الفصل الثالث حكم ترجمة القرآن تفصيلا
وعلى ضوء ما سبق نتبين أن للترجمة أربعة معان رئيسية:
ثلاثة منها ترجع إلى اللغة وحدها، والرابع تشترك فيه اللغة والعرف. ومن المناسب الآن أن نعرف حكم كل من هذه المعاني على حدة:
1 - ترجمة القرآن بمعنى تبليغ ألفاظه: وهذه جائزة شرعا «1»،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بلّغوا عني ولو آية» «2»
وقال: «خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه» «3».
2 - ترجمة القرآن بمعنى تفسيره بلغته العربية:
وحكمها الجواز الشرعي أيضا، لقوله تعالى: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل: 44]. وقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه المهمة خير قيام، حتى اعتبرت السنة النبوية كلها شارحة للقرآن، وتأثر العلماء برسول الله صلى الله عليه وسلم، وفسروا القرآن حسب طاقتهم البشرية، حتى أصبحت المكتبات زاخرة بالتفاسير العربية للقرآن الكريم.
3 - ترجمة القرآن بمعنى تفسيره بلغة أجنبية:
أي أن تفسير القرآن بلغة غير لغته العربية، لمن لا يحسن العربية، وهذه جائزة--------------------------------------------
(1) المراد بالجواز هنا ما يقابل الحظر، وقد يكون الجائز واجبا أو مندوبا.
(2) رواه البخاري في الأنبياء (3274) والترمذي في العلم (2669).
(3) رواه البخاري في فضائل القرآن (4739) والترمذي في فضائل القرآن (2909).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বিস্তারিতভাবে কুরআন অনুবাদের বিধান
পূর্ববর্তী আলোচনার আলোকে আমরা স্পষ্টভাবে বুঝতে পারি যে, অনুবাদের চারটি প্রধান অর্থ রয়েছে:
এর মধ্যে তিনটি অর্থ কেবল আভিধানিক বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং চতুর্থটি ভাষা ও পরিভাষা (عرف) উভয়ের সাথে সম্পৃক্ত। এখন এই অর্থগুলোর প্রত্যেকটির বিধান পৃথকভাবে জানা সমীচীন:
১ - কুরআনের শব্দাবলি পৌঁছে দেওয়ার অর্থে কুরআনের অনুবাদ: এটি শরিয়তগতভাবে বৈধ (جائز) «১»,
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও।" «২»
তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে কুরআন শিক্ষা করে এবং অন্যকে শিক্ষা দেয়।" «৩»।
২ - আরবি ভাষায় কুরআনের ব্যাখ্যার (তফসীরের) অর্থে কুরআনের অনুবাদ:
এর বিধানও শরিয়তসম্মতভাবে বৈধ (جائز), কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি আপনার প্রতি এই জিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে।" [সূরা আন-নাহল: ৪৪]। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত সুচারুরূপে এই দায়িত্ব পালন করেছেন, এমনকি সমগ্র সুন্নাহকে কুরআনের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করা হয়। উলামায়ে কিরাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন এবং মানবীয় সাধ্য অনুযায়ী কুরআনের ব্যাখ্যা করেছেন, যার ফলে লাইব্রেরিগুলো কুরআনের আরবি তাফসীর গ্রন্থে সমৃদ্ধ হয়েছে।
৩ - কোনো বিদেশি ভাষায় কুরআনের ব্যাখ্যার (তফসীরের) অর্থে কুরআনের অনুবাদ:
অর্থাৎ যারা আরবি ভাষা ভালো জানে না, তাদের জন্য আরবি ব্যতীত অন্য কোনো ভাষায় কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদান করা; এটি বৈধ (جائز)।--------------------------------------------
(১) এখানে বৈধ (جائز) বলতে নিষিদ্ধের (الحظر) বিপরীত অর্থ বোঝানো হয়েছে; আর বৈধ বিষয়টি কখনও কখনও আবশ্যক (واجب) বা পছন্দনীয় (مندوب) হতে পারে।
(২) এটি বুখারি আম্বিয়া অধ্যায়ে (৩২৭৪) এবং তিরমিযি ইলম অধ্যায়ে (২৬৬৯) বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি বুখারি ফাযাইলুল কুরআন অধ্যায়ে (৪৭৩৯) এবং তিরমিযি ফাযাইলুল কুরআন অধ্যায়ে (২৯০৯) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 264)
شرعا وتجري في حكمها مجرى التفسير العربي لمن يحسن العربية، فكلاهما جائز؛ لأنه وسيلة لفهم القرآن وبيان لمراد الله سبحانه وتعالى حسب الطاقة البشرية.
4 - ترجمة القرآن بمعنى نقله إلى لغة أخرى:
أي أن يعبر عن معاني ألفاظه العربية ومقاصدها بألفاظ غير عربية مع الوفاء بجميع هذه المعاني والمقاصد، وعرفنا سابقا أنها قد تكون (ترجمة حرفية) أو (ترجمة معنوية).
وهذه الترجمة هي المقصودة من هذا البحث، وهي التي شجر فيها الخلاف واضطربت الآراء. والقول الصحيح والحق منها؛ أنها مستحيلة الوقوع عادة وعقلا، ومحرمة شرعا، وفيما يلي أسباب استحالتها وبيان حرمتها:
أسباب استحالة الترجمة وبيان حرمتها
أ- أما كونها مستحيلة عادة وعقلا فالاستدلال على ذلك من طريقين:
1 - لأن ترجمة القرآن بهذا المعنى تستلزم المحال، وكل ما يستلزم المحال محال. إذ لا بد في تحقيقها من الوفاء بجميع معاني القرآن الأولية والثانوية «1»، وبجميع مقاصده «2»، كما في أسلوب علوم المعاني والبيان المتعددة المرامي، الفسيحة الميدان، والتي هي أساس بلاغته وإعجازه، وكل ذلك مفقود في غير العربية. وما كان لبشر أن يحيط بها فضلا عن أن يحاكيها في كلام له.--------------------------------------------
(1) المعاني الأولية: ويقال لها المعاني الأصلية، وهي ما تحصل من مجرد نسبة الفعل إلى الفاعل أو المبتدأ إلى الخبر، وسمي معنى أوليا لأنه أول ما يفهم من اللفظ. أما المعاني الثانوية: فهي ما يبحث عنها في علوم البلاغة، وهي مظهر بلاغة القرآن.
(2) للقرآن ثلاثة مقاصد: أ- أن يكون هداية. ب- وأن يكون معجزة لتأييد النبيّ صلى الله عليه وسلم. ج- وأن يتعبد الله خلقه بتلاوة كلامه المقدس.
শরীয়তের দৃষ্টিতে এবং এর বিধান আরবী জানা ব্যক্তিদের জন্য আরবী তাফসীরের (ব্যাখ্যার) অনুরূপ। সুতরাং উভয়টিই বৈধ (جائز); কারণ এটি কুরআন অনুধাবনের একটি মাধ্যম এবং মানুষের সক্ষমতা অনুযায়ী আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার উদ্দেশ্য বর্ণনা করার একটি উপায়।
4 - অন্য ভাষায় স্থানান্তরের অর্থে কুরআনের অনুবাদ:
অর্থাৎ, এর আরবী শব্দসমূহের অর্থ ও উদ্দেশ্যসমূহকে অনারব শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করা, সাথে সাথে এই সকল অর্থ ও উদ্দেশ্য পূর্ণভাবে বজায় রাখা। আমরা ইতিপূর্বে জেনেছি যে, এটি আক্ষরিক অনুবাদ (ترجمة حرفية) অথবা ভাবানুবাদ (ترجمة معنوية) হতে পারে।
আর এই অনুবাদই এই গবেষণার উদ্দেশ্য, যার মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দিয়েছে এবং মতামতগুলো দ্বিধাবিভক্ত হয়েছে। আর এ বিষয়ে সঠিক ও সত্য কথা হলো: এটি সচরাচর ও যুক্তিসঙ্গতভাবে অসম্ভব (مستحيل) এবং শরীয়তের দৃষ্টিতে নিষিদ্ধ (محرم)। নিম্নে এর অসম্ভব হওয়ার কারণসমূহ এবং এর নিষিদ্ধতা (حرمة) বর্ণনা করা হলো:
অনুবাদের অসম্ভব হওয়ার কারণসমূহ এবং এর নিষিদ্ধতার বিবরণ
ক- সচরাচর ও যুক্তিসঙ্গতভাবে এটি অসম্ভব হওয়ার ব্যাপারে প্রমাণাদি দুটি পন্থায় উপস্থাপন করা যায়:
1 - কারণ এই অর্থে কুরআনের অনুবাদ অসম্ভবকে (محال) আবশ্যক করে, আর যা কিছু অসম্ভবকে আবশ্যক করে তা নিজেই অসম্ভব (محال)। কারণ এটি বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে কুরআনের সকল প্রাথমিক ও মাধ্যমিক অর্থসমূহ (معاني أولية وثانوية) এবং এর সকল উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) যথাযথভাবে বজায় রাখা আবশ্যক। যেমনটি 'ইলমুল মাআনি' ও 'ইলমুল বয়ান'-এর বিভিন্ন লক্ষ্য ও বিস্তৃত ক্ষেত্রের শৈলীতে পরিলক্ষিত হয়, যা কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) ও অলৌকিকত্বের (إعجاز) মূল ভিত্তি। আর আরবী ব্যতীত অন্য কোনো ভাষায় এই সবকিছুর অভাব রয়েছে। কোনো মানুষের পক্ষে এসব বিষয় পূর্ণভাবে আয়ত্ত করা সম্ভব নয়, তার নিজ বক্তব্যে এর অনুকরণ করা তো দূরের কথা।--------------------------------------------
(১) প্রাথমিক অর্থসমূহ (المعاني الأولية): এগুলোকে মৌলিক অর্থও (المعاني الأصلية) বলা হয়। আর তা হলো যা কেবল ক্রিয়ার সাথে কর্তার সম্বন্ধ অথবা মুক্তাদা-র সাথে খবরের সম্বন্ধ থেকে অর্জিত হয়। একে প্রাথমিক অর্থ বলা হয় কারণ শব্দ থেকে প্রথম যা বোঝা যায় তা-ই এটি। পক্ষান্তরে মাধ্যমিক অর্থসমূহ (المعاني الثانوية): এগুলো হলো যা অলঙ্কারশাস্ত্রে (علوم البلاغة) আলোচিত হয় এবং এটিই কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রে (بلاغة) বহিঃপ্রকাশ।
(2) কুরআনের তিনটি উদ্দেশ্য (مقاصد) রয়েছে: ক- হিদায়াত (هداية) হওয়া। খ- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতা প্রমাণের জন্য অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) হওয়া। গ- মাখলুক আল্লাহর পবিত্র কালাম তিলাওয়াতের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত (تعبد) করবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)
2 - ولأن ترجمة القرآن بهذا المعنى مثل للقرآن، وكل مثل للقرآن مستحيل، وقد ثبت أن القرآن تحدى أفصح العرب أن يأتوا بمثل أقصر سورة منه، فعجزوا عن المعارضة
والمحاكاة، ولا شك أن غير العرب أشد عجزا وبعدا عن ذلك، قال تعالى: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً [الإسراء: 88].
ب- وأما كونها محرمة شرعا فللأمور التالية:
1 - إن طلب المستحيل العادي حرام أيا كان الطلب ولو بطريق الدعاء، وأيا كان هذا المستحيل ترجمة أو غير ترجمة، لأنه ضرب من العبث وتضييع للوقت والمجهود في غير فائدة، والله سبحانه وتعالى يقول: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة: 195].
2 - إن محاولة هذه الترجمة ادعاء لإمكان وجود مثل القرآن … وذلك تكذيب شنيع لقوله تعالى: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ [الإسراء: 88] إلخ الآية.
3 - إن الأمة قد أجمعت على عدم جواز رواية القرآن بالمعنى، ومعلوم أن ترجمة القرآن بهذا المعنى العرفي تساوي روايته بالمعنى، فكلتاهما صيغة مستقلة وافية بجميع معاني الأصل ومقاصده، لا فرق بينهما إلا في القشرة اللفظية. فالرواية بالمعنى لغتها لغة الأصل، وهذه الترجمة لغتها غير لغة الأصل. وإذا كانت رواية القرآن بالمعنى في كلام عربي ممنوعة إجماعا، فهذه الترجمة ممنوعة كذلك قياسا على هذا المجمع عليه، بل أحرى بالمنع للاختلاف بين لغتها ولغة الأصل.
4 - إن الناس جميعا مسلمين وغير مسلمين متفقون على أن الأعلام لا يمكن ترجمتها، سواء كانت موضوعة لأشخاص أم لبلاد أم لحيوان أم لكتب ومؤلفات.
والقرآن الكريم علم رباني أراد الله سبحانه ألفاظه دون غيرها، وأساليبه دون سواها؛
২ - কারণ এই অর্থে কুরআনের অনুবাদ করা কুরআনের অনুরূপ তৈরির শামিল, আর কুরআনের অনুরূপ কোনো কিছু সৃষ্টি করা অসম্ভব। এটি প্রমাণিত যে, কুরআন আরবের শ্রেষ্ঠ বাগ্মীদেরকে এর ক্ষুদ্রতম সূরার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ দিয়েছিল, কিন্তু তারা এর মোকাবেলা করতে এবং অনুরূপ কিছু সৃষ্টি করতে সক্ষম হয়নি। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অনারবদের অক্ষমতা আরও প্রকট এবং তারা এ থেকে আরও দূরে। আল্লাহ তাআলা বলেন: “বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না; যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।” [আল-ইসরা: ৮৮]।
খ- আর এটি শারঈভাবে হারাম হওয়ার কারণসমূহ নিম্নরূপ:
১ - কোনো স্বভাবগত অসম্ভব বিষয় অন্বেষণ করা হারাম, তা যেভাবেই চাওয়া হোক না কেন—এমনকি তা যদি দুআর মাধ্যমেও হয়। আর সেই অসম্ভব বিষয়টি অনুবাদ হোক বা অন্য কিছু, তা হারাম হওয়ার কারণ হলো এটি এক প্রকার নিরর্থক কাজ এবং কোনো ফায়দা ছাড়াই সময় ও শ্রমের অপচয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: “এবং তোমরা নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না।” [আল-বাকারাহ: ১৯৫]।
২ - এ ধরনের অনুবাদের প্রচেষ্টা করা মূলত কুরআনের মতো কোনো কিছু থাকা সম্ভব বলে দাবি করার নামান্তর... যা আল্লাহ তাআলার বাণীর এক জঘন্য অবিশ্বাসের শামিল: “বলুন, যদি মানুষ ও জিন সমবেত হয়...” [আল-ইসরা: ৮৮] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
৩ - উম্মাহ এই মর্মে সর্বসম্মত ঐক্যমতে (إجماع) পৌঁছেছে যে, অর্থগতভাবে বর্ণনা (رواية بالمعنى) করা জায়েজ নয়। আর এটি জানা কথা যে, এই পারিভাষিক অর্থে কুরআনের অনুবাদ করা মূলত অর্থগত বর্ণনার (رواية بالمعنى) সমতুল্য। উভয়টিই মূল পাঠের সমস্ত অর্থ ও উদ্দেশ্যের প্রতিফলন ঘটানো একটি স্বতন্ত্র রূপ, শব্দগত বাহ্যাবরণ ছাড়া যাদের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। অর্থগত বর্ণনার ভাষা হচ্ছে মূল পাঠের ভাষা, আর এই অনুবাদের ভাষা হলো মূল পাঠ থেকে ভিন্ন ভাষা। সুতরাং যদি আরবী ভাষায় কুরআনের অর্থগত বর্ণনা (رواية بالمعنى) সর্বসম্মতিক্রমে (إجماع) নিষিদ্ধ হয়, তবে এই অনুবাদটিও সেই সর্বসম্মত বিষয়ের ওপর তুলনা (قياس) করার ভিত্তিতে নিষিদ্ধ হবে। বরং ভাষার ভিন্নতার কারণে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার অধিক যোগ্য।
৪ - মুসলিম ও অমুসলিম সকল মানুষই এ বিষয়ে একমত যে, সংজ্ঞাবাচক নাম বা বিশেষ্যগুলোর অনুবাদ করা সম্ভব নয়; তা কোনো ব্যক্তি, দেশ, প্রাণী কিংবা কোনো বই বা রচনার নাম যাই হোক না কেন। আর কুরআনুল কারীম হলো মহান রবের পক্ষ থেকে নির্ধারিত একটি সংজ্ঞাবাচক নাম, যার শব্দ ও শৈলীকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অন্য সবকিছুর পরিবর্তে কেবল এভাবেই চেয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 266)
لتدل على هدايته، وليؤيد بها رسوله، وليتعبد بتلاوتها عباده.
حكم القراءة بما يزعم أنه ترجمة
اتفقت كلمة الفقهاء على منع قراءة ترجمة القرآن بأي لغة كانت إذا كانت هذه القراءة خارج الصلاة، لأن في ذلك إخراجا للقرآن عن إعجازه وبيانه وهديه، وأما القراءة بغير العربية في الصلاة ففيه مذهبان:
الأول:
ما ذهب إليه الشافعية والمالكية والحنابلة، فقد منعوا القراءة بترجمة القرآن في الصلاة، سواء أكان المصلي قادرا على العربية أم عاجزا «1»، وذلك لأن ترجمة القرآن في نظرهم ليست قرآنا، إذ القرآن هو هذا النظم المعجز الذي وصفه الله تعالى بكونه عربيا، وبالترجمة يزول الإعجاز؛ قال تعالى: وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ [فصلت: 44].
الثاني:
ما ذهب إليه أبو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى: وهو جواز القراءة بالأعجمية عند العجز عن النطق بالعربية، وهو القول المفتى به في المذهب الحنفي.
قال في (معراج الدراية): إنما جوزنا القراءة بترجمة القرآن للعاجز إذا لم يخلّ بالمعنى، لأنه قرآن باعتبار اشتماله على المعنى، فالإتيان به أولى من الترك مطلقا، إذ التكليف بحسب الوسع.--------------------------------------------
(1) العاجز عن تلاوة القرآن باللسان العربي لا قراءة عليه، وإنما يذكر الله بلسانه، ويلزمه أن يتعلم.
যাতে তা তাঁর হেদায়েতের প্রমাণ দেয়, তিনি এর মাধ্যমে তাঁর রাসূলকে সমর্থন যোগান এবং তাঁর বান্দারা এর তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত সম্পন্ন করে।
যাকে অনুবাদ বলে দাবি করা হয় তার মাধ্যমে পাঠ করার বিধান
ফকিহগণ (فقهاء) এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নামাজের বাইরে যে কোনো ভাষায় কুরআনের অনুবাদ পাঠ করা নিষিদ্ধ; কারণ এতে কুরআনকে তার অলৌকিকত্ব (إعجاز), প্রাঞ্জলতা ও হেদায়েত থেকে বিচ্যুত করা হয়। তবে নামাজের মধ্যে আরবি ব্যতীত অন্য ভাষায় পাঠ (قراءة) করার বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:
প্রথম:
শাফেয়ি, মালিকি ও হাম্বলিগণের অভিমত; তাঁরা নামাজের মধ্যে কুরআনের অনুবাদের মাধ্যমে পাঠ (قراءة) করাকে নিষিদ্ধ করেছেন, চাই মুসল্লি আরবিতে সক্ষম হোক বা অক্ষম «১»। এর কারণ হলো, তাঁদের দৃষ্টিতে কুরআনের অনুবাদ কুরআন নয়; কেননা কুরআন হলো এই অলৌকিক শব্দবিন্যাস যাকে আল্লাহ তাআলা আরবি হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং অনুবাদের মাধ্যমে এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিলুপ্ত হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি যদি একে অনারব ভাষায় কুরআন করতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত, ‘কেন এর আয়াতগুলো বিস্তারিতভাবে বিবৃত হয়নি?’ ভাষা অনারবি অথচ রাসূল আরবি?" [সূরা ফুসসিলাত: ৪৪]।
দ্বিতীয়:
ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ (রহ.)-এর অভিমত: আর তা হলো আরবি উচ্চারণে অক্ষমতার সময় অনারবি ভাষায় পাঠ (قراءة) করা বৈধ এবং এটিই হানাফি মাযহাবে ফতোয়া প্রদানের যোগ্য অভিমত।
‘মিরাজুদ দিরাইয়াহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমরা অক্ষম ব্যক্তির জন্য কুরআনের অনুবাদের মাধ্যমে পাঠ (قراءة) করাকে তখনই বৈধ বলেছি যখন তা অর্থকে বিকৃত না করে। কারণ অর্থের ধারক হওয়ার বিবেচনায় তা কুরআন হিসেবে গণ্য; তাই তা সম্পূর্ণরূপে বর্জন করার চেয়ে তা আদায় করা উত্তম। কেননা শরয়ি বাধ্যবাধকতা মানুষের সামর্থ্য অনুযায়ী নির্ধারিত হয়।--------------------------------------------
(১) আরবি ভাষায় কুরআন তিলাওয়াতে অক্ষম ব্যক্তির ওপর কোনো পাঠ (قراءة) করা আবশ্যক নয়, বরং সে স্বীয় জিহ্বায় আল্লাহর জিকির করবে এবং তার জন্য তা শেখা আবশ্যক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 267)
وأما ما روي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى؛ من صحة القراءة بالفارسية ولو للقادر على العربية، فقد صح رجوعه عنه «1»، والقول الذي يرجع عنه المجتهد لا يعد قولا في المذهب ولا قولا له.--------------------------------------------
(1) ورواية رجوع أبي حنيفة هذه تعزى إلى فقهاء مشهورين في المذهب الحنفي منهم نوح بن مريم، وعلي بن الجعد، وأبو بكر الرازي، وحافظ الدين النسفي، وينقل النسفي رجوع الإمام فيقول: «لا يجوز مع القدرة بغير العربية … ولو قرأ بغير العربية فإما أن يكون مجنونا فيداوى، أو زنديقا فيقتل».
وأما ما روي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى؛ من صحة القراءة بالفارسية ولو للقادر على العربية، فقد صح رجوعه عنه «1»، والقول الذي يرجع عنه المجتهد لا يعد قولا في المذهب ولا قولا له.--------------------------------------------
(1) আর ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) থেকে আরবি ভাষায় সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও ফারসি ভাষায় কিরাত পাঠের শুদ্ধতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তন (رجوع) বিশুদ্ধ (صحيح) বলে প্রমাণিত হয়েছে «১»। আর মুজতাহিদ (مجتهد) যে বক্তব্য থেকে ফিরে আসেন, তা মাযহাবের কোনো অভিমত হিসেবে গণ্য হয় না এবং তাঁর নিজস্ব বক্তব্য হিসেবেও বিবেচিত হয় না।
--------------------------------------------
(১) ইমাম আবু হানিফার এই প্রত্যাবর্তনের বর্ণনাটি হানাফি মাযহাবের প্রসিদ্ধ ফকিহগণের (فقهاء) দিকে নিসবত করা হয়, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন নূহ ইবনে মারইয়াম, আলি ইবনুল জাদ, আবু বকর আল-রাজি এবং হাফিজুদ্দিন আন-নাসাফি। নাসাফি ইমামের প্রত্যাবর্তন বর্ণনা করে বলেন: «সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও আরবি ছাড়া অন্য ভাষায় (কিরাত পড়া) বৈধ (جائز) নয় … আর যদি কেউ আরবি ব্যতীত অন্য ভাষায় কিরাত পাঠ করে, তবে সে হয়তো পাগল—যার চিকিৎসা করা হবে, অথবা সে হবে যিন্দিক (زنديق)—যাকে হত্যা করা হবে»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 268)
الفصل الرّابع النتائج الخطيرة المترتبة على الترجمة
لقد أشرنا في بداية هذا البحث إلى أن الدعوة إلى ترجمة القرآن دعوة مشبوهة ومكيدة استعمارية ظاهرة، وعرضنا فيما سبق بالحجة والدليل استحالة وقوعها عقلا، وحرمتها شرعا، وعدم جواز القراءة بها في الصلاة أو خارجها. ومع ذلك فإن بعض من خدعوا بهذه الدعوة وتحمسوا لها وقع في ذهنهم أن لترجمة القرآن الكريم فائدة هي نشر دعوة الإسلام بين الشعوب غير العربية، ومعارضة ما ينشر في أوربا- من ترجمات مليئة بالأخطاء الفاحشة صدرت عن جهالة أو على عمد- بنقل صحيح لمعاني القرآن الكريم، وردا على هؤلاء المغرر بهم نسوق النتائج الخطيرة المترتبة على الترجمة وهي أخطار ثلاثة:
1 - خطر يحيق بالقرآن الكريم:
أ- إن محاولة ترجمة القرآن، تشجع الناس على انصرافهم عن كتاب ربهم، مكتفين ببدل أو أبدال يزعمونها ترجمات له، وإذا امتد الزمان بهذه الترجمات فسيذهب اسم
الترجمة ويبقى اسم القرآن علما عليها. وقد جاء في ملحق لمجلة الأزهر: إن أهالي جاوه المسلمين يقرءون الترجمة الإفرنجية ويقرءونها لأولادهم وهم يعتقدون أن ما يقرءون هو القرآن الصحيح؟.
ب- وعند ما نجيز الترجمة، ويصل الأمر إلى حد استغناء الناس عن القرآن، فإن هذا يعرض الأصل العربي للضياع، كما ضاع الأصل العربي للأناجيل ولم يبق إلا ترجمتها اليونانية أو ترجمة بعضها، مما أدى إلى تحريفها وتبديلها، وهكذا يكون القرآن- لا قدر الله- لو ترجم واعترف بالترجمة واعتبرت قرآنا.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: অনুবাদের ফলে উদ্ভূত ভয়াবহ ফলাফলসমূহ
আমরা এই গবেষণার শুরুতে ইঙ্গিত দিয়েছিলাম যে, কুরআন অনুবাদের এই আহ্বানটি একটি সন্দেহজনক বিষয় এবং এটি একটি প্রকাশ্য ঔপনিবেশিক ষড়যন্ত্র। আমরা ইতিপূর্বে যুক্তি ও দলিলের মাধ্যমে এর যৌক্তিক অসম্ভবতা, শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে এর নিষিদ্ধতা এবং সালাতের ভেতরে বা বাইরে এর মাধ্যমে তিলাওয়াত করার অবৈধতা প্রমাণ করেছি। তা সত্ত্বেও, যারা এই আহ্বানের দ্বারা প্রতারিত হয়েছে এবং এ ব্যাপারে অতি উৎসাহী হয়ে পড়েছে, তাদের মনে এই ধারণা জন্মেছে যে, পবিত্র কুরআন অনুবাদের একটি উপকারিতা হলো অনারব জাতিগুলোর মাঝে ইসলামের দাওয়াত প্রচার করা এবং ইউরোপে প্রকাশিত—অজ্ঞতা বা উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে করা মারাত্মক ভুল ও বিকৃতিতে ভরা অনুবাদগুলোর বিপরীতে—পবিত্র কুরআনের মর্মার্থের একটি সঠিক (صحيح) উপস্থাপন নিশ্চিত করা। এই বিভ্রান্ত ব্যক্তিদের উত্তর হিসেবে আমরা অনুবাদের ফলে উদ্ভূত ভয়াবহ পরিণতির তিনটি দিক তুলে ধরছি:
১ - পবিত্র কুরআনের ওপর আপতিত ঝুঁকি:
ক- কুরআন অনুবাদের প্রচেষ্টা মানুষকে তাদের রবের কিতাব থেকে বিমুখ হতে উৎসাহিত করে। তারা এর পরিবর্তে অন্য কোনো বিকল্প বা তাদের দাবিকৃত অনুবাদের ওপরই তুষ্ট থাকে। এভাবে দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হলে একসময় 'অনুবাদ' নামটি বিলুপ্ত হবে এবং 'কুরআন' নামটিই তার পরিচয় হিসেবে অবশিষ্ট থাকবে। আল-আজহার ম্যাগাজিনের একটি ক্রোড়পত্রে উল্লেখ করা হয়েছে যে: জাভার মুসলিম অধিবাসীরা ইউরোপীয় অনুবাদ পাঠ করে এবং তাদের সন্তানদেরও তা পড়ায়, অথচ তারা বিশ্বাস করে যে তারা যা পড়ছে তা-ই সঠিক (صحيح) কুরআন।
খ- যখন আমরা অনুবাদের অনুমতি দেব এবং বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছাবে যে মানুষ মূল কুরআন থেকে বিমুখ হয়ে যাবে, তখন এটি এর আরবি মূলপাঠকে বিলুপ্তির ঝুঁকিতে ফেলবে। যেভাবে ইঞ্জিলের মূল পাঠ হারিয়ে গেছে এবং বর্তমানে কেবল তার গ্রিক অনুবাদ বা অনুবাদসমূহের অংশবিশেষ অবশিষ্ট আছে; যা শেষ পর্যন্ত সেগুলোর বিকৃতি (تحريف) ও পরিবর্তনের দিকে নিয়ে গেছে। আল্লাহ না করুন, কুরআনকেও যদি অনুবাদ করা হয় এবং সেই অনুবাদকে স্বীকৃতি দিয়ে তা কুরআন হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে এর পরিণতিও এমনই হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 269)
2 - خطر ينزل بالأمة الإسلامية:
أ- إن شعوب الأمة الإسلامية تجتمع حول راية القرآن، فإذا قبلنا بفكرة الترجمة، كان معنى ذلك أن نوجد لكل شعب ترجمة بلسانها، وهذا يؤدي إلى الفرقة بين المسلمين ويضعف الروابط بينهم؛ والله سبحانه يقول: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا [آل عمران: 130].
ب- إن فتح هذا الباب يوجد في العالم ترجمات كثيرة لا حصر لها، وهي بالتأكيد مختلفة فيما بينها، وينشأ عن هذا الاختلاف في الترجمات خلاف بين المسلمين أشبه باختلاف اليهود والنصارى في التوراة والإنجيل، وهذا الخلاف يصدع بناء المسلمين، ويهيئ لأعدائهم فرصة، ويوقظ بينهم فتنة عمياء.
3 - خطر يحل باللغة العربية:
القرآن الكريم مدّ سلطان اللغة العربية على منطقة من أوسع مناطق الدنيا واخترق بها قارات ثلاثا هي: آسية وإفريقيا وأوربا (الأندلس)، وجعل العربية هي اللغة العالمية المشتركة المنشودة، فكل مسلم يشعر أن العربية لغته لأن القرآن قد نزل بها.
ونحن اليوم عند ما نقبل ترجمة القرآن إلى أي لسان، فإنما نكون قد زدنا المسلمين من غير العرب انصرافا عن اللغة العربية وعلوم القرآن، وقبلنا العزلة لأنفسنا ولغتنا، والله سبحانه وتعالى أراد لنا العزة، وأن تبقى لغة القرآن هي لغة الإسلام والمسلمين في كل الأرض. قال الله تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ [الأنبياء: 10].
ترجمة تفسير القرآن تغني عن ترجمته المزعومة
وإذا كانت أمتنا مسئولة عن تبليغ رسالة القرآن، وتوضيح مقاصده العظيمة
২ - মুসলিম উম্মাহর (أمة) ওপর আপতিত বিপদ:
ক- মুসলিম উম্মাহর (أمة) জনগোষ্ঠী পবিত্র কুরআনের পতাকাতলে সমবেত হয়। যদি আমরা অনুবাদের ধারণা গ্রহণ করি, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে প্রতিটি জাতির জন্য তাদের নিজস্ব ভাষায় একটি করে অনুবাদ তৈরি করা। এটি মুসলিমদের মাঝে বিভেদ সৃষ্টি করবে এবং তাদের পারস্পরিক বন্ধন দুর্বল করে দেবে। মহান আল্লাহ সুবহানাহু বলেন: "তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না" [আলে ইমরান: ১৩০]।
খ- এই পথ উন্মুক্ত করলে পৃথিবীতে অগণিত অনুবাদ তৈরি হবে যা কোনোভাবেই সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়, এবং সেগুলো নিশ্চিতভাবেই একে অপরের থেকে ভিন্ন হবে। অনুবাদসমূহের এই ভিন্নতা থেকে মুসলিমদের মাঝে এমন মতবিরোধের সৃষ্টি হবে যা তাওরাত ও ইঞ্জিলের ক্ষেত্রে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মতবিরোধের সদৃশ। এই মতভেদ মুসলিমদের ঐক্য বিনষ্ট করবে, শত্রুদের জন্য সুযোগ তৈরি করবে এবং তাদের মাঝে এক অন্ধ ফিতনার (فتنة) জন্ম দেবে।
৩ - আরবি ভাষার ওপর আপতিত বিপদ:
পবিত্র কুরআন আরবি ভাষার আধিপত্যকে বিশ্বের অন্যতম বিশাল অঞ্চলে বিস্তৃত করেছে এবং এর মাধ্যমে তিনটি মহাদেশ—এশিয়া, আফ্রিকা ও ইউরোপে (আন্দালুস) প্রবেশ করেছে। কুরআন আরবিকে কাঙ্ক্ষিত আন্তর্জাতিক সাধারণ ভাষায় পরিণত করেছে। ফলে প্রত্যেক মুসলিমই অনুভব করে যে আরবি তার নিজের ভাষা, কারণ কুরআন এই ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে।
আজ যখন আমরা যেকোনো ভাষায় কুরআনের অনুবাদ গ্রহণ করব, তখন আমরা মূলত অনারব মুসলিমদের আরবি ভাষা ও কুরআনি বিজ্ঞান (علوم القرآن) থেকে আরও বিমুখ করে তুলব। এর ফলে আমরা নিজেদের ও আমাদের ভাষার জন্য এক বিচ্ছিন্নতা মেনে নেব। অথচ মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের জন্য সম্মান চেয়েছিলেন এবং চেয়েছিলেন যেন কুরআনের ভাষা পুরো পৃথিবীতে ইসলাম ও মুসলিমদের ভাষা হিসেবে টিকে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি তোমাদের প্রতি এমন এক কিতাব অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমাদের মর্যাদা নিহিত রয়েছে, তবুও কি তোমরা অনুধাবন করবে না?" [আল-আম্বিয়া: ১০]।
কুরআনের তাফসিরের (تفسير) অনুবাদই তথাকথিত অনুবাদের অভাব পূরণ করে
আর আমাদের উম্মাহ (أمة) যদি কুরআনের বাণী পৌঁছে দিতে এবং এর মহান লক্ষ্যসমূহ সুস্পষ্ট করতে দায়বদ্ধ হয়ে থাকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 270)
وهديه القويم لكل الناس، مهما اختلفت ألسنتهم وتباعدت بلادهم، مع الحرص على صيانة القرآن من أي تحريف أو وهم يتسرب إليه من الترجمة، فإن ذلك يتحقق بتكليف لجنة من العلماء الراسخين في العلم والإيمان؛ ليضعوا تفسيرا للقرآن الكريم باللغة العربية، ويقتصروا فيه على المعنى المفهوم من الآية على وجه التحقيق، ويراعوا في بيانهم لمراد الله تعالى الإيجاز، ثم تتولى طائفة من المترجمين- الموثوقين في إيمانهم وعلمهم- بنقل هذا التفسير بأمانة وبراعة إلى اللغة الأجنبية المطلوبة.
وحتى يكون عملهم مقبولا وخاليا من أية شائبة لا بد من توفر الشروط التالية:
1 - أن تظهر هذه الترجمة بعنوان (ترجمة تفسير القرآن) أو (تفسير القرآن بلغة كذا … ).
2 - التنبيه في المقدمة إلى أن هذا تفسير للقرآن وبيان لمراد الله بقدر الطاقة البشرية.
3 - إذا كانت الآية تحتمل أكثر من وجه واحد، فيجب أن يشار إلى ذلك في الهامش.
4 - أن يبقى كلام الله تعالى مطبوعا باللغة العربية وبالأحرف العربية، وموضوعا ضمن أقواس ظاهرة.
5 - أن ينبه إلى أن هذا التفسير ألفته لجنة وترجمته تحت إشراف رئاسة دينية حازمة.
والقيام بهذا العمل له فوائد متعددة منها: أنه يرفع النقاب عن جمال القرآن ومحاسنه لمن لا يتقن العربية من الأعاجم، ويدفع الشبه التي لفقها أعداء الإسلام وألصقوها بالقرآن، ويبرئ ذمتنا أمام الله من واجب تبليغ القرآن بلفظه ومعناه.
এবং তাঁর সঠিক হিদায়াত সকল মানুষের জন্য, তাদের ভাষা যাই হোক না কেন এবং তাদের দেশ যতই দূরে হোক না কেন; সাথে কোরআনকে যেকোনো ধরনের বিকৃতি বা বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা করার ঐকান্তিক প্রচেষ্টা—যা অনুবাদের মাধ্যমে এতে অনুপ্রবেশ করতে পারে—তা বাস্তবায়িত হবে জ্ঞান ও ঈমানে সুদৃঢ় একদল আলিমের সমন্বয়ে একটি কমিটি গঠনের মাধ্যমে। যাতে তাঁরা আরবি ভাষায় পবিত্র কোরআনের একটি তাফসির প্রণয়ন করেন এবং সেখানে তাঁরা আয়াতের গবেষণালব্ধ বা সুনিশ্চিত অর্থের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন এবং মহান আল্লাহর অভিপ্রায় বর্ণনার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ততা বজায় রাখেন। অতঃপর একদল অনুবাদক—যাঁরা তাঁদের ঈমান ও জ্ঞানের দিক থেকে নির্ভরযোগ্য (الموثوقين)—আমানতদারি ও দক্ষতার সাথে এই তাফসিরটিকে কাঙ্ক্ষিত বিদেশি ভাষায় অনুবাদ করার দায়িত্ব পালন করবেন।
এবং তাঁদের এই কাজ গ্রহণযোগ্য ও যেকোনো ধরনের ত্রুটিমুক্ত হওয়ার জন্য নিচের শর্তাবলি পূরণ হওয়া আবশ্যক:
১ - এই অনুবাদটি "কোরআনের তাফসিরের অনুবাদ" অথবা "অমুক ভাষায় কোরআনের তাফসির..." শিরোনামে প্রকাশিত হতে হবে।
২ - ভূমিকার মধ্যে এই সতর্কতা প্রদান করতে হবে যে, এটি কোরআনের একটি তাফসির এবং মানুষের সাধ্যানুযায়ী মহান আল্লাহর অভিপ্রায়ের ব্যাখ্যা মাত্র।
৩ - যদি কোনো আয়াতের একাধিক অর্থের সম্ভাবনা থাকে, তবে অবশ্যই পাদটীকায় তা উল্লেখ করতে হবে।
৪ - মহান আল্লাহর কালাম আরবি ভাষা ও আরবি হরফেই মুদ্রিত থাকতে হবে এবং তা সুস্পষ্ট বন্ধনীর মধ্যে রাখতে হবে।
৫ - এটি উল্লেখ থাকতে হবে যে, এই তাফসিরটি একটি কমিটির মাধ্যমে রচিত হয়েছে এবং একটি সুদৃঢ় ধর্মীয় তদারকির অধীনে এটি অনূদিত হয়েছে।
এই কাজটি সম্পন্ন করার বহুমুখী উপকারিতা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: এটি অনারবদের কাছে—যাঁরা আরবি ভাষায় পারদর্শী নন—কোরআনের সৌন্দর্য ও মাহাত্ম্য উন্মোচিত করবে, এবং ইসলামের শত্রুরা কোরআনের প্রতি যেসব সংশয় তৈরি করে আরোপ করেছে তা প্রতিহত করবে; আর কোরআনের শব্দ ও অর্থ পৌঁছে দেওয়ার যে দায়িত্ব আমাদের ওপর রয়েছে, তা পালনের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট আমাদের দায়মুক্ত করবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 271)
الباب الحادي عشر نصوص تطبيقية ونشاطات تعليمية
الفصل الأول: نصوص تطبيقية مدروسة 1 - أسباب النزول.
2 - القراءات.
3 - المحكم والمتشابه.
4 - الناسخ والمنسوخ.
5 - من قصص القرآن.
6 - من أمثال القرآن.
7 - من أقسام القرآن.
الفصل الثاني: نشاطات تعليمية 1 - نصوص تطبيقية للدراسة.
2 - أسئلة وتطبيقات.
একাদশ অধ্যায়: প্রায়োগিক পাঠসমূহ এবং শিক্ষামূলক কার্যক্রম
প্রথম পরিচ্ছেদ: পর্যালোচিত প্রায়োগিক পাঠসমূহ ১ - অবতরণের প্রেক্ষাপট (أسباب النزول)।
২ - কিরাতসমূহ (القراءات)।
৩ - মুহকাম (المحكم) ও মুতাশাবিহ (المتشابه)।
৪ - নাসিখ (الناسخ) ও মানসুখ (المنسوخ)।
৫ - কুরআনের কাহিনীসমূহ থেকে।
৬ - কুরআনের উপমাসমূহ থেকে।
৭ - কুরআনের শপথসমূহ (أقسام القرآن) থেকে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শিক্ষামূলক কার্যক্রম ১ - অধ্যয়নের জন্য প্রায়োগিক পাঠসমূহ।
২ - প্রশ্ন ও অনুশীলন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 272)
الفصل الأول نصوص تطبيقية مدروسة
أولا- أسباب النزول تحويل القبلة
تمهيد:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر باستقبال الصخرة من بيت المقدس، فكان بمكة يصلّي بين الركنين، فتكون بين يديه الكعبة وهو مستقبل صخرة بيت المقدس، فلما هاجر إلى المدينة تعذّر الجمع بينهما، فأمره الله بالتوجه إلى بيت المقدس، واستمرّ الأمر على ذلك بضعة عشر شهرا، وكان صلى الله عليه وسلم يكثر الدعاء والابتهال أن يوجّه إلى الكعبة، التي هي قبلة إبراهيم- عليه السلام فأجيب إلى ذلك، وأمر بالتوجّه إلى البيت العتيق «1».
قال الله تعالى: سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (142) وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (143)--------------------------------------------
(1) انظر تفسير القرآن العظيم؛ لابن كثير (1/ 236 - 237) طبعة دار ابن كثير.
প্রথম অধ্যায়: পর্যালোচিত প্রায়োগিক পাঠসমূহ
প্রথমত- কিবলা পরিবর্তনের শানে নুযূল (أسباب النزول)
উপক্রমণিকা:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বাইতুল মাকদিসের সাখরাহর (পাথর) অভিমুখী হওয়ার নির্দেশ প্রদান করা হয়েছিল। মক্কায় থাকাকালীন তিনি দুই রুকনের (কোণ) মধ্যবর্তী স্থানে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন, ফলে বাইতুল মাকদিসের অভিমুখী হওয়া সত্ত্বেও কাবা তাঁর সম্মুখভাগেই থাকত। কিন্তু যখন তিনি মদিনায় হিজরত করলেন, তখন উভয়টির সমন্বয় করা অসম্ভব হয়ে পড়ল। এমতাবস্থায় আল্লাহ তাআলা তাঁকে বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করার নির্দেশ দেন এবং এই বিধান দশাধিক মাস সময়কাল পর্যন্ত অব্যাহত থাকে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার দিকে মুখ ফেরানোর জন্য প্রচুর প্রার্থনা ও আকুতি-মিনতি করতেন, যা ছিল ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর কিবলা। পরিশেষে তাঁর সেই প্রার্থনা কবুল করা হয় এবং তাঁকে প্রাচীন গৃহের (আল-বাইতুল আতিক) দিকে মুখ করার নির্দেশ প্রদান করা হয়। «১»
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: “মানুষের মধ্যে যারা নির্বোধ তারা অচিরেই বলবে, তারা যে কিবলা অনুসরণ করছিল তা থেকে কিসে তাদেরকে ফিরিয়ে দিল? আপনি বলুন, পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই। তিনি যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন। (১৪২) আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে গঠন করেছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন। আপনি ইতিপূর্বে যে কিবলার ওপর ছিলেন, তা আমি কেবল একারণে নির্ধারণ করেছিলাম যাতে আমি জেনে নিতে পারি যে, কে রাসূলের অনুসরণ করে আর কে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে ফিরে যায়। আর এটি অবশ্যই একটি কঠিন বিষয় ছিল, কিন্তু তাদের জন্য নয় যাদের আল্লাহ হেদায়েত দান করেছেন। আল্লাহ এমন নন যে, তোমাদের ঈমান বিনষ্ট করবেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম দয়ালু ও অতিশয় করুণাময়।” (১৪৩)--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম; ইবনে কাসীর (১/ ২৩৬ - ২৩৭), দার ইবনে কাসীর সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 273)
قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ [البقرة: 142 - 144].
1 - شرح المفردات:
«السّفهاء»: جمع سفيه، وهو الجاهل المستخفّ بالحق، والسّفه: الخفة والطيش. والمراد بهم في الآية: المنكرون تحويل القبلة من اليهود والمنافقين والمشركين.
«ما ولّاهم»: ما صرفهم. «عن قبلتهم»: عن بيت المقدس.
«وسطا»: عدولا خيارا.
«ينقلب على عقبيه»: يرتد عن الإسلام عند تحويل القبلة إلى الكعبة المشرّفة.
«لكبيرة»: لشاقّة وثقيلة على النفوس.
«ليضيع إيمانكم»: صلاتكم فترة توجّهكم إلى بيت المقدس، بل يقبله الله منكم.
«تقلّب وجهك»: تحوّله وتردّده المرة بعد المرة، طلبا للوحي، والتجاء إلى الله تعالى.
«فلنولّينك»: لنوجهنّك ولنمكننّك من استقبالها. «ترضاها»: تحبّها وتميل إليها. «فولّ»: اصرف. «شطر المسجد الحرام»: ناحيته وتلقاءه.
2 - المعنى الإجمالي:
* في الآية الأولى يخبر الله تعالى بما سيقوله السفهاء من اليهود وغيرهم قبل أن يقولوه، وحكمة هذا الإخبار تخفيف أثره على نفوس المؤمنين، بعد أن يفقد
আমি অবশ্যই আপনার মুখমণ্ডলের বারবার আসমানের দিকে আবর্তন দেখতে পাচ্ছি। সুতরাং আমি আপনাকে অবশ্যই এমন কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব যা আপনি পছন্দ করেন। অতএব, আপনি আপনার চেহারা মসজিদুল হারামের দিকে ফিরান। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের চেহারা সেদিকেই ফিরাও। আর যাদেরকে কিতাব প্রদান করা হয়েছে, তারা অবশ্যই জানে যে এটি তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে প্রেরিত সত্য। আর তারা যা করে, সে সম্পর্কে আল্লাহ অনবধান নন। [আল-বাকারা: ১৪২ - ১৪৪]
১ - শব্দার্থ বিশ্লেষণ:
«السّفهاء»: এটি নির্বোধ (سفيه) শব্দের বহুবচন। এর দ্বারা এমন মূর্খ ব্যক্তিকে বোঝানো হয়, যে সত্যকে তুচ্ছজ্ঞান করে। 'সফহ' শব্দের অর্থ হলো লঘুতা ও অস্থিরতা। আয়াতে এদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিবলা পরিবর্তনকে অস্বীকারকারী ইহুদি, মুনাফিক ও মুশরিকগণ।
«ما ولّاهم»: কিসে তাদের বিমুখ করল। «عن قبلتهم»: তাদের কিবলা অর্থাৎ বায়তুল মুকাদ্দাস থেকে।
«وسطا»: ন্যায়নিষ্ঠ (عدولا) ও শ্রেষ্ঠ (خيارا)।
«ينقلب على عقبيه»: কাবা শরীফের দিকে কিবলা পরিবর্তনের সময় ইসলাম থেকে বিচ্যুত বা মুরতাদ হওয়া।
«لكبيرة»: যা নফসের জন্য অত্যন্ত কষ্টকর ও ভারী।
«ليضيع إيمانكم»: বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে থাকাকালীন সময়ের তোমাদের সালাত; বরং আল্লাহ তা তোমাদের পক্ষ থেকে কবুল করবেন।
«تقلّب وجهك»: ওহীর প্রত্যাশায় এবং আল্লাহ তাআলার নিকট আকুতি জানিয়ে বারবার চেহারা মোবারক আবর্তন করা।
«فلنولّينك»: আমি অবশ্যই আপনাকে সেদিকে মুখ করার সামর্থ্য দেব এবং আপনাকে সেদিকে অভিমুখী করব। «ترضاها»: যা আপনি ভালোবাসেন এবং যার প্রতি আপনার ঝোঁক রয়েছে। «فولّ»: ফিরিয়ে নিন বা অভিমুখী করুন। «شطر المسجد الحرام»: তার দিক বা অভিমুখ।
২ - সামগ্রিক অর্থ:
* প্রথম আয়াতে আল্লাহ তাআলা ইহুদি ও অন্যদের মধ্য থেকে নির্বোধেরা যা বলবে, তা তারা বলার পূর্বেই সে সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন। এই আগাম সংবাদ প্রদানের হিকমত বা রহস্য হলো মুমিনদের মনে এর প্রভাব লাঘব করা, যাতে তারা হারানোর পর...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 274)
حقدهم ونقدهم عنصر المفاجأة، فلا تضطرب له نفوس المؤمنين ولا تقيم له وزنا، كما علمهم الله كيف يردّون عليهم بأن لله المشرق والمغرب، وأن لا اعتراض على أحكام الله، وهو يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
* وفي الآية الثانية يخبر الله عز وجل أنه جعل هذه الأمة خيارا عدولا، وكما هداهم إلى أفضل قبلة جعلهم أفضل أمة وأعدل أمة، يشهدون على الأمم يوم القيامة، ويشهد عليهم رسولهم صلى الله عليه وسلم.
* وفي الآية الثالثة يعلم الله رسوله، أنه كان يراه وهو يقلّب وجهه في السماء انتظارا لوحي السماء يأمره بتحويل القبلة، فتتحقق رغبة في مخالفة يهود، ومحبته لقبلة أبيه إبراهيم. والذين أوتوا الكتاب يعلمون أن هذا حق، والله سبحانه مطلع على سرائرهم وعلانيتهم.
3 - سبب النزول وأهميته في تفسير الآيات:
1 - عن البراء رضي الله عنه؛ أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم صلّى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلّى صلاة العصر، وصلّى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلّى معه، فمرّ على أهل المسجد وهم راكعون. قال: أشهد بالله لقد صلّيت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم قبل مكّة، فداروا كما هم قبل البيت، وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحوّل قبل البيت رجال قتلوا، فلم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ «1».
2 - وعنه رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلّى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبّ أن يوجّه إلى الكعبة، فأنزل الله عز وجل: قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فتوجّه نحو--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في الإيمان (40) والتفسير (4216).
তাদের বিদ্বেষ ও সমালোচনা ছিল একটি আকস্মিক উপাদান; মুমিনদের অন্তর যেন এতে বিচলিত না হয় এবং তারা যেন একে কোনো গুরুত্ব না দেয়। আল্লাহ তাদের শিখিয়েছেন কীভাবে এর উত্তর দিতে হবে—নিশ্চয়ই পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই এবং আল্লাহর বিধানের ওপর কোনো আপত্তির অবকাশ নেই। তিনি যাকে চান সরল সঠিক পথে পরিচালিত করেন।
* দ্বিতীয় আয়াতে আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি এই উম্মতকে সর্বোত্তম ও ন্যায়পরায়ণ (عدولا) করেছেন। যেমন তিনি তাদের সর্বোত্তম কিবলার দিকে পরিচালিত করেছেন, তেমনি তিনি তাদের শ্রেষ্ঠ উম্মত ও সর্বাপেক্ষা ভারসাম্যপূর্ণ উম্মত বানিয়েছেন, যারা কিয়ামতের দিন অন্যান্য উম্মতদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে এবং তাদের ওপর তাদের রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাক্ষ্য দেবেন।
* তৃতীয় আয়াতে আল্লাহ তাঁর রাসুলকে জানাচ্ছেন যে, তিনি তাকে দেখছিলেন যখন তিনি আসমানের দিকে মুখ ফিরাচ্ছিলেন—আসমানি ওহির প্রতীক্ষায় যা তাকে কিবলা পরিবর্তনের নির্দেশ দেবে। এর মাধ্যমে ইহুদিদের বিরোধিতার আকাঙ্ক্ষা এবং তাঁর পিতা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর কিবলার প্রতি তাঁর ভালোবাসা পূর্ণ হবে। আর যারা কিতাবপ্রাপ্ত হয়েছে তারা জানে যে এটিই সত্য এবং আল্লাহ তাদের গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছু সম্পর্কে পূর্ণ অবগত।
৩ - শানে নুযূল বা অবতরণের কারণ (سبب النزول) এবং আয়াতসমূহের তাফসিরে এর গুরুত্ব:
১ - বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ষোলো বা সতেরো মাস বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন। তাঁর পছন্দ ছিল যেন তাঁর কিবলা কাবা গৃহের দিকে হয়। তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন এবং একদল লোক তাঁর সাথে সালাত আদায় করল। তাঁর সাথে সালাত আদায়কারী ব্যক্তিদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বের হয়ে এক মসজিদের মুসল্লিদের কাছ দিয়ে যাওয়ার সময় দেখলেন তারা রুকু অবস্থায় আছে। সে বলল: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মক্কার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছি। ফলে তারা যে অবস্থায় ছিল সে অবস্থায়ই কাবার দিকে ঘুরে গেল। আর কিবলা কাবা গৃহের দিকে পরিবর্তিত হওয়ার পূর্বে যারা পূর্ববর্তী কিবলার ওপর মৃত্যুবরণ করেছিলেন, তারা ছিলেন এমন কিছু লোক যারা নিহত বা মৃত্যুবরণ করেছিলেন, ফলে তাদের ব্যাপারে আমরা কী বলব তা জানতাম না। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করে দেবেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়" (১)।
২ - তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে ষোলো বা সতেরো মাস সালাত আদায় করেছেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার দিকে মুখ ফেরাতে পছন্দ করতেন। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয়ই আমি আপনার মুখ বারবার আসমানের দিকে ফিরে তাকানো লক্ষ্য করি।" এরপর তিনি কাবার দিকে মুখ ফেরালেন...--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন ‘ঈমান’ অধ্যায়ে (৪০) এবং ‘তাফসির’ অধ্যায়ে (৪২১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 275)
الكعبة، وقال السّفهاء من الناس وهم اليهود: ما ولّاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها: قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ فصلّى مع النبيّ صلى الله عليه وسلم رجل، ثم خرج بعد ما صلّى، فمرّ على قوم من الأنصار في صلاة العصر نحو بيت المقدس، فقال: هو يشهد أنه صلّى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنّه توجّه نحو الكعبة، فتحرّف القوم حتى توجّهوا نحو الكعبة «1».
وهذان النّصّان من صحيح البخاري يعينان على فهم الآيات المتقدّمة من سورة البقرة، ويمنعان وجود أيّ إشكال أو لبس في تفسيرها.
4 - الأحكام الشرعية، والتوجيهات المستفادة:
أ- الأحكام الشرعية:
1 - جواز النسخ، وهو إجماع الأمة، وقد أجمع العلماء على أن القبلة أول ما نسخ.
وجواز نسخ السنة بالقرآن، وذلك أن النبيّ صلى الله عليه وسلم صلّى إلى بيت المقدس، وليس في ذلك قرآن، فلم يكن الحكم إلا بالسنة الفعلية، ثم نسخ ذلك بالقرآن.
2 - قبول خبر الواحد، وهو مجمع عليه من السّلف، معلوم بالتواتر من عادة النبيّ صلى الله عليه وسلم في توجيهه ولاته ورسله آحادا إلى الآفاق، ليعلّموا النّاس دينهم.
3 - فضل هذه الأمة المسلمة على غيرها من الأمم؛ حيث قبلت شهادتهم على من كان قبلهم من الأمم.
4 - المراد بالمسجد الحرام في قوله تعالى: فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الكعبة، أي: فولّ وجهك في الصلاة جهة الكعبة.
5 - استقبال القبلة فرض من فروض الصلاة، ولا بد منه في صحة الصلاة؛--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في الإيمان (395) والتفسير (4218) ومسلم في المساجد (525).
কা’বা। আর মানুষের মধ্যে নির্বোধেরা—অর্থাৎ ইহুদিরা—বলল: কিসে তাদের কিবলা থেকে বিচ্যুত করল যার ওপর তারা ছিল? বলুন: পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই; তিনি যাকে ইচ্ছা করেন সরল পথে পরিচালিত করেন। অতঃপর নবী (সা.)-এর সাথে এক ব্যক্তি সালাত আদায় করলেন এবং সালাত শেষে বের হয়ে আসরের সালাতরত একদল আনসারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যারা বায়তুল মাকদিসের দিকে ফিরে ছিলেন। তিনি বললেন: তিনি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে সালাত আদায় করেছেন এবং তিনি কা’বার দিকে অভিমুখী হয়েছেন। তখন সেই কওম ঘুরে গেলেন এবং কা’বার দিকে মুখ করলেন «১»।
সহীহ বুখারীর এই পাঠদ্বয় সূরা বাকারার পূর্বোল্লিখিত আয়াতগুলো বুঝতে সাহায্য করে এবং এর তাফসীরে যেকোনো ধরনের জটিলতা বা অস্পষ্টতা দূর করে।
৪ - শরয়ি আহকাম এবং শিক্ষণীয় দিকসমূহ:
ক- শরয়ি আহকাম:
১ - রহিতকরণ (النسخ)-এর বৈধতা; এটি উম্মতের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع)। আর উলামায়ে কিরাম একমত হয়েছেন যে, কিবলা পরিবর্তনই প্রথম বিষয় যা রহিত (نسخ) করা হয়েছে।
এবং কুরআন দ্বারা সুন্নাহ রহিত করার বৈধতা। আর তা এজন্য যে, নবী (সা.) বায়তুল মাকদিসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করতেন, অথচ কুরআনে এ সংক্রান্ত কোনো নির্দেশ ছিল না। সুতরাং এই বিধান কেবল কর্মগত সুন্নাহ (السنة الفعلية)-এর মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়েছিল, অতঃপর তা কুরআন দ্বারা রহিত করা হয়েছে।
২ - একক ব্যক্তির সংবাদ (خبر الواحد) গ্রহণ করা; এটি সালাফদের নিকট সর্বসম্মত (مجمع عليه) এবং নবী (সা.)-এর সুপ্রসিদ্ধ কর্মপন্থা থেকে অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার (التواتر) মাধ্যমে জানা যায় যে, তিনি বিভিন্ন অঞ্চলে তাঁর গভর্নর ও দূতদের এককভাবে (آحاد) প্রেরণ করতেন যাতে তারা মানুষকে দ্বীন শিক্ষা দেয়।
৩ - অন্যান্য উম্মতের ওপর এই মুসলিম উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব; কেননা পূর্ববর্তী উম্মতদের বিষয়ে তাদের সাক্ষ্য গৃহীত হয়েছে।
৪ - মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আপনি আপনার চেহারা মাসজিদুল হারামের দিকে ফিরান" - এখানে মাসজিদুল হারাম বলতে কা’বা উদ্দেশ্য। অর্থাৎ: সালাতে আপনি কা’বার দিকে মুখ করুন।
৫ - কিবলার দিকে মুখ করা সালাতের অন্যতম ফরজ; সালাত শুদ্ধ হওয়ার জন্য এটি অপরিহার্য।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী ঈমান অধ্যায়ে (৩৯৫), তাফসীর অধ্যায়ে (৪২১৮) এবং মুসলিম মাসজিদ অধ্যায়ে (৫২৫) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 276)
إلا ما جاء في الخوف والفزع، وفي صلاة النافلة على الدّابّة أو السفينة؛ فإن القبلة في صلاة الخوف جهة أمنه، وفي صلاة النافلة على الدابة حيث توجّهت به.
وأجمع العلماء على أنّ المشاهد للكعبة لا يجزيه إلا إصابة عين الكعبة في صلاته.
وأما غير المشاهد للكعبة، فذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الواجب قصد الإصابة مع التوجه إلى الجهة.
وذهب الحنفية والمالكية إلى أن الواجب استقبال جهة الكعبة «1».
وقد رجّح القرطبي في تفسيره ما ذهب إليه الحنفية والمالكية، فقال:
«واختلفوا هل فرض الغائب استقبال العين، أو الجهة، فمنهم من قال بالأول. قال ابن العربي: وهو ضعيف لأنه تكليف ما لا يوصل إليه، ومنهم من قال بالجهة، وهو الصحيح لثلاثة أوجه:
الأول: أنه الممكن الذي يرتبط به التكليف.
الثاني: أنه المأمور به في القرآن لقوله تعالى: فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ يعني من الأرض من شرق أو غرب.
الثالث: أن العلماء احتجوا بالصف الطويل الذي يعلم قطعا أنه أضعاف عرض البيت» «2».
ب- التوجيهات المستفادة:
1 - توطين نفس الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به؛ حتى لا يضرهم قول السفهاء، وهم يعترضون على تحويل القبلة.--------------------------------------------
(1) انظر أدلة الفريقين في تفسير آيات الأحكام، للسايس (1/ 106) طبعة دار ابن كثير ودار القادري بدمشق.
(2) انظر «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي (3/ 160).
ব্যতীত যা ভয় ও আতঙ্কের সময় এবং বাহন বা নৌকার ওপর নফল (نافلة) সালাতের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে; কেননা ভয়কালীন সালাতে (صلاة الخوف) কিবলা হলো তার নিরাপত্তার দিক, আর বাহনের ওপর নফল (نافلة) সালাতের ক্ষেত্রে কিবলা হলো বাহনটি যে দিকে মুখ করে থাকে।
আলেমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ (إجماع) করেছেন যে, যে ব্যক্তি কাবা সরাসরি প্রত্যক্ষ করছে, তার সালাতে কাবার মূল অংশকে (عين الكعبة) লক্ষ্য করা ছাড়া সালাত বৈধ হবে না।
আর যে ব্যক্তি কাবা সরাসরি প্রত্যক্ষ করছে না, তার ব্যাপারে শাফেয়ি ও হাম্বলি মাযহাবের মত হলো—দিকের অভিমুখী হওয়ার সাথে সাথে মূল অংশ বরাবর হওয়ার নিয়ত করা ওয়াজিব (واجب)।
অন্যদিকে হানাফি ও মালিকি মাযহাবের অভিমত হলো—কাবার দিকের (جهة) অভিমুখী হওয়া ওয়াজিব (واجب) «১»।
ইমাম কুরতুবি তাঁর তাফসির গ্রন্থে হানাফি ও মালিকি মাযহাবের মতটিকে প্রাধান্য (ترجيح) দিয়েছেন এবং বলেছেন:
«তারা মতবিরোধ (اختلاف) করেছেন যে, অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য কি মূল অংশ (عين) অভিমুখী হওয়া ফরজ (فرض), নাকি দিকের (جهة) অভিমুখী হওয়া? তাদের মধ্যে কেউ প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি দুর্বল (ضعيف); কারণ এটি এমন এক দায়িত্বারোপ যা সম্পাদন করা অসম্ভব। আর তাদের মধ্যে কেউ দিকের কথা বলেছেন, আর এটিই সঠিক (صحيح) তিনটি কারণে:
প্রথমত: এটিই সম্ভবপর বিষয় যার সাথে দায়িত্বারোপ সম্পৃক্ত হতে পারে।
দ্বিতীয়ত: এটিই কুরআনে নির্দেশিত হয়েছে, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: 'সুতরাং আপনি আপনার চেহারাকে মসজিদুল হারামের দিকে ফিরান'; অর্থাৎ পৃথিবীর পূর্ব বা পশ্চিম যে কোনো প্রান্ত থেকেই হোক।
তৃতীয়ত: আলেমগণ দীর্ঘ কাতার দ্বারা দলিল (احتجاج) পেশ করেছেন, যা নিশ্চিতভাবে (قطعا) জানা যায় যে তা কাবার প্রস্থের তুলনায় বহুগুণ বড়» «২»।
খ- শিক্ষণীয় নির্দেশনাসমূহ:
১ - রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুমিনদের অন্তরকে সুদৃঢ় করা; যাতে কিবলা পরিবর্তনের বিষয়ে নির্বোধদের সমালোচনা তাদের কোনো ক্ষতি করতে না পারে।--------------------------------------------
(১) উভয় পক্ষের দলীলসমূহ দেখার জন্য দেখুন: সাইয়্যিস রচিত তাফসির আয়াতিল আহকাম (১/১০৬), দারু ইবনি কাসির ও দারুল কাদিরি সংস্করণ, দামেস্ক।
(২) দেখুন: কুরতুবি রচিত আল-জামে লি আহকামিল কুরআন (৩/১৬০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 277)
2 - الردّ على المعترضين من اليهود والمشركين والمضطربين من المنافقين، عند تحويل القبلة، وبيان أن الجهات كلها ملك لله، وحيثما اتجه المسلمون في صلاتهم فثمّ وجه الله، وهو سبحانه يهديهم إلى الحقّ، ويوفقهم إلى الخير في جميع أحوالهم وأحيانهم.
3 - خير الأمور أوسطها، والمسلمون يمتازون بالتوسط في الدين، والتوسط بين الأمم، وقبلتهم في سرّة الأرض ووسطها.
4 - فضل الأمة المسلمة؛ اختارها الله للشهادة على الناس في الدنيا، ولإقامة الحجة على الأمم يوم القيامة.
5 - علوم القرآن في الآيات:
1 - للآيات سبب صحيح لنزولها، وقد ذكرناه قريبا، وأن المطّلع عليه يفهم الآيات فهما صحيحا، ويعيش الأجواء التاريخية للنص، والوقع العظيم للأمر الإلهي بتحويل القبلة، في نفوس المؤمنين، والشانئين من أعداء الإسلام والمسلمين.
2 - الآيات من سورة البقرة، وهي مدنية بالإجماع، أي نزلت بعد الهجرة، وحادثة تحويل القبلة وقعت بالمدينة بعد ستة عشر أو سبعة عشر شهرا من مهاجره صلى الله عليه وسلم، كما أن الآيات صريحة في الكشف عن جدال أهل الكتاب، واعتراضات المشركين والمنافقين. وهي تقرّر أحكاما تشريعية وتعبدية، وكل ذلك من خصائص القرآن المدني كما تقدم.
3 - القراءات:
- قرأ الجمهور إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ بالمد والهمز في لَرَؤُفٌ على وزن فعول. وقرأ الكوفيون وأبو عمرو لرؤف على وزن (فعل) وهي لغة بني أسد، ومنه قول الوليد بن عقبة:
وشرّ الطّالبين فلا تكنه … يقاتل عمّه الرّؤف الرحيم
2 - কিবলা পরিবর্তনের সময় ইহুদি, মুশরিক এবং দ্বিধাগ্রস্ত মুনাফিকদের আপত্তির খণ্ডন; এবং এটি স্পষ্ট করা যে সব দিকই আল্লাহর মালিকানাধীন, আর মুসলিমরা তাদের সালাতে যেদিকেই মুখ ফেরাক না কেন, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা (সন্তুষ্টি) বিদ্যমান। তিনি পবিত্র সত্তা তাদেরকে সত্যের দিকে পরিচালিত করেন এবং তাদের সকল অবস্থায় ও সময়ে কল্যাণের তাওফিক দান করেন।
3 - সর্বোত্তম বিষয় হলো মধ্যমপন্থা অবলম্বন করা। মুসলিমগণ দ্বীনের ক্ষেত্রে ভারসাম্য ও মধ্যমপন্থা এবং অন্যান্য উম্মতদের মাঝে মধ্যস্থতার গুণে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। আর তাদের কিবলা পৃথিবীর কেন্দ্রস্থলে অবস্থিত।
4 - মুসলিম উম্মাহর ফযিলত; আল্লাহ তায়ালা একে দুনিয়াতে মানুষের ওপর সাক্ষী হিসেবে এবং কিয়ামতের দিন অন্যান্য উম্মতদের বিরুদ্ধে অকাট্য প্রমাণ (حجة) উপস্থাপনের জন্য মনোনীত করেছেন।
৫ - আয়াতসমূহে উলুমুল কুরআন (علوم القرآن):
1 - আয়াতগুলোর অবতীর্ণ হওয়ার একটি বিশুদ্ধ (صحيح) কারণ (سبب نزول) রয়েছে, যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করেছি। যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে অবগত হয়, সে আয়াতগুলোর সঠিক মর্ম অনুধাবন করতে পারে এবং মূল পাঠের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট বুঝতে সক্ষম হয়। এছাড়া এটি কিবলা পরিবর্তনের ঐশী নির্দেশের ফলে মুমিনদের মনে যে গভীর প্রভাব এবং ইসলাম ও মুসলিমদের শত্রুদের মনে যে বিদ্বেষ সৃষ্টি হয়েছিল তা বুঝতে সাহায্য করে।
2 - আয়াতগুলো সূরা আল-বাকারার অন্তর্ভুক্ত, যা সর্বসম্মতিক্রমে মাদানি (مدني); অর্থাৎ এটি হিজরতের পর অবতীর্ণ হয়েছে। কিবলা পরিবর্তনের ঘটনাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিজরতের ষোলো বা সতেরো মাস পরে মদিনায় সংঘটিত হয়েছিল। তদুপরি, এই আয়াতগুলো আহলে কিতাবদের বিতর্ক এবং মুশরিক ও মুনাফিকদের আপত্তির বিষয়গুলো উন্মোচনে অত্যন্ত স্পষ্ট। এগুলো বিধানগত (تشريعية) এবং ইবাদত সংক্রান্ত বিধিবিধান নির্ধারণ করে, যার সবগুলোই মাদানি (مدني) কুরআনের বৈশিষ্ট্য, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
3 - কিরাত (قراءات):
- অধিকাংশ (جمهور) ক্বারি ‘ইন্নাল্লাহা বিন-নাসি লা-রাউফুর রাহিম’ বাক্যটিতে ‘লা-রাউফ’ (لَرَؤُفٌ) শব্দটি মাদ্দ ও হামযাহসহ ‘ফাউল’ ওযনে পাঠ করেছেন। আর কুফাবাসী ক্বারিগণ ও আবু আমর একে ‘লারউফ’ (لَرُؤُفٌ) অর্থাৎ ‘ফাউল’ ওযনে পাঠ করেছেন, যা বনু আসাদ গোত্রের ভাষা। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ওয়ালিদ ইবনে উকবার উক্তি:
সর্বচেয়ে নিকৃষ্ট অন্বেষণকারী, তাই তুমি তার মতো হয়ো না... যে লড়াই করে তার অত্যন্ত দয়ালু ও অতি দয়াবান চাচার সাথে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 278)
- وقرأ الجمهور: وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ بالياء في يعملون، فيكون خطابا ووعيدا لأهل الكتاب، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي عما تعملون بالتاء، فيكون خطابا ووعيدا لأهل الكتاب أو أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
4 - الآيات محكمة واضحة، لا خفاء فيها، وتظهر بوضوح تام حكم التوجّه إلى الكعبة في الصلاة، وموقف أهل الضلال من اليهود والمشركين والمنافقين من إحكام الأمر، وتحويل التوجه من بيت المقدس إلى البيت العتيق، فالآيات الثلاثة محكمة كلها، وليست من المتشابه في شيء.
5 - في الآيات دليل على وقوع النسخ في الأحكام، وقد ذكرنا إجماع العلماء على أن القبلة أول ما نسخ من القرآن، وأنها نسخت مرة واحدة، كما صحّح ذلك ابن عبد البر. وقد استقر الحكم بعد سبعة عشر شهرا من مهاجره صلى الله عليه وسلم، أي:
بدءا من أول الربع الثاني من السنة الثانية للهجرة النبوية.
6 - أما الإعجاز في الآيات فظاهر كما هو في جميع سور القرآن، ومن الصور البلاغية في الآيات الثلاثة:
- يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ استعارة تمثيلية، إذ مثّل الله تعالى من يرتد عن دينه بمن ينقلب على عقبيه.
- لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ من صيغ المبالغة، والرأفة شدة الرحمة، وقدّم الأبلغ مراعاة للفاصلة، وهي الميم في قوله صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ.
- فَوَلِّ وَجْهَكَ أطلق الوجه وأريد به الذات، من قبيل المجاز المرسل، من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل.
সংখ্যাতাত্ত্বিক সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور) ক্বারীগণ পাঠ করেছেন: 'وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ' এখানে 'يعملون' শব্দে 'ইয়া' (ي) সহযোগে। ফলে এটি কিতাবধারীদের প্রতি সম্বোধন এবং হুঁশিয়ারি হিসেবে গণ্য হবে। পক্ষান্তরে ইবনে আমির, হামযাহ এবং কিসায়ী 'عما تعملون' পাঠ করেছেন 'তা' (ت) সহযোগে; সেক্ষেত্রে এটি কিতাবধারীদের অথবা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের প্রতি সম্বোধন ও হুঁশিয়ারি হিসেবে গণ্য হবে।
4 - আয়াতগুলো সুষ্পষ্ট (محكمة) ও পরিষ্কার, এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। সালাতে কাবার দিকে মুখ করার বিধান এবং এই বিধানের অলঙ্ঘনীয়তা সম্পর্কে ইহুদি, মুশরিক ও মুনাফিকদের মতো পথভ্রষ্টদের অবস্থান এবং বায়তুল মাকদিস থেকে বায়তুল আতিক বা প্রাচীন গৃহের (কাবা) দিকে কিবলা পরিবর্তনের বিষয়টি এতে পূর্ণ স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। সুতরাং এই তিনটি আয়াতই সম্পূর্ণভাবে সুষ্পষ্ট (محكمة), আর এগুলোর কোনো অংশই রূপক বা অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়।
5 - এই আয়াতগুলোতে বিধানের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আমরা আলেমদের ঐকমত্য (إجماع) উল্লেখ করেছি যে, কিবলাই হলো কুরআনের প্রথম বিষয় যা রহিত (نسخ) করা হয়েছে এবং এটি একবারই রহিত (نسخ) করা হয়েছে, যেমনটি ইবনে আব্দুল বার বিশুদ্ধ (صحّح) বলে সাব্যস্ত করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হিজরতের সতের মাস পর এই বিধানটি স্থিতি লাভ করে; অর্থাৎ:
হিজরি দ্বিতীয় বর্ষের দ্বিতীয় চতুর্থাংশের শুরু থেকে।
6 - আয়াতের অলৌকিকত্ব (إعجاز) অত্যন্ত স্পষ্ট, যেমনটি কুরআনের সকল সূরার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এই তিনটি আয়াতের আলঙ্কারিক (بلاغية) বৈশিষ্ট্যগুলো হলো:
- 'পিছু হটে যাওয়া' (يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ) এটি একটি রূপক উপমা (استعارة تمثيلية); কেননা আল্লাহ তাআলা যে ব্যক্তি ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয় তাকে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যে তার পায়ের গোড়ালির ওপর ভর দিয়ে উল্টো ফিরে যায়।
- 'পরম দয়ালু, অতি দয়াবান' (لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ) শব্দদ্বয় আতিশয্যবোধক রূপ (صيغ المبالغة)। 'রা'ফাহ' অর্থ হলো দয়ার তীব্রতা। এখানে ছন্দের অন্ত্যমিল (فاصلة) রক্ষার খাতিরে অধিক অর্থবোধক শব্দটিকে আগে আনা হয়েছে, যা 'صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ' বাণীর শেষ বর্ণ 'মীম'-এর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।
- 'তোমার চেহারা ফেরাও' (فَوَلِّ وَجْهَكَ) এখানে 'চেহারা' শব্দটির উল্লেখ করে মূল সত্তাকে বোঝানো হয়েছে। এটি একটি রূপক অলঙ্কার (مجاز مرسل), যেখানে অংশের (جزء) কথা উল্লেখ করে পূর্ণাঙ্গ (كل) সত্তাকে বোঝানো হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 279)
ثانيا- القراءات الله جل جلاله منوّر السّماوات والأرض
تمهيد:
أنار الله عز وجل السموات والأرض فأنار السموات بالكواكب المضيئة، وأنار الأرض بإرسال الرسل الكرام وإنزال الشرائع والأحكام، قال ابن مسعود رضي الله عنه: ليس عند ربكم ليل ولا نهار، نور السموات والأرض نور وجهه.
وسمّيت السورة (رقم 24) سورة النور، لورود هذه الآية المشتملة على إشعاع النور الإلهي، وإنارة الوجود بظهور الهداية والحق فيه.
قال الله تعالى: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [النور: 35].
1 - شرح المفردات:
«الله نور السموات والأرض» النور لغة: الضياء، وهو الذي يبين الأشياء بانعكاسه عنها ودخوله العيون.
«كمشكاة»: المشكاة: هي الكوّة في الحائط، وتكون غير نافذة إلى الجهة الثانية، وهي أجمع للضوء الذي يكون فيها من مصباح أو غيره.
«مصباح»: سراج ضخم ثاقب. «زجاجة»: قنديل من الزجاج، صاف
দ্বিতীয়ত- কিরাআতসমূহ: আল্লাহ জাল্লা জালালুহু আসমানসমূহ ও জমিনের নূর দানকারী
ভূমিকা:
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আসমানসমূহ ও জমিনকে আলোকিত করেছেন; তিনি উজ্জ্বল নক্ষত্ররাজির মাধ্যমে আসমানসমূহকে আলোকিত করেছেন এবং সম্মানিত রাসুলদের প্রেরণ ও শরিয়তের বিধিবিধান ও বিধানাবলি অবতীর্ণ করার মাধ্যমে জমিনকে আলোকিত করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: তোমাদের রবের নিকট রাত বা দিন নেই; আসমান ও জমিনের আলো হলো তাঁর পবিত্র সত্তার নূর।
এই সুরাটিকে (২৪ নম্বর সুরা) 'সুরা আন-নূর' নামকরণ করা হয়েছে, কারণ এতে এমন একটি আয়াত রয়েছে যা ঐশ্বরিক নূরের বিচ্ছুরণ এবং হেদায়েত ও সত্য প্রকাশের মাধ্যমে অস্তিত্বের জগত আলোকিত হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে।
মহান আল্লাহ বলেন: “আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর নূর। তাঁর নূরের উপমা যেন একটি তাক (কুলুঙ্গি), যাতে রয়েছে একটি প্রদীপ; প্রদীপটি একটি কাঁচের আবরণের মধ্যে অবস্থিত; কাঁচের আবরণটি যেন একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র; তা বরকতময় জয়তুন বৃক্ষ হতে প্রজ্বলিত হয়, যা পূর্বমুখীও নয় এবং পশ্চিমমুখীও নয়; এর তৈল যেন আপনিই আলোকিত হয়ে উঠবে, যদিও আগুন তাকে স্পর্শ না করে। জ্যোতির ওপর জ্যোতি! আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর নূরের দিকে পথপ্রদর্শন করেন। আল্লাহ মানুষের জন্য উপমাসমূহ বর্ণনা করেন এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।” [সুরা আন-নূর: ৩৫]।
১ - শব্দার্থ বিশ্লেষণ:
«আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের নূর»: আভিধানিক অর্থে নূর হলো আলো; যা কোনো বস্তুর ওপর প্রতিফলিত হয়ে এবং চোখের ভেতরে প্রবেশ করে বস্তুকে দৃশ্যমান করে তোলে।
«একটি তাকের (মিশকাতের) ন্যায়»: মিশকাত হলো দেয়ালের এমন খোপ বা তাক যা অপর পাশে খোলা থাকে না; প্রদীপ বা অন্য কিছুর আলো সেখানে অধিকতর ঘনীভূত হয়।
«প্রদীপ»: একটি বৃহৎ ও প্রখর উজ্জ্বল বাতি। «কাঁচ»: কাঁচের তৈরি স্বচ্ছ পাত্র বা ঝাড়বাতি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 280)
أزهر. «كوكب دري»: نجم مضيء، يشبه الدرّ في تلألئه وصفائه.
«زيتونة»: من شجر الزيتون الذي بارك الله فيه، وجعل منافعه عديدة.
«لا شرقية ولا غربية»: لا يسترها عن الشمس شيء، لا في حال شروقها، ولا في حال غروبها.
«يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار»: لصفائه وحسنه وجودته.
«نور على نور»: المصباح نور، والزجاجة نور، وانعكاسه من المشكاة نور.
«ويضرب الله الأمثال للناس»: يبين الله تعالى الأشياء بأشباهها ونظائرها تقريبا لها إلى الإفهام والاتعاظ.
2 - المعنى الإجمالي:
الله جلّ وعلا هو منوّر السموات والأرض بالكواكب المضيئة، ومنور أهل السموات والأرض بالهداية إلى الحق، وذلك بإنزال الكتب وإرسال الرسل، ومثّل الله تعالى لصفة نوره العجيبة في الإضاءة المضاعفة، إذ تضافرت فيها المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت، حتى لم يبق شيء مما يقوّي النور ويزيده إشراقا إلا وجد.
والله سبحانه يهدي لهذا النور الثاقب من يشاء من عباده، بأن يوفقهم للإيمان به، وفهم دلائل حقيقته.
ويضرب الله الأمثال للناس، ليقرب لهم المعقول من المحسوس، وهو سبحانه بكل شيء عليم، فلا تخفى عليه خافية، ولا يغيب عن علمه شيء.
3 - الأحكام والتوجيهات المستفادة:
أ- الأحكام:
1 - الله منوّر السموات والأرض، ويجب أن يقال: لله تعالى نور، على جهة
উজ্জ্বল। «উজ্জ্বল নক্ষত্র»: একটি প্রদীপ্ত তারকা, যা তার ঝিলিক ও স্বচ্ছতায় মুক্তার সদৃশ।
«জাইতুন»: জাইতুন গাছ থেকে সংগৃহীত, যা আল্লাহ বরকতময় করেছেন এবং এর উপকারিতা বহুবিধ করেছেন।
«পূর্বাঞ্চলীয়ও নয়, পশ্চিমাঞ্চলীয়ও নয়»: সূর্য থেকে একে কোনো কিছুই আড়াল করে না, উদয়ের সময়ও নয় এবং অস্ত যাওয়ার সময়ও নয়।
«এর তেল যেন এখনই প্রজ্জ্বলিত হয়ে উঠবে, যদিও আগুন তাকে স্পর্শ না করে»: তার পরিচ্ছন্নতা, সৌন্দর্য ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে।
«নূরের ওপর নূর»: প্রদীপটি একটি আলো, কাঁচের আবরণটি একটি আলো এবং তাক থেকে এর প্রতিফলনটিও একটি আলো।
«এবং আল্লাহ মানুষের জন্য দৃষ্টান্ত পেশ করেন»: আল্লাহ তাআলা কোনো বিষয়কে তার সদৃশ ও অনুরূপ বিষয়ের মাধ্যমে বর্ণনা করেন যাতে তা সহজে বোধগম্য হয় এবং তা থেকে উপদেশ গ্রহণ করা যায়।
২ - সামগ্রিক অর্থ:
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা প্রদীপ্ত নক্ষত্ররাজির মাধ্যমে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীকে আলোকিতকারী। আর তিনি আসমান ও জমিনবাসীকে সত্যের দিকে হেদায়েত প্রদানের মাধ্যমে নূরানি করেছেন; যা তিনি কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করে এবং রাসুলদের প্রেরণের মাধ্যমে করেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর নূরের সেই বিস্ময়কর গুণের দৃষ্টান্ত দিয়েছেন যা বহুগুণ প্রদীপ্ত, যেখানে তাক, কাঁচের পাত্র, প্রদীপ ও তেল—সবই একত্রিত হয়েছে। ফলে আলোর শক্তি বৃদ্ধি ও তার ঔজ্জ্বল্য বাড়ানোর জন্য যা কিছু প্রয়োজন, তার সবই সেখানে বিদ্যমান।
এবং মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এই উজ্জ্বল নূরের দিকে হেদায়েত দান করেন, তাদের তাঁর প্রতি ঈমান আনয়ন এবং তাঁর হাকীকতের প্রমাণাদি অনুধাবনের তাওফিক প্রদানের মাধ্যমে।
এবং আল্লাহ মানুষের জন্য দৃষ্টান্ত পেশ করেন, যাতে তাদের কাছে বিমূর্ত বিষয়গুলো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর মাধ্যমে সহজবোধ্য হয়। আর তিনি সকল বিষয়ে সর্বজ্ঞ, কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর কাছে লুকায়িত থাকে না এবং কোনো কিছুই তাঁর জ্ঞানের বাইরে নয়।
৩ - আহকাম ও লব্ধ নির্দেশনা:
ক- আহকাম:
১ - আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর নূর দাতা। আর এটি বলা আবশ্যক যে: আল্লাহ তাআলার নূর রয়েছে, এমনভাবে যা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 281)
المدح؛ لكونه سبحانه أوجد الأشياء المنوّرة، وأوجد أنوارها، ونوّرها، ويدل على هذا المعنى قراءة زيد بن علي وأبي جعفر وعبد العزيز المكّي «الله نوّر السّماوات والأرض» ومعنى اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أنه سبحانه صيّرهما منيرتين باستقامة أحوال أهلهما وكمال تدبيره عز وجل لمن فيهما.
أما ما ذهب إليه المجسمة من أن الله تعالى نور لا كالأنوار، فباطل، لأن النور ضياء، وهو عرض من الأعراض، أو جسم من الأجسام، وكلاهما مستحيل على الله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11].
2 - الله هادي أهل السموات والأرض: وأقرب ما ذهب إليه العلماء في هذا التأويل: أن النور سبب للظهور، والهداية لما شاركت النور في هذا المعنى صحّ إطلاق اسم النور على الهداية قال تعالى: أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً [الأنعام: 122]، ومعنى اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أي ذو نور السموات والأرض، والنور هو الهداية، ولا تحصل إلا لأهل السموات، والحاصل أن المراد: الله هادي أهل السموات والأرض. وهو قول ابن عباس والأكثرين.
3 - شرح كيفية التمثيل: ذهب جمهور المتكلمين، أن المشبّه هو المراد من الهدى الذي هي الآيات البينات، والمعنى أن هداية الله تعالى قد بلغت في الظهور والجلاء إلى أقصى الغايات، وصارت في ذلك بمنزلة المشكاة التي تكون فيها زجاجة صافية، وفي الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء.
ب- التوجيهات المستفادة:
ا- الله تعالى ظاهر في إبداع مخلوقاته، شديد الظهور في دلائل قدرته، وشدّة الظهور تولّد الخفاء، فسبحان من اختفى عن الخلق لشدة ظهوره، واحتجب عنهم بإشراق نوره.
2 - أن هداية الله قد بلغت في الظهور والجلاء إلى أقصى الغايات.
প্রশংসা; কারণ তিনি (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) জ্যোতির্ময় বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন, সেগুলোর নূর (জ্যোতি) সৃষ্টি করেছেন এবং সেগুলোকে আলোকিত করেছেন। জায়েদ ইবনে আলী, আবু জাফর এবং আব্দুল আজিজ আল-মাক্কি-এর কিরাত "আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনকে আলোকিত করেছেন" এই অর্থই নির্দেশ করে। আর "আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের নূর" এর অর্থ হলো তিনি সেগুলোতে বসবাসকারীদের অবস্থার সংহতি এবং তাঁর সুনিপুণ পরিচালনার মাধ্যমে উভয়কে জ্যোতির্ময় করেছেন।
মুজাসসিমাগণ (দেহবাদী দল) যে মত পোষণ করে যে, আল্লাহ তায়ালা এমন এক নূর যা অন্য নূরের মতো নয়—তা বাতিল। কারণ নূর হলো আভা বা উজ্জ্বলতা, যা মূলত একটি নশ্বর গুণ অথবা একটি দেহ; আর এই উভয়টিই আল্লাহ তায়ালার ক্ষেত্রে অসম্ভব। (যেমন আল্লাহ বলেন:) "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শুরা: ১১]।
2 - আল্লাহ আসমান ও জমিনবাসীদের পথপ্রদর্শক: ওলামায়ে কেরাম এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে যে মতটি দিয়েছেন তার মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো: নূর হলো কোনো কিছু প্রকাশিত হওয়ার কারণ, আর হেদায়াত যেহেতু এই অর্থের দিক থেকে নূরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তাই হেদায়াতের ক্ষেত্রে নূর শব্দটি প্রয়োগ করা সঠিক। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "যে ব্যক্তি মৃত ছিল তাকে আমি জীবন দান করেছি এবং তার জন্য একটি নূর তৈরি করেছি।" [আল-আনআম: ১২২]। আর "আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের নূর" এর অর্থ হলো তিনি আসমানসমূহ ও জমিনের নূরের অধিকারী। এখানে নূর হলো হেদায়াত, যা কেবল আসমানবাসীদের জন্যই অর্জিত হয়। সারকথা হলো এর উদ্দেশ্য: আল্লাহ আসমান ও জমিনবাসীদের পথপ্রদর্শক। এটি ইবনে আব্বাস এবং অধিকাংশ (جمهور) আলেমের অভিমত।
3 - উপমার ধরণ ব্যাখ্যা: অধিকাংশ (جمهور) মুতাকাল্লিম মনে করেন যে, যাকে তুলনা করা হয়েছে তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হেদায়াত, যা মূলত সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ। এর অর্থ হলো, আল্লাহ তায়ালার হেদায়াত প্রকাশ ও স্পষ্টতার দিক থেকে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে এবং বিষয়টি এমন একটি তাকের স্তরে উন্নীত হয়েছে যার মধ্যে একটি স্বচ্ছ কাঁচ রয়েছে এবং সেই কাঁচের ভেতরে রয়েছে একটি প্রদীপ, যা চরম স্বচ্ছ তেল দ্বারা প্রজ্বলিত।
খ- লব্ধ দিকনির্দেশনা ও শিক্ষা:
১- আল্লাহ তায়ালা তাঁর সৃষ্টির নিপুণতায় সুস্পষ্ট, তাঁর কুদরতের প্রমাণাবলীতে অত্যন্ত প্রোজ্জ্বল। আর প্রোজ্জ্বলতার তীব্রতা অনেক সময় অস্পষ্টতা তৈরি করে। অতএব সেই সত্তা পবিত্র, যিনি তাঁর প্রকাশের তীব্রতার কারণে সৃষ্টির নিকট অদৃশ্য এবং তাঁর নূরের উদ্ভাসনের কারণে তাদের থেকে আবৃত।
2 - আল্লাহর হেদায়াত প্রকাশ ও স্পষ্টতার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 282)
3 - الاعتناء بشجرة الزيتون، وأنها مباركة، كثيرة الارتفاق والمنافع.
4 - الاستفادة من ضرب الأمثال بالاعتبار، والنظر المؤدي للإيمان.
5 - الوعيد لمن لا يعتبر ولا يتفكر، ولا ينظر في الأدلة الإلهية فيعرف وضوحها وبعدها عن الشبهات.
4 - علوم القرآن في الآيات:
1 - الآية مدنية؛ لأن سورة النور مدنية باتفاق.
2 - القراءات في الآية:
- قرأ ابن كثير «درّيّ» «1» بضم الدال، وتشديد الراء المكسورة، وتشديد الياء من غير همز. «توقّد» بفتح التاء والواو والدال.
- وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم: «درّيّ» مثل ابن كثير «يوقد» بالياء مضمومة وضم الدال.
- وقرأ أبو عمرو: «درّيء» بكسر الدال مهموز. «توقّد» بفتح التاء والدال.
- وقرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر: «درّيء» بضم الدال مهموز.
«توقد» بضم التاء والدال. وفي رواية أبان عن عاصم، وحفص بن عاصم:
«يوقد» «2» مثل نافع الياء مضمومة.--------------------------------------------
(1) يحتمل قوله تعالى «درّيّ» أمرين:
أحدهما: أن يكون نسبة إلى الدر، لفرط ضيائه وبهائه ونوره.
ثانيهما: أن يكون (فعّيلا) من (الدرء) وهو الدفع، وهو أن يدفع بنوره أن ينظر الناظر إليه، فخففت الهمزة، فانقلبت ياء، كما تنقلب من النبيء، ثم أدغمت الياء في الياء.
(2) الفاعل: المصباح أو الكوكب.
3 - জয়তুন গাছের যত্ন নেওয়া, এবং এটি বরকতময়, বহুবিধ উপযোগিতা ও উপকারিতা সম্পন্ন।
4 - শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে উপমা প্রদান এবং ঈমানের দিকে ধাবিত করে এমন পর্যবেক্ষণ থেকে উপকৃত হওয়া।
5 - যারা শিক্ষা গ্রহণ করে না, চিন্তা-গবেষণা করে না এবং ঐশ্বরিক প্রমাণাদির প্রতি লক্ষ্য করে না তাদের জন্য কঠোর সতর্কতা; যাতে তারা এর স্পষ্টতা এবং সংশয় থেকে এর দূরবর্তিতা সম্পর্কে অবগত হতে পারে।
৪ - আয়াতসমূহের উলূমুল কুরআন (علوم القرآن):
1 - আয়াতটি মাদানি (مدنية); কারণ সূরা আন-নূর সর্বসম্মতিক্রমে (اتفاق) মাদানি।
2 - আয়াতে বিদ্যমান কিরাত (قراءات) সমূহ:
- ইবনে কাসীর 'দুররিয়্যুন' পড়েছেন 'দাল'-এ পেশ, 'রা'-এ যের ও তাশদীদ এবং 'ইয়া'-তে তাশদীদসহ হামযাহ ছাড়া। আর 'তাওয়াক্কাদা' পড়েছেন 'তা', 'ওয়াও' এবং 'দাল'-এ জবর দিয়ে।
- নাফি', ইবনুল আমির এবং আসিম থেকে হাফস পড়েছেন: ইবনে কাসীরের মতোই 'দুররিয়্যুন', আর 'ইউকাদূ' পড়েছেন 'ইয়া'-তে পেশ এবং 'দাল'-এ পেশ দিয়ে।
- আবু আমর পড়েছেন: 'দুররিউন' 'দাল'-এ যের ও হামযাহ সহ। আর 'তাওয়াক্কাদা' পড়েছেন 'তা' ও 'দাল'-এ জবর দিয়ে।
- হামযাহ এবং আবু বকরের বর্ণনায় আসিম পড়েছেন: 'দুররিউন' 'দাল'-এ পেশ ও হামযাহ সহ।
'তূকাদূ' পড়েছেন 'তা' ও 'দাল'-এ পেশ দিয়ে। আর আসিম থেকে আবানের বর্ণনায় এবং হাফস ইবনে আসিমের বর্ণনায়:
'ইউকাদূ' নাফি'-এর মতো 'ইয়া'-তে পেশ দিয়ে।--------------------------------------------
(1) মহান আল্লাহর বাণী 'দুররিয়্যুন' দুটি বিষয়ের সম্ভাবনা রাখে:
প্রথমত: উজ্জ্বলতা ও সৌন্দর্যের আতিশয্যের কারণে একে 'দুর' বা মুক্তার সাথে সম্পর্কিত করা।
দ্বিতীয়ত: এটি 'ফু’ঈল' ওজনে 'আদ-দারউ' (الدرء) থেকে নির্গত হওয়া, যার অর্থ হলো ধাক্কা দেওয়া বা প্রতিহত করা। অর্থাৎ, এটি তার আলোর তীব্রতার কারণে দর্শকের দৃষ্টিকে প্রতিহত করে। এখানে হামযাহকে সহজ করার জন্য 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, যেমনটি 'আন-নাবিউ' শব্দের ক্ষেত্রে করা হয়, অতঃপর এক 'ইয়া' অন্য 'ইয়া'-তে বিলীন (إدغام) করে দেওয়া হয়েছে।
(2) কর্তা (فاعل): প্রদীপ অথবা নক্ষত্র।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 283)
