواز) ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা, বরং এটি তাদের প্রতিবাদে অবতীর্ণ হয়েছে যারা ইসলামি শরিয়তে রহিতকরণ (النسخ) ঘটার কারণে শরিয়তের সমালোচনা করত। এবং মহান আল্লাহর বাণী:
"আমি যখন এক আয়াতের পরিবর্তে (بدلنا) অন্য আয়াত উপস্থিত করি—আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেন সে সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন—তখন তারা বলে, 'আপনি তো কেবল একজন মিথ্যারোপকারী'; বরং তাদের অধিকাংশ লোকই জানে না।" [আন-নাহল: ১০১]। আর পরিবর্তন (التبديل) হলো মূল বিষয়কে উঠিয়ে নেওয়া এবং তার পরিবর্তে অন্যটি সাব্যস্ত করা, আর এটাই হলো রহিতকরণের (النسخ) অর্থ। এই আয়াতটি এর বৈধতার (جواز) ব্যাপারে সুস্পষ্ট, বরং এটি তাদের প্রতি অসম্মতি প্রকাশ করে যারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরিয়তে এটি ঘটার কারণে তাকে মিথ্যাচারের অপবাদ দেয়।
কুরআন এবং সুন্নাহতে এমন অনেক বর্ণনা বা নাস (نصوص) রয়েছে যা রহিতকরণ (النسخ) বৈধ হওয়ার (جواز) প্রতি নির্দেশ করে।
খ- আর যুক্তি বা আকলের (العقل) ক্ষেত্রে: যুক্তি এর বৈধতাকে (جواز) বাধা দেয় না বরং একে অপরিহার্য করে তোলে। কারণ মহান আল্লাহ বান্দাদের কল্যাণসমূহ (مصالح) হাসিলের জন্যই বিধানসমূহ (الأحكام) প্রণয়ন করেন। আর বান্দাদের কল্যাণসমূহ (مصالح) সময়ের পরিবর্তনের সাথে সাথে পরিবর্তিত হতে পারে। যুক্তি এমন বিষয়কে অসম্ভব মনে করে না যে, আল্লাহ তাআলা কোনো এক সময়ে কোনো কাজের মধ্যে কল্যাণ (المصلحة) থাকার কথা জানবেন এবং অন্য সময়ে তাতে কল্যাণের অভাব জানবেন। উভয় অবস্থাতেই আল্লাহর জ্ঞান অনাদি (قديم)। সুতরাং তিনি প্রথম সময়ে সেটির নির্দেশ দেন এবং পরবর্তী সময়ে তা নিষেধ করেন। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাদের কল্যাণসমূহ (مصالح) সম্পর্কে সম্যক অবগত।
৩ - এর গুরুত্ব (أهميته):
মহাগ্রন্থের এই ইলম বা জ্ঞান এবং এর সুমহান মর্যাদার গুরুত্বের ওপর যা প্রমাণ পেশ করে তা হলো: আলেমগণের বিশেষ যত্ন (اعتناء)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)
العلماء به وتأليفهم فيه، نذكر منهم «1»:
1 - قتادة بن دعامة السدوسي، وهو تابعي متوفى سنة (188 هـ).
2 - أبو عبيد القاسم بن سلّام، المتوفى سنة (223 هـ).
3 - أبو داود السجستاني، المتوفى سنة (275 هـ).
4 - مكي بن أبي طالب، المتوفى سنة (313 هـ).
5 - أبو جعفر النحّاس، المتوفى سنة (338 هـ).
6 - هبة الله بن سلام، المتوفى سنة (410 هـ) «2».
7 - ابن العربي، صاحب كتاب «أحكام القرآن» المتوفى سنة (546 هـ).
8 - ابن الجوزي المتوفى سنة (597 هـ).--------------------------------------------
(1) انظر البرهان؛ للزركشي (2/ 28).
(2) وله طبعة أنيقة بتعليق الدكتور مصطفى البغا، نشر دار اليمامة.
আলেমগণের এ বিষয়ের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব এবং এতে তাঁদের গ্রন্থনা; আমরা তাঁদের মধ্য থেকে কয়েকজনের নাম উল্লেখ করছি «১»:
১ - কাতাদাহ ইবনে দিআমা আস-সাদুসি, তিনি একজন তাবিঈ (تابعي), মৃত্যু (১৮৮ হিজরি)।
২ - আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনুল সালাম, মৃত্যু (২২৩ হিজরি)।
৩ - আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি, মৃত্যু (২৭৫ হিজরি)।
৪ - মাক্কি ইবনে আবি তালিব, মৃত্যু (৩১৩ হিজরি)।
৫ - আবু জাফর আন-নাহহাস, মৃত্যু (৩৩৮ হিজরি)।
৬ - হিবাতুল্লাহ ইবনে সাল্লাম, মৃত্যু (৪১০ হিজরি) «২»।
৭ - ইবনুল আরাবি, 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থের লেখক, মৃত্যু (৫৪৬ হিজরি)।
৮ - ইবনুল জাওজি, মৃত্যু (৫৯৭ হিজরি)।--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-বুরহান; আয-যারকাশি প্রণীত (২/ ২৮)।
(২) ডক্টর মুস্তফা আল-বুগার টীকাসহ দারুল ইয়ামামাহ থেকে এর একটি চমৎকার সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)
الفصل الثاني (وقوع النسخ في القرآن- أنواعه)
1 - وقوع النسخ في القرآن الكريم:
لقد ثبت عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة المجتهدين القول بوقوع النسخ في القرآن الكريم، ولذلك قالوا: لا يجوز لأحد أن يفسّر كتاب الله تعالى إلا بعد أن يعرف الناسخ منه والمنسوخ، ولم يقبلوا قول من جهل النسخ فيه أو أنكره، بل شدّدوا النكير عليه.
روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال عمر رضي الله عنه:
أقرؤنا أبيّ، وأقضانا عليّ، وإنا لندع من قول أبيّ، وذاك أن أبيّا يقول: لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها [البقرة: 106] «1».
فهذا الحديث يدلّ على أن عمر رضي الله عنه استدلّ بالآية على وقوع النسخ في القرآن، وأنه ينكر على أبيّ رضي الله عنه عدم تركه شيئا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وروي أن عليّا رضي الله عنه مرّ على قاض فقال له: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا. قال عليّ رضي الله عنه: هلكت وأهلكت «2».
وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً [البقرة: 269] قال: ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره وحرامه وحلاله «2».--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في التفسير (4211).
(2) البرهان (2/ 29).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়া এবং এর প্রকারভেদ)
১ - পবিত্র কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়া:
সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী মুজতাহিদ ইমামগণের নিকট থেকে পবিত্র কুরআনে রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত। এই কারণেই তাঁরা বলতেন: রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা ছাড়া কারও পক্ষে আল্লাহর কিতাবের তাফসির করা জায়েজ নেই। কুরআনের রহিতকরণ (النسخ) সম্পর্কে যে ব্যক্তি অজ্ঞ অথবা যে একে অস্বীকার করে, তাঁরা তার বক্তব্য গ্রহণ করতেন না; বরং তার প্রতি কঠোর নিন্দা জ্ঞাপন করতেন।
বুখারি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন:
আমাদের মধ্যে উবাই সবচেয়ে বড় ক্বারী এবং আলী সবচেয়ে বড় বিচারক। তা সত্ত্বেও আমরা উবাইয়ের কিছু কথা বর্জন করি। কারণ উবাই বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা শুনেছি তার কিছুই বর্জন করব না।’ অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “আমি যদি কোনো আয়াত (آية) রহিত (نسخ) করি কিংবা ভুলিয়ে দিই [আল-বাকারাহ: ১০৬]”।
এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই আয়াত (آية) দ্বারা কুরআনে রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। আর উবাই (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা শুনেছেন তার কোনো কিছু বর্জন না করায় (তা রহিত হওয়া সত্ত্বেও) ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর প্রতি অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করেছেন।
বর্ণিত আছে যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এক বিচারকের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি রহিতকারী (ناسخ) থেকে রহিত (منسوخ) আলাদা করে চিনতে পারেন? সে বলল: না। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আপনি নিজেও ধ্বংস হয়েছেন এবং অন্যকেও ধ্বংস করেছেন।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: “আর যাকে হিকমত দান করা হয়েছে, তাকে নিশ্চয়ই প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে [আল-বাকারাহ: ২৬৯]” সম্পর্কে বলেন: [হিকমত হলো] এর রহিতকারী (ناسخ), রহিত (منسوخ), সুস্পস্ট (محكم), অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه), অগ্রবর্তী (مقدم), পশ্চাৎবর্তী (مؤخر), অবৈধ (حرام) এবং বৈধ (حلال) বিষয়সমূহ সম্পর্কে জ্ঞান।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি তাফসির অধ্যায়ে (৪২১১) বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-বুরহান (২/ ২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)
