📘 আল-ওয়াদিহ ফী উলূমিল কুরআন (মুস্তফা দীব আল-বুগা)

২ - আল-জামাকশারি (১) ৪৬৭ - ৫৩৮ হিজরি
‌‌১ - তাঁর পরিচয়:
তিনি হলেন আবুল কাসিম মাহমুদ বিন মুহাম্মদ আল-জামাকশারি আল-খাওয়ারিজমি। তিনি ৪৬৭ হিজরি সনে জামাকশার নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে বুখারায় সফর করেন এবং বাগদাদে আগমন করেন। সেখানে তিনি আবুল খাত্তাব বিন আল-বাতার, শায়খুল ইসলাম আবু মানসুর আল-হারিছি এবং একদল উলামার নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন।
তিনি ছিলেন অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী, অত্যন্ত গুণী, প্রখর মেধাবী ও অনন্য প্রতিভার অধিকারী এবং প্রতিটি শাস্ত্রে পারদর্শী। তিনি নিজ মাজহাবের (মুতাজিলা) ক্ষেত্রে অত্যন্ত কট্টর ছিলেন, তা প্রকাশ্যে প্রকাশ করতেন এবং সেদিকে মানুষকে আহ্বান জানাতেন। তিনি হানাফি মাজহাবের অনুসারী ছিলেন এবং সাহিত্য ও ব্যাকরণ শাস্ত্রে সুউচ্চ পণ্ডিত ছিলেন। তাঁর এক পা কাটা ছিল এবং তিনি নিজেই এর কারণ বর্ণনা করে বলেছেন:
শৈশবে আমি একটি চড়ুই পাখি ধরেছিলাম এবং তার পায়ে সুতো দিয়ে বেঁধেছিলাম। সেটি আমার হাত থেকে ফসকে গিয়ে একটি গর্তে ঢুকে পড়লে আমি সেটিকে সজোরে টানি, ফলে সুতোর টানে তার পা-টি বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। এতে আমার মা অত্যন্ত মর্মাহত হন এবং বলেন, 'আল্লাহ তোমার পা কেটে ফেলুন যেমন তুমি এই পাখির পা কেটে ফেলেছ।' পরবর্তীতে যখন আমি জ্ঞান অন্বেষণের বয়সে উপনীত হলাম এবং ইলম অর্জনের জন্য বুখারার উদ্দেশ্যে সফর করলাম, তখন সওয়ারি থেকে পড়ে গিয়ে আমার পা ভেঙে যায় এবং পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে পা কেটে ফেলা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। অন্যমতে বলা হয় যে, খাওয়ারিজম অঞ্চলের কোনো এক সফরে প্রচণ্ড শীতের প্রকোপে তাঁর পা আক্রান্ত হয়েছিল (ফলে তা কেটে ফেলতে হয়)।
তিনি মক্কায় বেশ কয়েক বছর অবস্থান করেন এবং সেখানেই তাঁর তাফসির 'আল-কাশশাফ' সম্পন্ন করেন। আল্লাহর পবিত্র ঘরের (বাইতুল্লাহিল হারাম) সান্নিধ্যে অবস্থানের কারণে তাঁকে 'জারুল্লাহ তা'আলা' (আল্লাহর প্রতিবেশী) উপাধিতে ভূষিত করা হয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ওয়াফায়াতুল আইয়ান (২/ ৫০৯ - ৫১৩) এবং শাজারাতুজ জাহাব (৪/ ১২১)।

তিনি অনেক কিতাব রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: তাফসিরের ক্ষেত্রে (আল-কাশশাফ), বিরল শব্দ সম্বলিত হাদিস (غريب الحديث) বিষয়ক (আল-ফায়িক), (আসাসুল বালাগা), নাহু শাস্ত্রের ওপর (আল-মুফাসসাল), এবং প্রবাদ-প্রবচনের ওপর (আল-মুস্তাকসা)। তাঁর কিছু চমৎকার কবিতাও রয়েছে, যার মধ্যে তাঁর এই উক্তিটি অন্যতম:
জনৈক নারী প্রশ্ন করলেন, এই মুক্তোগুলো কী … যা আপনার দুই চোখ থেকে দুই সারিতে ঝরে পড়ছে?
আমি বললাম, এগুলো সেই মুক্তো যা আবু মুদার আমার কানে ভরে দিয়েছিলেন … এখন তা-ই আমার চোখ দিয়ে ঝরে পড়ছে।

‌‌২ - তাঁর তাফসির পদ্ধতি:
(আল-কাশশাফ) কিতাবটিকে রায়-নির্ভর তাফসির গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করা হয়—যদিও এতে মু'তাজিলা মতাদর্শের দিকে বিচ্যুতি রয়েছে। তিনি তাঁর তাফসিরে আরবি ভাষা ও তাদের বাচনভঙ্গির ওপর নির্ভর করেন এবং পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের বিভিন্ন দিক প্রমাণের উদ্দেশ্যে অলঙ্কারশাস্ত্রের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেন। এছাড়া তিনি তাওহিদ সম্পর্কিত আয়াতগুলোকে তাঁর সেই বিচ্যুত মু'তাজিলা মতাদর্শ অনুযায়ী ব্যাখ্যা করেন যার দিকে তিনি ধাবিত হয়েছিলেন।

‌‌৩ - তাঁর তাফসিরের বৈশিষ্ট্যসমূহ:
ক- এটি বাহুল্য বর্জন ও দীর্ঘসূত্রিতা থেকে মুক্ত এবং ভিত্তিহীন কিচ্ছা ও বাতিল ইসরাঈলি বর্ণনা (إسرائيليات) থেকে সুরক্ষিত।
খ- অর্থের বর্ণনায় তিনি আরবি ভাষা ও তাদের প্রকাশভঙ্গির শৈলীর ওপর নির্ভর করেছেন।
গ- যে বিষয়গুলো তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন, সে ক্ষেত্রে প্রশ্ন ও উত্তরের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন।

‌‌৪ - তাঁর মৃত্যু:
যখন তিনি তাঁর বয়সের একাত্তর বছর পূর্ণ করেন এবং মক্কা মুকাররমা থেকে ফিরে আসার পর, ৫৩৮ হিজরি সনে খাওয়ারিজমের জুরজানিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ওসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁর কবরের ওপর লেখা হয়:
হে আমার ইলাহ! আমি কবরের মাটিতে আপনার মেহমান হয়েছি … আর প্রত্যেক দয়াবান ব্যক্তির কাছে মেহমানের হক পাওনা থাকে
সুতরাং আমার মেহমানদারির তোহফা হিসেবে আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন, কেননা তা … অনেক বড়, আর মহান সত্তা ছাড়া কেউ বড় কিছু দিয়ে মেহমানদারি করে না
আল্লাহ তা'আলা তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁকে ক্ষমা করুন।

৩ - আর-রাজি «১» ৫৪৪ - ৬০৬ হিজরি
‌‌১ - পরিচিতি:
তিনি হলেন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে উমর ইবনে হুসাইন, মূলগতভাবে তাবারস্তানি, অতঃপর রাজি ও সেই শহরের খতিবের পুত্র। তিনি আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর বংশধর। তিনি ৫৪৪ হিজরির ২৫শে রমজান রাই শহরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি প্রাথমিক পর্যায়ে তাঁর পিতা জিয়াউদ্দিন উমর-এর কাছে অধ্যয়ন করেন, এরপর আল-কামাল আস-সিমনানি ও আল-মাজদ আল-জিলি এবং আরও অনেকের নিকট শিক্ষালাভ করেন। তিনি বহু শাস্ত্রে বুৎপত্তি অর্জন করেন ও সেগুলোতে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেন এবং নেতৃত্ব ও উচ্চ মর্যাদা লাভ করেন। বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে শিক্ষার্থীরা তাঁর নিকট শিক্ষা অর্জনের উদ্দেশ্যে আসতেন।
তিনি একজন প্রথিতযশা বক্তা ছিলেন এবং ওয়াজ-নসিহতে তাঁর অসাধারণ পারদর্শিতা ছিল। ওয়াজ করার সময় তাঁর ওপর ভাবাবেগ সৃষ্টি হতো এবং তিনি প্রচুর ক্রন্দন করতেন। হিরাত শহরে তাঁর মজলিসে বিভিন্ন মাযহাব ও মতবাদের অনুসারীরা উপস্থিত হয়ে তাঁকে প্রশ্ন করতেন এবং তিনি প্রতিটি প্রশ্নকারীকে অত্যন্ত সুন্দরভাবে উত্তর প্রদান করতেন। তাঁর মাধ্যমে কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায়সহ আরও অনেকের বিশাল এক জনগোষ্ঠী আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদায় ফিরে এসেছিল। একারণে হিরাতে তাঁকে 'শাইখুল ইসলাম' উপাধিতে ভূষিত করা হতো।
আদ-দাউদি তাঁর সম্পর্কে বলেন: তিনি ছিলেন একজন মুফাসসির (مفسر) ও মুতাকাল্লিম (متكلم), আকলি (যুক্তিনির্ভর) শাস্ত্রে নিজ সময়ের ইমাম (إمام) এবং শরয়ি শাস্ত্রসমূহের অন্যতম ইমাম (إمام)। তিনি প্রসিদ্ধ গ্রন্থাবলির রচয়িতা এবং প্রচুর গুণাবলির অধিকারী। তিনি ষষ্ঠ হিজরি শতকের শুরুতে ধর্ম সংস্কারের জন্য প্রেরিত মহামনীষীদের অন্যতম।
বিভিন্ন শাস্ত্রে তাঁর অসংখ্য রচনা রয়েছে, যার মধ্যে 'তাফসিরে কাবির', 'আল-আরবাউন ফি উসুলিদ দ্বীন', 'আল-মুহাসসাল' এবং সত্যবিচ্যুত ও সীমা লঙ্ঘনকারীদের খণ্ডনে রচিত 'আল-বায়ান ওয়াত তাবয়িন' এবং 'শরহ...' অন্যতম।--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী দেখুন: ওফায়াতুল আইয়ান (২/ ২৬৫ - ২৬৮) এবং শাযারাতুয যাহাব (৫/ ২১)।

আসমাউল হুসনা, যামাখশারীর আল-মুফাসসাল-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং ইমাম শাফেঈর মানাকিব (মর্যাদা)।
এবং অন্যান্য; তাঁর সকল গ্রন্থই অত্যন্ত উপকারী। তাঁর চমৎকার কিছু কবিতাও রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো:
মানুষ যতক্ষণ জীবিত থাকে তাকে তুচ্ছজ্ঞান করা হয় … আর যখন তাকে পাওয়া যায় না (সে বিদায় নেয়), তখন তাকে হারানোর শোক বিশাল হয়ে দেখা দেয়
তাঁর কবিতা থেকে আরও রয়েছে:
কত পাহাড় রয়েছে যার সুউচ্চ শিখরে আরোহণ করেছিল … একদল মানুষ, অতঃপর তারা বিলীন হয়ে গেছে কিন্তু পাহাড়সমূহ পাহাড় হিসেবেই রয়ে গেছে
আমরা কত পাহাড় ও রাজত্ব দেখেছি … যারা সবাই দ্রুত ধ্বংস হয়ে গেছে এবং বিলীন হয়ে গেছে

‌‌২ - তাঁর তাফসীর পদ্ধতি:
তাঁর তাফসীরগ্রন্থ (মাফাতিহুল গায়ব) যুক্তি-নির্ভর তাফসীরসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও বিস্তৃত হিসেবে পরিগণিত। এতে তিনি আয়াত ও সূরাসমূহের পারস্পরিক যোগসূত্র স্থাপনে সবিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। এছাড়াও তিনি ভাষাতত্ত্ব, অলংকারশাস্ত্র এবং ফিকহি মাসআলাসমূহের প্রতি যত্নশীল ছিলেন এবং এক্ষেত্রে তিনি তাঁর ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাবকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন। তবে তাঁর সর্বাধিক মনোযোগ ছিল ইলমুল কালাম ও হিকমত সংক্রান্ত আলোচনার প্রতি; এ বিষয়ে তিনি ছিলেন এক অপ্রতিদ্বন্দ্বী অশ্বারোহী এবং অনন্য দিকপাল। শব্দাবলির ব্যাখ্যা এবং আয়াতের মর্মার্থ বর্ণনার জন্য মাঝেমধ্যে সাহাবী ও তাবিঈগণের বক্তব্য উদ্ধৃত করার প্রতিও তিনি যত্নশীল ছিলেন।

‌‌৩ - তাঁর তাফসীরের বৈশিষ্ট্যসমূহ:
ক- মাঝেমধ্যে আয়াতের ব্যাখ্যায় সাহাবী ও তাবিঈগণের তাফসীরের প্রতি গুরুত্ব প্রদান।
খ- আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়াবলি উল্লেখ করা। তিনি বলেন: "এখানে কিছু মাসআলা রয়েছে", এরপর তিনি একে একে তা উপস্থাপন করেন। যদি সেখানে কোনো আপত্তি থাকে তবে তিনি তা উত্থাপন করেন এবং পরে তার উত্তর প্রদান করেন।
গ- পর্যাপ্ত সংক্ষিপ্ততার সাথে শব্দের আভিধানিক অর্থ ও অলংকারশাস্ত্রসহ ভাষাতাত্ত্বিক জ্ঞানসমূহের প্রতি গুরুত্বারোপ।
ঘ- ইসরাঈলী বর্ণনা এবং তাফসীরের অসার বা অপ্রাসঙ্গিক বিষয়সমূহ উল্লেখ করার ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ ও সতর্কতা অবলম্বন।
ঙ- আয়াত ও সূরাসমূহের পারস্পরিক যোগসূত্র স্থাপনের প্রতি গুরুত্ব প্রদান, যদিও ক্ষেত্রবিশেষে এটি কষ্টকল্পনা বা কৃত্রিমতা থেকে মুক্ত নয়।

৪ - তাঁর ইন্তেকাল:
তিনি তাঁর রচনাবলী এবং তাঁর ছাত্রদের ক্ষেত্রে সৌভাগ্যবান ছিলেন। তিনি যখন সওয়ার হতেন, তখন ফকিহ (فقهاء) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে প্রায় তিনশত ছাত্র তাঁর সাথে পায়ে হেঁটে চলতেন।
আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন, তিনি ৬০৬ হিজরি সনের ঈদুল ফিতরের দিন সোমবার হেরাত «১» শহরে ইন্তেকাল করেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।--------------------------------------------
(১) আফগানিস্তানের একটি বড় শহর।

৪ - আল-কুরতুবি «১» মৃত্যু ৬৭১ হিজরি।
‌‌১ - তাঁর পরিচয়:
তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-আনসারী আল-খাজরাজি আল-মালিকি আল-আন্দালুসি আল-কুরতুবি। তিনি ইবনে রাওয়াজ, ইবনে আল-জুমায়জি এবং সহিহ মুসলিম-এর ব্যাখ্যাকার আবু আব্বাস আল-কুরতুবিসহ আরও অনেকের নিকট থেকে শুনেছেন। আদ-দাউদি বলেন:
তিনি আল্লাহর নেক বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং আল্লাহভীরু, দুনিয়াবিমুখ ও প্রাজ্ঞ আলেমদের অন্যতম ছিলেন, যিনি আখেরাতের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলীতে নিমগ্ন থাকতেন। তাঁর সময়গুলো আল্লাহর অভিমুখী হওয়া, ইবাদত-বন্দেগি ও গ্রন্থ রচনার মাধ্যমে পরিপূর্ণ থাকত। তিনি আল-কুরআনুল কারীমের তাফসির নিয়ে পনেরো খণ্ডের একটি বিশাল গ্রন্থ সংকলন করেন, যার নাম দিয়েছেন «জামে আহকামিল কুরআন ওয়াল মুবায়িন লিমা তাদাম্মানাহু মিনাস সুন্নাহ ওয়া আইল কুরআন»। এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও অত্যন্ত উপকারী তাফসির গ্রন্থ। এতে তিনি কিচ্ছা-কাহিনী ও ইতিহাস বর্জন করেছেন এবং তার পরিবর্তে কুরআনের আহকাম (বিধান), দলীল থেকে মাসআলা উদ্ভাবন, এবং কিরাত (পঠনরীতি), ইরাব (ব্যাকরণ), রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) সম্পর্কিত বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আসমাউল হুসনার ব্যাখ্যায় দুই খণ্ডের তাঁর একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম (আল-কিতাবুল আসনা ফি শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা) এবং (আত-তিযকার ফি আফদালিল আযকার) নামক একটি কিতাব রয়েছে যা তিনি ইমাম নববীর (আল-বায়ান)-এর পদ্ধতিতে রচনা করেছেন, তবে এটি তাঁর চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং তথ্যসমৃদ্ধ। এছাড়াও তাঁর (আত-তাযকিরা ফি আহওয়ালিল মাউতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ) নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন তাঁর জীবনী: নাফহুত তিব (১/ ৪২৮) এবং আদ-দিবাজ (পৃ. ৩১৭)।

ইমাম আয-যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ছিলেন একজন সুনিপুণ (متقن) ইমাম (إمام) এবং জ্ঞানে অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী। তাঁর বহু উপকারী রচনা (تصانيف) রয়েছে যা তাঁর ইমামত (إمامة), ব্যাপক জ্ঞান এবং সুমহান শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়।

‌‌২ - তাঁর তাফসির পদ্ধতি:
তাঁর তাফসিরটি আমাদের কাছে পৌঁছানো তাফসির গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং উত্তম হিসেবে বিবেচিত। এতে তিনি কুরআনের তাফসির কুরআনের মাধ্যমে, এরপর সুন্নাহর (سنة) মাধ্যমে, তারপর সাহাবি (صحابة) ও তাবেয়িদের (تابعين) উক্তি এবং আলেমদের বক্তব্য ও আয়াতসমূহ থেকে তাঁদের আহরিত ইস্তিম্বাত (استنباط) একত্রিত করেছেন। তিনি ফিকহি মাসআলাগুলো অত্যন্ত উজ্জ্বল বর্ণনায় উপস্থাপন করেছেন এবং প্রত্যেক ফকিহ-এর (فقيه) মতকে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন ও তাঁর দলিল (حجة) উল্লেখ করেছেন। অনেক ক্ষেত্রে তিনি যাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁদের মতামতের মধ্য থেকে কোনো একটিকে প্রাধান্য (ترجيح) দিয়েছেন। এর পাশাপাশি হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج) করা এবং কিরাআত (قراءات), ভাষাতত্ত্ব ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের (إعراب) প্রতিও বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন।

‌‌৩ - তাঁর তাফসিরের বৈশিষ্ট্যসমূহ:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই কিতাবে আমার শর্ত হলো, উক্তিগুলোকে তাদের প্রবক্তাদের দিকে এবং হাদিসগুলোকে তাদের সংকলকদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা। কেননা বলা হয়ে থাকে: ইলমের বরকত হলো কোনো উক্তিকে তার প্রবক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা। অনেক সময় ফিকহ ও তাফসিরের কিতাবগুলোতে হাদিস অস্পষ্টভাবে (مبهم) আসে, যার ফলে হাদিসের কিতাব সম্পর্কে অবগত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ জানতে পারে না যে এটি কে বর্ণনা (أخرج) করেছেন। ফলে এ বিষয়ে যার অভিজ্ঞতা নেই সে দ্বিধাদ্বন্দ্বে পড়ে যায় এবং সহিহ (صحيح) ও সাকিম (سقيم) অর্থাৎ ত্রুটিপূর্ণ হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। ফলে তার পক্ষ থেকে এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করা (احتجاج) বা কোনো বিষয়ের প্রমাণ উপস্থাপন (استدلل) করা ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য হয় না, যতক্ষণ না সেটিকে ইসলামের প্রখ্যাত ইমামগণ এবং সুপ্রসিদ্ধ নির্ভরযোগ্য (ثقات) আলেমদের মধ্যে যারা তা বর্ণনা (خرّج) করেছেন তাঁদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।"
আর আমি মুফাসসিরদের অনেক কাহিনী এবং ঐতিহাসিকদের সংবাদ বর্জন করেছি, কেবল যতটুকু স্পষ্ট করার জন্য অপরিহার্য ও অনস্বীকার্য ততটুকু ছাড়া। এর পরিবর্তে আমি আহকামের আয়াতসমূহকে এমন মাসআলার মাধ্যমে স্পষ্ট করার চেষ্টা করেছি যা সেগুলোর অর্থ উন্মোচন করে এবং জ্ঞানান্বেষীকে এর দাবি বা মাকসাদের দিকে পরিচালিত করে। সুতরাং প্রতিটি আয়াত—যেটি এক বা একাধিক বিধান (حكم) অন্তর্ভুক্ত করে—তাতে এমন সব মাসআলা সংযোজিত হয়েছে যা তাতে বিদ্যমান শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول), অপরিচিত শব্দের ব্যাখ্যা (غريب) এবং বিধানসমূহকে (حكم) স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে। আর যদি কোনো আয়াত কোনো বিধান অন্তর্ভুক্ত না করে, তবে তাতে বিদ্যমান তাফসির ও তাবিল (تأويل) উল্লেখ করা হয়েছে। এভাবেই কিতাবটির শেষ পর্যন্ত অনুসরণ করা হয়েছে।

৪ - তাঁর মৃত্যু:
তিনি লৌকিকতা বর্জিত সাধারণ জীবনযাপন করতেন, একটি চাদর পরিহিত অবস্থায় চলাফেরা করতেন এবং তাঁর মাথায় একটি টুপি থাকত।
তিনি নিম্ন সাঈদের মিনইয়াতু বনী খাসিব নামক স্থানে বসবাস করতেন এবং সেখানেই ৬৭১ হিজরি সনের ৯ই শাওয়াল, সোমবার দিবাগত রাতে ইন্তেকাল করেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন।

৫ - ইসমাইল বিন কাসীর «১» ৭০১ - ৭৭৪ হিজরি
‌‌১ - তাঁর পরিচিতি:
তিনি হলেন আবুল ফিদা ইসমাইল বিন ওমর বিন কাসীর আল-বসরি আদ-দামেশকি।
তিনি ৭০১ হিজরি সালে বসরার পূর্বাঞ্চলীয় একটি গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। পিতার মৃত্যুর পর প্রায় সাত বছর বয়সে তিনি তাঁর ভাইয়ের সাথে দামেশকে আসেন। তিনি বহু আলিমের নিকট শিক্ষা লাভ করেন, যাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন: হাফেজ আল-মিজ্জি—তিনি তাঁর কন্যাকে বিবাহ করেছিলেন। তিনি হাদিস শাস্ত্রের প্রতি মনোনিবেশ করেন এবং ইবনে তাইমিয়ার নিকট থেকে প্রচুর জ্ঞান অর্জন করেন। ইবনে হাবিব তাঁর সম্পর্কে বলেন:
তসবিহ ও তাহলিল পাঠকারীদের ইমাম এবং তাবিল—অর্থাৎ তাফসির—প্রদানকারী পণ্ডিতদের নেতা। তিনি শ্রবণ করেছেন, সংগ্রহ করেছেন এবং গ্রন্থ রচনা করেছেন; তাঁর বক্তব্যে শ্রোতাদের কর্ণকুহরকে তৃপ্ত ও অলঙ্কৃত করেছেন। তিনি হাদিস বর্ণনা (حدث) করেছেন এবং উপকৃত করেছেন; তাঁর ফতোয়াসমূহ দেশ-বিদেশে ছড়িয়ে পড়েছিল। তিনি নির্ভুলতা (ضبط) ও সুসংহত লেখনীর (تحرير) জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেন। ইতিহাস, হাদিস ও তাফসির শাস্ত্রে নেতৃত্বের শ্রেষ্ঠত্ব তাঁর ওপর এসে সমাপ্ত হয়।
তাঁর উস্তাদ ইমাম আজ-জাহাবি (আল-মুজাম গ্রন্থে) তাঁর সম্পর্কে বলেন: তিনি বহুমুখী প্রতিভার অধিকারী ফকিহ (فقيه), সুনিপুণ (متقن) মুহাদ্দিস (محدث) এবং সমালোচক (نقاد) মুফাসসির। তিনি অল্প বয়সেই 'আল-আহকাম আলা আবওয়াবিত তানবিহ', 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' নামক ইতিহাস গ্রন্থ এবং তাফসির গ্রন্থ রচনা করেন। তিনি মিজ্জির 'তাহজিবুল কামাল' সংক্ষেপ করেন এবং এতে 'মিজান' গ্রন্থের পরবর্তী অংশগুলো যুক্ত করেন এবং এর নামকরণ করেন 'আত-তাকমিল'সহ আরও অনেক কিছু। তাঁর রচিত কবিতার মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) তাঁর বিস্তারিত জীবনী দেখুন 'আল-ফুসুল ফি সিরাতির রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' (পৃষ্ঠা ২৯ - ৭১) গ্রন্থে, মহিউদ্দিন মস্তু এবং ড. আল-খাত্রাভির সম্পাদনায়—সপ্তম সংস্করণ।

দিনগুলো আমাদের নিকট দিয়ে একের পর এক অতিক্রান্ত হচ্ছে, আর আসলে … আমাদের মৃত্যুর দিকে ধাবিত করা হচ্ছে এবং চোখ তা অবলোকন করছে।
যে যৌবন অতিক্রান্ত হয়ে গেছে তা আর ফিরে আসবে না … আর এই বিষণ্ণ বার্ধক্যও দূরীভূত হওয়ার নয়।

‌‌২ - তাঁর তাফসির পদ্ধতি:
তিনি সহজ ও সংক্ষিপ্ত ভাষায় আল-কুরআনুল কারিমের তাফসির করেন এবং একই বিষয়ের আয়াতগুলো একত্রিত করেন। তিনি কুরআন দিয়ে কুরআনের তাফসির করার মাধ্যমে সর্বপ্রথম সাহায্য গ্রহণ করেন, অতঃপর আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলো সেগুলোর সংকলনকারীদের বরাতে বর্ণনা করেন এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রতিটি হাদিসের মান উল্লেখ করেন—তবে যা সহিহাইন-এর অন্তর্ভুক্ত সেগুলোর কোনো মান উল্লেখ করেন না, কারণ এর সবই সহিহ (صحيح)। এরপর তিনি সাহাবীগণের এবং কখনো কখনো তাবিঈগণের বক্তব্য উল্লেখ করেন। তাফসির করার সময় ব্যতিরেকে তিনি আয়াতের শব্দাবলির আলাদা তাফসির খুব কমই করেন।

‌‌৩ - তাঁর তাফসিরের বৈশিষ্ট্যসমূহ:
ক- তিনি ইমাম তাবারির মতো স্বতন্ত্রভাবে শব্দাবলির তাফসিরের প্রতি গুরুত্বারোপ করেন না, বরং তাফসির করার মাঝেই সেগুলো ব্যাখ্যা করেন।
খ- একইভাবে তিনি তাফসিরের মাঝে বিভিন্ন কিরাআতসমূহ উপস্থাপন করেন না।
গ- তিনি কুরআন দিয়ে কুরআনের তাফসির করেন, অতঃপর সুন্নাহ এবং সাহাবী ও তাবিঈগণের বক্তব্যের মাধ্যমে তা ব্যাখ্যা করেন। তিনি তাঁর তাফসিরে আরবি ভাষা বিশেষজ্ঞদের বক্তব্যের সাহায্য গ্রহণ করেন না।
ঘ- তিনি তাফসির করার সময় আয়াতগুলোকে সংশ্লিষ্ট সূরার দিকে এবং হাদিসগুলোকে তাদের সংকলনকারীদের বরাতে সম্পর্কিত করেন। আর হাদিসগুলোর মধ্যে যা দুর্বল (ضعيف) অথবা মুনকার (منكر) সেগুলোর দিকেও ইঙ্গিত করেন।
ঙ- তিনি তাঁর তাফসিরে ইসরাইলি বর্ণনাগুলো প্রায় উল্লেখই করেন না, সেগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা তো দূরের কথা; আর এটি তাঁর একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য।
তিনি মাঝে মাঝে এক মতের ওপর অন্য মতকে প্রাধান্য দেন এবং কখনো কখনো সংক্ষেপে কিছু ফিকহি মতবিরোধও তুলে ধরেন।

‌৪ - তাঁর ইন্তেকাল:
এ বিষয়ে তাঁর ছাত্র শিহাবুদ্দিন ইবনে হাজ্জি বলেন: … তাঁর নিকট আমার যাতায়াতের আধিক্য সত্ত্বেও এমন কোনো সময়ের কথা আমার জানা নেই যখন আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছি অথচ তাঁর থেকে উপকৃত হইনি।
জীবনের শেষভাগে তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন এবং ৭৭২ হিজরির ৫ই শাবান দামেস্কে ইন্তেকাল করেন। তাঁকে তাঁর উস্তাদ ইবনে তাইমিয়্যার সন্নিকটে সুফিয়া কবরস্থানে সমাহিত করা হয়, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন।

‌দশম অধ্যায়: পবিত্র কুরআনের অনুবাদ
প্রথম পরিচ্ছেদ: আরবি ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ করার হিকমত এবং আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে অনুবাদের সংজ্ঞা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অনুবাদ ও তাফসীরের মধ্যকার পার্থক্যসমূহ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বিস্তারিতভাবে অনুবাদের বিধান।
অনুবাদ অসম্ভব হওয়ার কারণসমূহ এবং এর নিষিদ্ধতার বর্ণনা।
কথিত অনুবাদ হিসেবে দাবি করা পাঠের মাধ্যমে তিলাওয়াত করার বিধান।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: অনুবাদের ফলে উদ্ভূত ভয়াবহ পরিণামসমূহ।
কুরআনের তাফসীরের অনুবাদই তথাকথিত অনুবাদের অভাব পূরণ করে।

‌‌প্রথম অধ্যায়: আরবি ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ করার অন্তর্নিহিত প্রজ্ঞা এবং অনুবাদের অর্থ
‌‌ভূমিকা:
পবিত্র কুরআনের অনুবাদের সম্ভাব্যতা নিয়ে গবেষণা কোনো তাত্ত্বিক বা নিছক কাল্পনিক বিষয় নয়; বরং এটি একটি বাস্তবমুখী বিষয় যা এই শতাব্দীর শুরু থেকে অনেক মুসলিম দেশের আলেমদের ব্যতিব্যস্ত করে রেখেছে। আজ অবধি এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ ও স্পর্শকাতর বুদ্ধিবৃত্তিক বিতর্ক হিসেবে রয়ে গেছে, যার জন্য একটি ধীরস্থির ও সুস্পষ্ট পর্যালোচনার প্রয়োজন; যা এর উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য উন্মোচন করবে এবং একে সঠিক ও গঠনমূলক পথে পরিচালিত করবে।
বিশেষ করে কুরআন ও দ্বীনের দাওয়াতের ব্যাপারে আত্মমর্যাদাশীল প্রত্যেক মুসলিমের কাছে যখন এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, এই ধারণাটি মূলত ইসলামের শত্রু প্রাচ্যবিদ এবং মিশনারিদের দ্বারা উত্থাপিত হয়েছে; যাতে মুসলিম বিশ্বের ঐক্য ছিন্নভিন্ন করা যায় এবং ইসলামের আদর্শ ও মর্মবাণীকে বিকৃত করা যায়।
বিশ্বে বর্তমানে অনেক অনুবাদ (১) এবং প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের নানাবিধ ভাষা প্রকাশ পেয়েছে। যারা এ কাজগুলো করেছেন তারা দাবি করেছেন যে, তারা আরবি ভাষা থেকে পবিত্র কুরআনকে এই ভাষাগুলোতে রূপান্তরিত করেছেন। অথচ এসব অনুবাদ অত্যন্ত জঘন্য ভুলে পরিপূর্ণ এবং আরবি পাঠ্যের উদ্দেশ্য অর্জনের ক্ষেত্রে আকাশ-পাতাল ব্যবধান তৈরি করেছে।
আমাদের এই গবেষণার মূল লক্ষ্য হলো আরবি ভাষায় পবিত্র কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার অন্তর্নিহিত প্রজ্ঞা আলোচনা করা...--------------------------------------------
(১) কোনো কোনো গবেষকের পরিসংখ্যান অনুযায়ী ৩৫টি ভাষায় ১২০টি অনুবাদ সম্পন্ন হয়েছে, দেখুন: মানাহিলুল ইরফান (২: ৩)।

আরবি ভাষা ও আরব জাতি প্রসঙ্গে এবং অনুবাদের অর্থের স্পষ্টীকরণ, এর অসম্ভাব্যতা বা দুঃসাধ্যতার কারণসমূহ, এর শরীয়তসম্মত বিধান (حكم شرعي) বর্ণনা, এর ফলে উদ্ভূত ভয়াবহ ফলাফল এবং এর বিকল্প কী হতে পারে—সে সম্পর্কে আলোচনা। আল্লাহ্ই তাওফীক দানকারী।

‌‌প্রথমত: আরবি ভাষায় কুরআন কারীম অবতীর্ণ করার প্রজ্ঞা:
আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কিয়ামতের প্রাক্কালে সর্বশেষ রাসূল (الرسول الخاتم) হিসেবে মনোনীত করেছেন। তিনি তাঁর কওম আরবদেরকে রিসালাতের বাহক এবং সমগ্র মানবতার প্রতি ইসলামের দাঈ হিসেবে নির্বাচিত করেছেন। ইসলামের ঊষালগ্নে আরব জাতি তাদের আকিদা-বিশ্বাস, আচার-আচরণ ও যুদ্ধ-বিগ্রহের ক্ষেত্রে চরম জাহেলিয়াত (جاهلية)-এর মধ্যে নিমজ্জিত ছিল। তা সত্ত্বেও তারা একটি অনন্য ভাষাগত সভ্যতায় উপনীত হয়েছিল, যা তাদেরকে তাদের নিজস্ব ভাষায় অলৌকিক খোদায়ী ওহী (وحي إلهي معجز) অবতীর্ণ হওয়ার উপযুক্ত করে তুলেছিল। মহান আল্লাহ বলেন: "আমি প্রত্যেক রাসূলকেই তাঁর স্বজাতির ভাষাভাষী করে পাঠিয়েছি" [ইব্রাহিম: ৪]।
এ কারণেই রাসূলের সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিজা ছিল কুরআন কারীম, যা তাঁর জাতির শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্র—অর্থাৎ প্রাঞ্জলতা (فصاحة) এবং অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة)-এর অনুরূপ ছিল। ফলে এটি তাদের সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ এবং তাদের খ্যাতি ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রধান কারণ নিয়ে তাদের চ্যালেঞ্জ জানাতে অবতীর্ণ হয়। আরবি ভাষায় কুরআন কারীম অবতীর্ণ করার পেছনে যে প্রজ্ঞা রয়েছে, তা আমরা দুটি বিষয়ের মাধ্যমে চিহ্নিত করতে পারি:
প্রথমত: জীবন্ত ভাষা হিসেবে আরবি ভাষার শক্তিমত্তা ও স্থায়িত্বের উপাদানসমূহ। এটি এর শব্দমূলের প্রাচুর্য ও শব্দমূলীয় বুৎপত্তি (اشتقاق), কিংবা প্রকৃত অর্থ (حقيقة) ও রূপক (مجاز) ব্যবহারের ব্যাপকতার দিক থেকে সমৃদ্ধ। এছাড়া সভ্যতা ও উন্নয়নের সাথে তাল মিলিয়ে চলার সক্ষমতা, এর শৈল্পিক ভঙ্গিমার নমনীয়তা এবং অভীষ্ট লক্ষ্য অর্জনে এর উপযোগিতা। তদুপরি এর শব্দমালার প্রাঞ্জলতা (فصاحة) এবং বাক্যগঠনের আলঙ্কারিক (بلاغة) শ্রেষ্ঠত্ব অন্যতম।
দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ এই কিতাবের বিন্যাস যদি বিভিন্ন জাতির ভাষা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হতো, তবে তা মতভেদ ও বিবাদের জন্ম দিত এবং অবতীর্ণ কিতাবে বিকৃতি (تحريف)-এর অনুপ্রবেশ ঘটত। বরং বিভিন্ন ভাষা, উপভাষা এবং বিবিধ বৈশিষ্ট্য ও অর্থের প্রসারের মাঝে এই ওহীর অভিন্নতা বজায় রাখা প্রায় অসম্ভব হয়ে পড়ত; বিশেষ করে বিধান আহরণ (استنباط الأحكام), কর্মপন্থা নির্ধারণ, সীমানা নির্ধারণ এবং যাবতীয় ইবাদত ও শরীয়ত প্রনয়ণ (تشريع)-এর ক্ষেত্রে।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি এই পারস্পরিক অপরিচিতি ও বিমুখতা দূর করেছেন এবং উন্নত আরবি ভাষাকে চয়ন করেছেন, যাতে এই ভাষা ঐশ্বরিক ওহি নাযিল হওয়ার মর্যাদা লাভ করে এবং অন্য কোনো ভাষা যা ধারণে সক্ষম নয়, সেই অলৌকিকত্ব বহনে এটি অনন্য উচ্চতায় উন্নীত হয়। আর এটি এই ভাষা ও রসনার অধিকারী জাতির জন্য এক মহান দায়িত্ব ও গর্বের বিষয়, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বাণীতে নির্ধারণ করেছেন: "নিশ্চয়ই এটি তোমার এবং তোমার জাতির জন্য এক মহাস্মারক এবং অচিরেই তোমাদেরকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।" [আয-যুখরুফ: ৪৪]।

‌‌দ্বিতীয়ত: আভিধানিক (لغة) ও শরয়ী (شرعا) অর্থে অনুবাদের (ترجمة) সংজ্ঞা:
ক- আভিধানিক (لغة) অর্থে অনুবাদের (ترجمة) চারটি অর্থ রয়েছে:
১ - যার কাছে কোনো কথা পৌঁছেনি তার নিকট তা পৌঁছে দেওয়া। যেমন কবির উক্তি:
নিশ্চয়ই আশি বছর বয়স—এবং তুমিও সেখানে পৌঁছাও—আমার শ্রবণশক্তিকে একজন দোভাষীর (ترجمان) মুখাপেক্ষী করে তুলেছে। ২ - যে ভাষায় কথাটি বর্ণিত হয়েছে সেই ভাষাতেই তার ব্যাখ্যা প্রদান করা। এর আলোকেই আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই তিনি কুরআনের ব্যাখ্যাকারী (ترجمان)।
৩ - কোনো কথাকে তার মূল ভাষা ব্যতীত অন্য ভাষায় ব্যাখ্যা করা। লিসানুল আরব এবং আল-কামুস গ্রন্থে এসেছে: নিশ্চয়ই 'তর্জুমান' (ترجمان) হলেন সেই ব্যক্তি যিনি কথার ব্যাখ্যা করেন। আল-কামুস গ্রন্থের ব্যাখ্যাকারী স্পষ্টভাবে বলেছেন: 'সে তার পক্ষ থেকে অনুবাদ করেছে' এবং 'সে তার কথার অনুবাদ করেছে' তখনই বলা হয় যখন সে তার কথাকে অন্য ভাষায় ব্যাখ্যা করে।
৪ - এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় কথাকে রূপান্তর করা। লিসানুল আরব গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'তর্জুমান' (ترجمان)—শব্দটি ত বর্ণের পেশ ও জবর উভয় যোগে পঠিত হয়—হলেন সেই ব্যক্তি যিনি কথাকে অনুবাদ করেন, অর্থাৎ এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় রূপান্তর করেন। যেহেতু এই চারটি অর্থের মধ্যেই অনূদিত বিষয়টি বর্ণনা করার দিকটি বিদ্যমান, তাই প্রশস্ত অর্থে এই চারটি ছাড়াও অন্য যে কোনো বর্ণনামূলক বিষয়ের ক্ষেত্রে 'তর্জমা' শব্দটি প্রয়োগ করা বৈধ। যেমন বলা হয়: 'এই অধ্যায়ের তর্জমা (শিরোনাম) করা হয়েছে এভাবে', অর্থাৎ এর একটি শিরোনাম দেওয়া হয়েছে। এবং বলা হয়: 'অমুকের জীবনী (ترجمة) বর্ণনা করা হয়েছে', অর্থাৎ তার ইতিহাস বর্ণনা করা হয়েছে। এবং বলা হয়: 'তার জীবনের ইতিহাস (ترجمة) বর্ণনা করা হয়েছে', অর্থাৎ সেখানে যা কিছু ছিল তা বর্ণনা করা হয়েছে... ইত্যাদি।
খ- প্রচলিত রীতি ও পারিভাষিক (اصطلاح) অর্থে অনুবাদ:
তা হলো এক ভাষার কোনো বক্তব্যের অর্থ অন্য কোনো ভাষায় এমনভাবে প্রকাশ করা যা তার সমস্ত অর্থ ও উদ্দেশ্য যথাযথভাবে বজায় রাখে।

বলা হয়েছে: এটি হলো আংশিক শব্দ থেকে শুরু করে পর্যায়ক্রমে বাক্য এবং সামগ্রিক অর্থের দিকে অগ্রসর হওয়ার মাধ্যমে এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় বক্তব্য স্থানান্তর করা।
এই পারিভাষিক সংজ্ঞা থেকে আমরা নিম্নোক্ত পর্যবেক্ষণগুলো লাভ করি:
১ - অনুবাদ হলো বক্তব্যের স্থানান্তর; যখন কোনো বক্তব্য একটি নির্দিষ্ট ভাষায় থাকে, তা অনুবাদের মাধ্যমে অন্য ভাষায় পরিবর্তিত হয়।
২ - অনুবাদের ক্ষেত্রে মূল পাঠের সমস্ত অর্থ ও উদ্দেশ্য পরিপূর্ণভাবে বজায় রাখা শর্ত; আর এজন্যই অনুবাদকৃত বক্তব্যের প্রতিটি শব্দ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে গ্রহণ করা হয় এবং মূল পাঠের অর্থের সাথে তার সামঞ্জস্য বিধান করা হয়।
৩ - অনুবাদের আভিধানিক অর্থগুলোর মধ্যে চতুর্থ অর্থটিই—অর্থাৎ এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় বক্তব্য স্থানান্তর করা—প্রথাগত ও পারিভাষিক অর্থে সীমাবদ্ধ হয়েছে।
৪ - অনুবাদ দ্বারা এটিই বোঝা যায় যে, তা মূলের সমতুল্য এবং মূলের স্থলাভিষিক্ত হয়ে তার নাম ধারণ করে।

‌‌অনুবাদের প্রকারভেদ:
এই প্রথাগত অর্থে অনুবাদ দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: আক্ষরিক অনুবাদ: এটি হলো বাক্যের গঠনশৈলী ও ক্রম রক্ষা করে এবং মূল অর্থের দিকে লক্ষ্য না রেখে প্রতিটি আরবি শব্দকে অনুবাদ্য ভাষার সমার্থক শব্দে রূপান্তর করা; একে শাব্দিক বা সমজাতীয় অনুবাদও বলা হয়।
দ্বিতীয়ত: ভাবানুবাদ: এটি হলো অনুবাদক কর্তৃক আরবি বাক্যের অর্থ অনুধাবন করা এবং অতঃপর শব্দের বিন্যাস বা মূলের সাথে সমতা রক্ষার বাধ্যবাধকতা ছাড়াই তা অন্য ভাষায় রূপদান করা। একে ব্যাখ্যামূলক অনুবাদও বলা হয়।
বাক্যের গঠনশৈলীতে ভাষাগুলোর মধ্যে বিদ্যমান ব্যাপক পার্থক্য এবং সমমানের প্রতিশব্দের অপ্রতুলতার কারণে যদি আক্ষরিক অনুবাদ অসম্ভব হয়, তবে ভাবানুবাদও দুষ্কর এবং এতেও স্পষ্ট ত্রুটি-বিচ্যুতি পরিলক্ষিত হয়; এর প্রমাণ হিসেবে আমরা নিম্নোক্ত দুটি উদাহরণ পেশ করছি:

প্রথম উদাহরণ: জার্মান ভাষায় কুরআনের অনুবাদক (ম্যাক্স হেঞ্জ) আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা কি উটের (الإبل) দিকে তাকিয়ে দেখে না যে, তা কীভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে?" [আল-গাশিয়াহ: ১৭]-এর ক্ষেত্রে যা করেছেন, যেখানে তিনি 'ইবিল' (الإبل) শব্দটির অনুবাদ করেছেন 'মেঘ' হিসেবে।
এটি আয়াতের এমন একটি অর্থ যা কেউ কেউ গ্রহণ করেছেন, তবে জমহুর (الجمهور) বা অধিকাংশ আলিম 'ইবিল' বলতে সুপরিচিত প্রাণীটিকেই (উট) বুঝিয়েছেন; আর এটাই প্রথমত অনুধাবিত অর্থ। এখানে কোনো অপব্যাখ্যার (تأويل) আবশ্যকতা নেই। এই অনুবাদে ত্রুটি সুস্পষ্ট, চাই তা আক্ষরিক (حرفية) হোক বা ভাবার্থগত (معنوية)।
দ্বিতীয় উদাহরণ: ইংরেজি ভাষায় কুরআনের অনুবাদক (মারমাডিউক) আল্লাহ তাআলার বাণী: "বরং আমি সত্যের দ্বারা মিথ্যার ওপর আঘাত হানি, ফলে তা মিথ্যাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয়" [আল-আম্বিয়া: ১৮]-এর ক্ষেত্রে যা করেছেন। এখানে তিনি 'ফাইয়াদমাগুহু' (فيدمغه) শব্দটিকে এর মূল আভিধানিক অর্থে অনুবাদ করেছেন, যা হলো 'তার মাথা বিদীর্ণ করে দেওয়া' (فيشق رأسه); অথচ কুরআন মাজিদ এই আয়াতে শব্দটি রূপক (مجازي) অর্থে ব্যবহার করেছে যার উদ্দেশ্য হলো 'বিজয়' (الغلب)।
অনুরূপভাবে তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তুমি তোমার হাত তোমার গ্রীবায় আবদ্ধ করে রেখো না এবং তা পুরোপুরি প্রসারিত করো না" [আল-ইসরা: ২৯]-কে এর মূল শাব্দিক অর্থ অনুযায়ী অনুবাদ করেছেন, যা হলো হাতকে ঘাড়ের সাথে একত্রিত করা এবং তা ছেড়ে দেওয়া। তিনি বলেন: 'তোমার হাতকে ঘাড়ের সাথে বেঁধে রেখো না এবং একে বাঁধনহীন অবস্থায় ছেড়ে দিও না'। কোনো সন্দেহ নেই যে, এই অনুবাদসমূহে বিকৃতি ও কদর্যতা সুস্পষ্ট, যার দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি কিংবা মানুষের হেদায়েত—কোনোটাই উদ্দেশ্য ছিল না।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অনুবাদ (الترجمة) ও তাফসিরের (التفسير) মধ্যে পার্থক্যসমূহ
আমরা ইতিপূর্বে জেনেছি যে, অনুবাদ (الترجمة) হলো: এক ভাষার বক্তব্যের অর্থ অন্য ভাষায় এমনভাবে ব্যক্ত করা যাতে তার সকল অর্থ ও উদ্দেশ্য যথাযথভাবে রক্ষিত হয়।
আর তাফসির (التفسير) এর শাব্দিক অর্থ হলো: স্পষ্ট করা এবং বিশদ ব্যাখ্যা করা। আর পারিভাষিক অর্থে তা হলো: এমন এক বিদ্যা যাতে মানুষের সাধ্যানুযায়ী মহান আল্লাহর অভিপ্রায়ের ওপর পবিত্র কুরআনের নির্দেশনার দিক থেকে আলোচনা করা হয়।
অনুবাদ (الترجمة) এবং তাফসির (التفسير) এর এই দুটি সংজ্ঞা থেকে আমরা স্পষ্ট বুঝতে পারি যে, অনুবাদ চাই তা আক্ষরিক (حرفية) হোক বা ভাবানুবাদ (معنوية)—তা মোটেও তাফসির (التفسير) নয়—চাই তা মূল ভাষায় ব্যাখ্যা হোক কিংবা মূল ভাষা ব্যতীত অন্য ভাষায় ব্যাখ্যা হোক। আর তা দুটি দিক থেকে স্পষ্ট হয়:

প্রথমত:
অনুবাদ (الترجمة) অর্থ হলো: বক্তব্যের অর্থকে পূর্ণরূপে আয়ত্ত করা এবং অন্য ভাষার শব্দে তা উপস্থাপন করা। অন্যদিকে তাফসির (التفسير) অর্থ হলো: বক্তব্যের অর্থকে নিজের উপলব্ধি অনুযায়ী স্পষ্ট ও ব্যাখ্যা করা। যেন অনুবাদক বলেন:
এই বক্তব্যের অর্থই হলো আয়াতের প্রকৃত অর্থ; পক্ষান্তরে মুফাসসির বলেন: এই বক্তব্যের অর্থ হলো এমন... …

দ্বিতীয়ত:
অনুবাদে (الترجمة) শব্দ, প্রকাশভঙ্গি ও কাঠামোর দিকে গুরুত্ব দেওয়া হয়; অথচ তাফসিরের (التفسير) ক্ষেত্রে শব্দসমূহ থেকে উদ্দেশ্যকৃত নিকটবর্তী বা দূরবর্তী অর্থ বর্ণনার ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়।
অনুবাদ (الترجمة) ও তাফসিরের (التفسير) মধ্যকার এই পার্থক্য সুস্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও, বিষয়টির মধ্যে সংমিশ্রণ বা অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে।

কিছু লেখকের নিকট ভাবানুবাদ (الترجمة المعنوية) এবং মূল ভাষা ব্যতীত অন্য ভাষায় ব্যাখ্যা (التفسير) প্রদানের বিষয়টি পরস্পর মিলে যায়। এই বিষয়ে যাতে কোনো বিভ্রান্তি বা সংমিশ্রণ সৃষ্টি না হয়, সেজন্য শ্রদ্ধেয় উস্তাদ মুহাম্মদ আব্দুল আজিম আজ-জুরকানি চারটি পার্থক্য উল্লেখ করেছেন; সেগুলো হলো:

‌‌প্রথম পার্থক্য:
অনুবাদের বিন্যাস হলো স্বতন্ত্র। এতে মূল ইবারত বা মূল পাঠ থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়ার বিষয়টি লক্ষ্য রাখা হয় এবং এটি মূলের স্থলাভিষিক্ত হয়। অপরদিকে ব্যাখ্যা (التفسير) সর্বদা তার মূল পাঠের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। উদাহরণস্বরূপ, প্রথমে একটি একক শব্দ বা শব্দসমষ্টি আনা হয়, অতঃপর তার সাথে যুক্ত করে ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়। এরপর অন্য কোনো একক অংশ বা বাক্যে স্থানান্তরিত হওয়া হয়। ব্যাখ্যার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এভাবেই চলতে থাকে, যার ফলে ব্যাখ্যাকে তার মূল পাঠ থেকে বিচ্ছিন্ন করা বা তাদের মধ্যকার সম্পর্কের সেতুবন্ধন ছিন্ন করা কোনোভাবেই সম্ভব হয় না।

‌‌দ্বিতীয় পার্থক্য:
অনুবাদের ক্ষেত্রে প্রসঙ্গের বাইরে যাওয়া বা অবান্তর আলোচনা (الاستطراد) বৈধ নয়। তবে ব্যাখ্যার (التفسير) ক্ষেত্রে তা কেবল বৈধই নয়, বরং ক্ষেত্রবিশেষে আবশ্যক। কারণ অনুবাদের ক্ষেত্রে ধারণা করা হয় যে, এটি তার মূলের একটি হুবহু প্রতিচ্ছবি। তাই আমানতদারিতার দাবি হলো কম-বেশি না করে সূক্ষ্মভাবে মূলের সমতুল্য হওয়া, এমনকি মূল পাঠে কোনো ভুল থাকলেও অনুবাদে সেই একই ভুল থাকা আবশ্যক। অন্যদিকে ব্যাখ্যার বিষয়টি ভিন্ন; এর মূল উদ্দেশ্যই হলো মূল পাঠের বর্ণনা ও সুস্পষ্টকরণ (التوضيح)। এই বর্ণনা ও পরিস্ফুটনের খাতিরে ব্যাখ্যাকারীকে (المفسر) তার ব্যাখ্যাকে সঠিক পথে চালিত করতে বা যাদের জন্য ব্যাখ্যা করা হচ্ছে তাদের আলোকিত করতে প্রসঙ্গের বাইরে বিভিন্ন আলোচনায় যেতে হতে পারে। এটি ভাষাতাত্ত্বিক শব্দের ব্যাখ্যায় স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়—বিশেষ করে যখন কোনো শব্দ তার আভিধানিক অর্থের পরিবর্তে অন্য কোনো অর্থে ব্যবহৃত হয়। এছাড়াও এমন সব স্থানেও এর প্রয়োজন হয় যেখানে বিষয়টি অনুধাবন করা কোনো পারিভাষিক শব্দের উল্লেখ, দলীল উপস্থাপন বা হিকমত বর্ণনার ওপর নির্ভর করে।

‌‌তৃতীয় পার্থক্য:
অনুবাদের মাধ্যমে প্রচলিতভাবে (عرفا) মূলের যাবতীয় অর্থ ও উদ্দেশ্য পূর্ণাঙ্গভাবে ফুটিয়ে তোলার দাবি করা হয়। অপরদিকে--------------------------------------------
(১) আমরা এখানে আলোচনার পূর্ণতার স্বার্থে—মানাহিলুল ইরফান (২: ১০-১৩) গ্রন্থ থেকে সংক্ষেপে এবং সামান্য পরিমার্জনসহ এই পার্থক্যগুলো উপস্থাপন করছি।

তাফসির হলো বিশদ ব্যাখ্যার ওপর প্রতিষ্ঠিত যেমনটি আমরা বলেছি, চাই এই ব্যাখ্যাটি সংক্ষিপ্ত (إجمالي) হোক কিংবা বিস্তারিত (تفصيلي) পন্থায় হোক। এটি সমস্ত অর্থ ও উদ্দেশ্যসমূহকে পরিবেষ্টনকারী হতে পারে অথবা মুফাসসির এবং যাদের জন্য তাফসির করা হচ্ছে তাদের পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতির অধীনে কোনো কোনো অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ হতে পারে।

‌‌চতুর্থ পার্থক্য:
প্রথাগতভাবে অনুবাদের অন্তর্ভুক্ত হলো এই দাবি ও নিশ্চয়তা (الاطمئنان) প্রদান করা যে, অনুবাদক যে সকল অর্থ ও উদ্দেশ্য স্থানান্তর করেছেন, তা মূল বক্তব্যেরই নির্দেশক এবং তা মূল বক্তার পক্ষ থেকেই অভিপ্রেত।
কিন্তু তাফসির বিষয়টি এমন নয়; বরং মুফাসসির কখনো যখন তার কাছে পর্যাপ্ত প্রমাণাদি (أدلة) বিদ্যমান থাকে তখন নিশ্চয়তা (الاطمئنان) দাবি করেন, আর কখনো তা দাবি করেন না, বিশেষ করে যখন তার কাছে সেই সকল প্রমাণের অভাব থাকে। আবার কখনো তিনি সম্ভাবনার (الاحتمال) কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন এবং সম্ভাব্য দিকগুলো উল্লেখ করে কোনো একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য (مرجحا) দেন। কখনো বা তিনি স্পষ্ট বর্ণনা বা প্রাধান্য প্রদান থেকে বিরত থাকেন। এমনকি বিষয়টি এমন পর্যায়েও পৌঁছে যে, তিনি কোনো শব্দ বা বাক্য বুঝতে নিজের অক্ষমতা প্রকাশ করেন এবং বলেন: "কালামের রব্বই তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত।" যেমনটি আমরা অনেক মুফাসসিরের ক্ষেত্রে সংরক্ষিত দেখেছি যখন তারা কুরআনের অস্পষ্ট আয়াত (متشابهات) এবং সূরাসমূহের প্রারম্ভিক অক্ষর (فواتح السور) নিয়ে আলোচনা করেছেন।
আর অনুবাদ যে তার অন্তর্ভুক্ত অর্থ ও উদ্দেশ্যের ওপর নিশ্চয়তা (الاطمئنان) প্রদানের দাবি রাখে তার প্রমাণ হলো: মানুষ অনুবাদসমূহকে মূলের স্থলাভিষিক্ত মনে করে এবং এর মাধ্যমে মূল বিষয়গুলো থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায়, এমনকি তারা মূল উৎসগুলোকে পুরোপুরি ভুলেই যায়।
তাফসিরের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটা সম্ভব নয়; কেননা তাফসির হলো একটি ব্যাখ্যা (بيان), যা মূল ব্যাখ্যেয় বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। আর এতে এমন কোনো নিশ্চয়তা (الاطمئنان) দাবি করা হয় না যে, এটি মূলের সমস্ত উদ্দেশ্য ও অর্থকে পূর্ণাঙ্গভাবে পরিবেষ্টন করেছে।