- وقرأ الكسائي «درّيء» مثل أبي عمرو بكسر الدال مهموز. «توقد» «1» بضم التاء وفتح القاف وضم الدال مثل حمزة.
- وروى القفطي عن عبيد عن هارون عن أبي عمرو عن عاصم بن بهدلة، وعن أهل الكوفة: «توقّد» «2» رفعا مشددة مفتوحة التاء «1».
3 - الآية محكمة في الدلالة على أن الله تعالى نور العالم كلّه علويّه وسفليه، بمعنى منوّرة بالآيات التكوينية والتنزيلية، الدالة على وجوده ووحدانيته وسائر صفاته، والهادية إلى الحق وإلى ما به صلاح المعاش والمعاد.
4 - وهي مثل ضربه الله للقرآن في قلب أهل الإيمان به، فقال: مثل نور الله الذي أنار به لعباده سبيل الرشاد، الذي أنزله إليهم، فآمنوا به، وصدقوا بما فيه؛ في قلوب المؤمنين، مثل كَمِشْكاةٍ وهي عمود القنديل الذي فيه الفتيلة، وذلك هو نظير الكوة التي في الحيطان التي لا منفذ لها، وإنما جعل ذلك العمود مشكاة، لأنه غير نافذ، وهو أجوف مفتوح الأعلى، فهو كالكوّة التي في الحائط، التي لا تنفذ. ثم قال: فِيها مِصْباحٌ وهو السراج، وجعل السّراج وهو المصباح مثلا لما في قلب المؤمن من القرآن والآيات المبينات، ثم قال: الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ يعني أن السّراج الذي في المشكاة في القنديل، وهو الزجاجة، وذلك مثل القرآن، يقول: القرآن الذي في قلب المؤمن الذي أنار الله قلبه في صدره. ثم مثّل الصدر في خلوصه من الكفر بالله والشك فيه، واستنارته بنور القرآن، واستضاءته بآيات ربّه المبينات، ومواعظه فيها، بالكوكب الدريّ فقال:--------------------------------------------
(1) انظر كتاب السبعة في القراءات ص (455 - 456)؛ لابن مجاهد. وحجة القراءات؛ لأبي زرعة (ص 499 - 500).
(2) الفاعل: الزجاجة.
আল-কিসায়ি ‘দুররিয়ুন’ শব্দটি আবু আমরের মতোই ‘দাল’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং হামযাহসহ পাঠ করেছেন। ‘তুউক্কাদু’ শব্দটি তিনি হামযাহর কিরাআতের মতোই ‘তা’ বর্ণে পেশ, ‘কাফ’ বর্ণে জবর এবং ‘দাল’ বর্ণে পেশসহ পাঠ করেছেন।
আর আল-কিফতি উবায়দ থেকে, তিনি হারুন থেকে, তিনি আবু আমর থেকে, তিনি আসিম ইবনে বাহদালাহ থেকে এবং কুফাবাসীদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন (روى): ‘তাওয়াক্কাদা’ শব্দটি রফ’ (পেশ) অবস্থায়, ‘তা’ বর্ণে জবর এবং তাশদীদযুক্ত অবস্থায়।
3 - আয়াতটি এই প্রমাণের ক্ষেত্রে অকাট্য (محكمة) যে, আল্লাহ তাআলা সমগ্র জগতের—এর ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগত—আলো। অর্থাৎ, তিনি বিশ্বজগতকে সৃষ্টিজগত সংক্রান্ত ও অবতীর্ণ আয়াতসমূহের মাধ্যমে আলোকিত করেছেন, যা তাঁর অস্তিত্ব, একত্ববাদ ও অন্যান্য গুণাবলির প্রমাণ দেয় এবং যা সত্যের দিকে এবং ইহকাল ও পরকালের সংশোধনের দিকে পথপ্রদর্শন করে।
4 - এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ কোরআনের জন্য মুমিনদের হৃদয়ে পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি আল্লাহর সেই নূরের উদাহরণ যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য হিদায়াতের পথ আলোকিত করেছেন এবং যা তিনি তাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন; ফলে তারা এতে ঈমান এনেছে এবং এতে যা আছে তা সত্য বলে বিশ্বাস করেছে। মুমিনদের হৃদয়ে এর উদাহরণ একটি মিশকাতের (তাক) মতো, যা মূলত প্রদীপের স্তম্ভ যাতে সলতে থাকে। এটি দেয়ালের সেই কুলঙ্গির অনুরূপ যার কোনো বহির্গমন পথ নেই। সেই স্তম্ভটিকে ‘মিশকাত’ বলা হয়েছে কারণ এটি চারপাশ থেকে বন্ধ এবং এর ভেতরটা ফাঁপা ও উপরিভাগ খোলা; ফলে এটি দেয়ালের সেই কুলঙ্গির মতো যা এপার-ওপার দেখা যায় না। এরপর তিনি বললেন: ‘তাতে একটি প্রদীপ রয়েছে’, আর তা হলো চেরাগ। তিনি এই চেরাগ তথা প্রদীপকে মুমিনের হৃদয়ে থাকা কোরআন এবং সুস্পষ্ট আয়াতসমূহের উদাহরণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এরপর তিনি বললেন: ‘প্রদীপটি একটি কাঁচের পাত্রে’, অর্থাৎ মিশকাতের ভেতরে থাকা প্রদীপটি একটি ফানুস তথা কাঁচের আধারের মধ্যে রয়েছে। এটি কোরআনের উদাহরণ; তিনি বলছেন: কোরআন মুমিনের হৃদয়ে রয়েছে যার মাধ্যমে আল্লাহ তার বক্ষকে আলোকিত করেছেন। এরপর তিনি আল্লাহর প্রতি কুফর ও সন্দেহ থেকে মুক্ত হওয়া এবং কোরআনের নূরের মাধ্যমে আলোকিত হওয়া এবং রবের সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ ও উপদেশের মাধ্যমে প্রদীপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে মুমিনের বক্ষকে একটি উজ্জ্বল নক্ষত্রের সাথে তুলনা করে বলেছেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে মুজাহিদ রচিত ‘কিতাবুস সাবআ ফিল কিরাআত’, পৃষ্ঠা (৪৫৫-৪৫৬); এবং আবু জুরআহ রচিত ‘হুজ্জাতুল কিরাআত’, (পৃষ্ঠা ৪৯৯-৫০০)।
(২) এখানে কর্তা হলো: আয-জুজাজাহ (কাঁচের আধার)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 284)
الزُّجاجَةُ وذلك صدر المؤمن الذي فيه قلبه كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ «1».
5 - والإعجاز ظاهر في الآية من حيث إيجاز اللفظ، وإصابة المعنى، وحسن التشبيه، وروعة التصوير للنور الإلهي الذي يعمّ جميع الكائنات بالنور والهداية. ومن الصور البلاغية فيها:
أ- التشبيه المرسل في قوله تعالى: مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ حيث جاء التشبيه بواسطة الأداة، وهي (الكاف) وهو تشبيه تمثيلي، لأن وجه الشبه منتزع من متعدد. قال الكرخيّ: ومثّل الله نوره، أي معرفته في قلب المؤمن، بنور المصباح دون نور الشمس، مع أن نورها أتم، لأن المقصود تمثيل النور في القلب، والقلب في الصدور، والصدر في البدن؛ بالمصباح، والمصباح في الزجاجة، والزجاجة في القنديل «2».
ب- الطباق في قوله تعالى: لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ فالشمس والظل يتعاقبان عليها، وأن ذلك أجود لحملها وأصفى لزيتها.
ج- إطلاق المصدر على اسم الفاعل في قوله تعالى: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أي: منورهما، للمبالغة. ومن فسّر النور بالهداية، فقد ذهب إلى أن في الجملة استعارة.
د- التنكير: في قوله تعالى نُورٌ عَلى نُورٍ وفيه فخامة ومبالغة، حيث النور متعدد ومتضاعف.--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (9/ 325).
(2) الجدول في إعراب القرآن، للصافي (18/ 265).
কাঁচের পাত্রটি (الزجاجة) হলো মুমিনের বক্ষ যার মধ্যে তার অন্তর রয়েছে, তা যেন একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র (كوكب دري) «১»।
৫ - শব্দের সংক্ষিপ্ততা, অর্থের নির্ভুল প্রয়োগ, উপমার সৌন্দর্য এবং খোদায়ী নূরের চমৎকার চিত্রায়নের দিক থেকে এই আয়াতে অলৌকিকত্ব (ইজাজ) সুস্পষ্ট, যা সমস্ত সৃষ্টিজগতকে নূর ও হেদায়েত দ্বারা পরিবেষ্টন করে আছে। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য আলঙ্কারিক রূপগুলো হলো:
ক- মহান আল্লাহর বাণী: "তাঁর নূরের উদাহরণ যেন একটি তাকের ন্যায় যাতে একটি প্রদীপ রয়েছে"—এর মধ্যে বিচ্ছিন্ন উপমা (التشبيه المرسل) রয়েছে। যেহেতু এখানে উপমার অব্যয় (কাফ) ব্যবহারের মাধ্যমে উপমাটি এসেছে। আর এটি একটি দৃষ্টান্তমূলক উপমা (تشبيه تمثيلي), কারণ এখানে উপমার সাধারণ বৈশিষ্ট্যটি একাধিক বিষয়ের সমন্বয় থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। আল-কারখি বলেছেন: আল্লাহ তাঁর নূর অর্থাৎ মুমিনের অন্তরে তাঁর পরিচয়কে প্রদীপের নূরের সাথে তুলনা করেছেন, সূর্যের আলোর সাথে নয়; যদিও সূর্যের আলো অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো অন্তরের নূর, বক্ষের ভেতর অন্তরের অবস্থান এবং দেহের ভেতর বক্ষের অবস্থানকে প্রদীপ, প্রদীপটি কাঁচের পাত্রে এবং কাঁচের পাত্রটি দীপাধারে থাকার সাথে তুলনা করা «২»।
খ- মহান আল্লাহর বাণী: "তা পূর্বমুখীও নয় এবং পশ্চিমমুখীও নয়"—এখানে বৈপরীত্য (الطباق) অলঙ্কার রয়েছে। কেননা সূর্য ও ছায়া এর ওপর পর্যায়ক্রমে আসে, যা এর ফলন উত্তম হওয়ার জন্য এবং তেল স্বচ্ছ হওয়ার জন্য অধিক উপযোগী।
গ- মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ আসমান ও জমিনের নূর"—অর্থাৎ তিনি এ দুটির আলোকদাতা; এখানে অতিরঞ্জনের (মুবালাগা) উদ্দেশ্যে কর্তৃবাচক বিশেষ্য (اسم الفاعل) এর স্থলে ক্রিয়ামূল (المصدر) ব্যবহার করা হয়েছে। আর যারা নূরের ব্যাখ্যা হেদায়েত বা পথপ্রদর্শন দ্বারা করেছেন, তারা মনে করেন যে এই বাক্যে রূপক (استعارة) অলঙ্কার রয়েছে।
ঘ- অনির্দিষ্টকরণ (التنكير): মহান আল্লাহর বাণী "নূরের ওপর নূর"—এর মধ্যে গাম্ভীর্য ও অতিরঞ্জন রয়েছে, যেহেতু এখানে নূর বা জ্যোতি বহুমুখী ও বহুগুণিত।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তবারি (৯/৩২৫)।
(২) আল-জাদওয়াল ফি ই’রাবিল কুরআন, আস-সাফি (১৮/২৬৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 285)
ثالثا- المحكم والمتشابه القرآن وصفات من أنزله
تمهيد:
يبدأ الله تعالى هذه السورة الكريمة بحرفين من حروف الهجاء، للتحدّي والإعجاز، ثم يبيّن سبحانه موقف النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأنّه رسول مهمته البلاغ، والله عز وجل بصفاته الجليلة وأسمائه الحسنى لن يتخلّى عنه، بل سيحيطه برعايته وحفظه، وهي سنته سبحانه وتعالى في الدفاع عن رسله، ومن تبعهم من المؤمنين.
قال الله تعالى: طه (1) ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (2) إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى (3) تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى (4) الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (5) لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى (6) وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى (7) اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى [طه: 1 - 8].
1 - شرح المفردات:
«طه»: من الحروف المقطعة التي أنزلها الله في أوائل بعض سور القرآن للتحدي والإعجاز.
«لتشقى»: لتتعب، بفرط تأسفك على كفرهم، وتحسرك على عدم إيمانهم.
«تذكرة»: تذكيرا وعظة.
«استوى»: علا وارتفع، ولا يعلم البشر كيف ذلك، فالاستواء معلوم والكيف مجهول.
তৃতীয়- আল-কুরআনের সুস্পষ্ট (محكم) ও অস্পষ্ট (متشابه) আয়াতসমূহ এবং যিনি তা অবতীর্ণ করেছেন তাঁর গুণাবলি
ভূমিকা:
চ্যালেঞ্জ এবং অলৌকিকতা প্রকাশের উদ্দেশ্যে আল্লাহ তায়ালা এই বরকতময় সূরাটি বর্ণমালার দুটি অক্ষর দিয়ে শুরু করেছেন। অতঃপর মহান আল্লাহ নবী (সা.)-এর অবস্থান স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি একজন রাসূল এবং তাঁর দায়িত্ব হলো বার্তা পৌঁছে দেওয়া। মহান আল্লাহ তাঁর সুমহান গুণাবলি এবং সুন্দর নামসমূহের উসিলায় তাঁকে কখনও পরিত্যাগ করবেন না; বরং তিনি তাঁকে তাঁর বিশেষ তত্ত্বাবধান ও সুরক্ষায় রাখবেন। আর তাঁর রাসূলগণ এবং তাঁদের অনুসারী মুমিনদের রক্ষা করার ক্ষেত্রে এটিই মহান আল্লাহর শাশ্বত রীতি।
আল্লাহ তাআলা বলেন: তহা (১) আপনার প্রতি আমি কুরআন এ জন্য অবতীর্ণ করিনি যে, আপনি কষ্ট পাবেন (২) বরং তাকেই উপদেশ দেওয়ার জন্য যে ভয় করে (৩) এটা তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, যিনি পৃথিবী ও সুউচ্চ আকাশমন্ডলী সৃষ্টি করেছেন (৪) পরম করুণাময় আরশের ওপর সমাসীন (استوى) হয়েছেন (৫) যা কিছু আসমানসমূহে আছে, যা কিছু জমিনে আছে, যা কিছু এ দুইয়ের মাঝখানে আছে এবং যা কিছু মাটির নিচে আছে, সব তাঁরই (৬) আর যদি আপনি উচ্চস্বরে কথা বলেন, তবে তিনি তো গোপন ও অতি গোপন বিষয়ও জানেন (৭) আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; সুন্দর নামসমূহ তাঁরই [তহা: ১ - ৮]।
১ - শব্দার্থ বিশ্লেষণ:
«তহা»: বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহের (الحروف المقطعة) অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ চ্যালেঞ্জ এবং অলৌকিকতা প্রকাশের নিমিত্তে কুরআনের কিছু সূরার শুরুতে অবতীর্ণ করেছেন।
«যাতে আপনি কষ্ট পান»: যাতে আপনি ক্লান্ত হয়ে পড়েন; তাদের কুফরির প্রতি আপনার অতিমাত্রায় আক্ষেপ এবং তাদের ঈমান না আনার কারণে আপনার দুশ্চিন্তার দরুন।
«উপদেশ»: স্মরণ করিয়ে দেওয়া এবং নসিহত।
«সমাসীন (استوى) হওয়া»: উচ্চ হওয়া এবং উপরে উঠা। মানুষ এর পদ্ধতি বা ধরন সম্পর্কে অবগত নয়। সুতরাং সমাসীন হওয়া বিষয়টি জানা, কিন্তু এর ধরন বা প্রকৃতি অজ্ঞাত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 286)
«ما تحت الثرى»: ما تحت التراب من شيء.
«الأسماء الحسنى»: الفضلى، لدلالتها على الكمال والجلال، والتعظيم والتقديس.
2 - المعنى الإجمالي:
إن الذي أنزل عليك هذا القرآن المركّب من هذين الحرفين (طه) وأمثالهما، والذي عجز قومك عن الإتيان بسورة من مثله، ما أنزله عليك يا محمد لتتعب وتنصب، في التحسّر على عناد المشركين بمكة، أو في المبالغة بالقيام للعبادة والتهجد، وإنما أنزلناه ليكون تذكيرا لمن يخاف الله تعالى، فيقبل على طاعته وعبادته، متحملا التضحيات في سبيل إيمانه، وهو كتاب منزل، يتنزل من عند إله خالق للأرضين والسموات، رحمن الدنيا والآخرة، استوى على عرشه استواء يليق بجنابه العظيم، ومالك ما في السموات والأرض ومدبرهم، العليم بالسر والجهر، لا إله في الوجود غيره، ولا معبود بحق سواه، له الأسماء الفضلى التي يعرفه العباد بها، ويعبدونه حق العبادة.
3 - الأحكام والتوجيهات المستفادة:
أ- الأحكام:
1 - القرآن سبب السعادة ورفع المشقة: لم ينزله الله تعالى للنّصب والشقاء وإنما رحمة وتيسيرا في الدنيا، ونورا ودليلا إلى الجنة في الآخرة، وقد أوضح الإمام ابن جزي الكلبي في تفسيره هذا المعنى، فقال: «قيل إن النبيّ صلى الله عليه وسلم قام في الصلاة حتى تورّمت قدماه، فنزلت الآية تخفيفا عنه، فالشقاء على هذا إفراط التعب في العبادة، وقيل: المراد به التأسف على كفر الكفّار، واللفظ عام في ذلك كله، والمعنى أنه سبحانه نفى عنه جميع أنواع الشقاء في الدنيا والآخرة، لأنه أنزل عليه القرآن الذي هو سبب السعادة» «1».--------------------------------------------
(1) تفسير ابن جزي (2/ 10) طبعة دار الكتاب العربي.
«মাটির নিচে যা আছে»: মাটির নিচে থাকা যেকোনো বস্তু।
«আল-আসমাউল হুসনা»: শ্রেষ্ঠতম (নামসমূহ); কারণ এগুলো পূর্ণতা, মহিমা, মাহাত্ম্য ও পবিত্রতার পরিচায়ক।
২ - সামগ্রিক অর্থ:
নিশ্চয়ই যিনি আপনার ওপর এই কুরআন অবতীর্ণ করেছেন—যা এই দুটি অক্ষর (ত্ব-হা) ও এ জাতীয় বর্ণসমূহ দ্বারা গঠিত এবং যার একটি সূরার মতো কিছু নিয়ে আসতে আপনার কওম অপরাগ হয়েছে—হে মুহাম্মদ! তিনি এটি আপনার ওপর এজন্য অবতীর্ণ করেননি যে আপনি কষ্টে নিপতিত হবেন ও পরিশ্রান্ত হবেন; মক্কার মুশরিকদের হঠকারিতার জন্য আক্ষেপ করতে গিয়ে কিংবা ইবাদত ও তাহাজ্জুদে অতিমাত্রায় রত হওয়ার কারণে। বরং আমরা এটি অবতীর্ণ করেছি তাদের জন্য উপদেশস্বরূপ যারা আল্লাহ তাআলাকে ভয় করে, ফলে তারা তাঁর আনুগত্য ও ইবাদতের দিকে ধাবিত হয় এবং নিজের ঈমানের পথে ত্যাগ স্বীকার করে। এটি একটি অবতীর্ণ কিতাব, যা আসমান ও জমিনের স্রষ্টা ইলাহ-এর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে, যিনি দুনিয়া ও আখিরাতে পরম করুণাময়। তিনি তাঁর আরশের ওপর সমাসীন হয়েছেন এমনভাবে যা তাঁর মহান সত্তার জন্য উপযুক্ত। তিনি আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবকিছুর মালিক ও পরিচালক। তিনি গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত। অস্তিত্বমান জগতে তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই। তাঁর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ যার মাধ্যমে বান্দারা তাঁকে চিনে থাকে এবং তাঁর যথাযথ ইবাদত করে।
৩ - আহকাম ও লব্ধ নির্দেশনা:
ক- আহকাম:
১ - কুরআন সৌভাগ্যের কারণ এবং কষ্ট লাঘবের মাধ্যম: আল্লাহ তাআলা এটি ক্লান্তি ও দুর্ভাগ্যের জন্য অবতীর্ণ করেননি, বরং দুনিয়াতে রহমত ও সহজীকরণের জন্য এবং আখিরাতে জান্নাতের নূর ও পথপ্রদর্শক হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন। ইমাম ইবনে জুযাই আল-কালবি তাঁর তাফসিরে এই অর্থটি স্পষ্ট করে বলেছেন: «বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজে (এত দীর্ঘক্ষণ) দাঁড়িয়ে থাকতেন যে তাঁর পা ফুলে যেত, তখন তাঁর কষ্ট লাঘব করার জন্য এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। সুতরাং এই প্রেক্ষাপটে 'দুর্ভোগ' বা 'কষ্ট' বলতে ইবাদতে অতিরিক্ত পরিশ্রমকে বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাফিরদের কুফরির ওপর আক্ষেপ করা। তবে শব্দটির অর্থ এসব কিছুর জন্যই ব্যাপক। এর সারমর্ম হলো, মহান আল্লাহ তাঁর থেকে দুনিয়া ও আখিরাতের সকল প্রকার দুর্ভাগ্য ও কষ্টকে দূর করে দিয়েছেন, কারণ তিনি তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ করেছেন যা পরম সৌভাগ্যের কারণ» «১»।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে ইবনে জুযাই (২/১০), দারুল কিতাব আল-আরাবি সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 287)
2 - استواء الله على العرش: من صفات الله تعالى التي نؤمن بها، من غير تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل، وتكون السلامة في التسليم، وقد سئل الإمام مالك عن الاستواء فقال: الاستواء معلوم، والكيفية مجهولة، والسؤال عنه بدعة.
وتأوّل الأشعرية معنى استوى: باستولى بالملك والقدرة، واستشهدوا بقول الشاعر:
استوى بشر على العراق … من غير سيف ودم مهراق
3 - الأسماء الحسنى:
لله تعالى الأسماء التي هي أحسن الأسماء؛ لدلالتها على أحسن مسمّى وأشرف مدلول،
وقد ثبت في الحديث الصحيح: «إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة» «1»
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في «تلخيص الحبير» أنه تتبعها من الكتاب العزيز إلى أن حرر منه تسعة وتسعين اسما، ثم سردها «2».
قال تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ [الأعراف: 180].
فالمؤمن الحق يدعو الله تعالى بأسمائه الحسنى من غير زيادة ولا نقص ولا تغيير ولا تبديل.
ب- التوجيهات المستفادة:
1 - القرآن سبب السعادة والهداية، ورفع المشقة والحرج.--------------------------------------------
(1) رواه أحمد (2/ 267) ومسلم في الذكر والدعاء (2677) (6) والترمذي في الدعوات (3506) وابن ماجة في الدعاء (3860).
(2) تلخيص الحبير، للحافظ ابن حجر (4/ 172).
২ - আরশের ওপর আল্লাহর ইসতিওয়া: এটি মহান আল্লাহর এমন গুণাবলির (صفات) অন্তর্ভুক্ত যার ওপর আমরা ঈমান রাখি, কোনো ধরণ নির্ধারণ (تكييف), সাদৃশ্য প্রদান (تشبيه) বা উপমা (تمثيل) ছাড়াই; এবং সমর্পণের (تسليم) মধ্যেই নিরাপত্তা নিহিত। ইমাম মালেক-কে ইসতিওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ইসতিওয়া পরিজ্ঞাত, এর ধরণ অজ্ঞাত এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত (بدعة)।
আশআরিগণ 'ইসতাওয়া'-এর অর্থের অপব্যাখ্যা (تأويل) করেছেন রাজত্ব ও ক্ষমতার মাধ্যমে কর্তৃত্ব গ্রহণ (استولى) অর্থে, এবং তারা কবির এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:
বিশর ইরাকের ওপর সমাসীন হলেন … কোনো তরবারি ও রক্তপাত ছাড়াই
৩ - আল-আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ):
আল্লাহ তাআলার জন্য এমন সব নাম রয়েছে যা সর্বোত্তম নাম; কারণ তা সর্বোত্তম সত্তা ও অতি সম্মানিত অর্থের ওপর নির্দেশ করে।
সহিহ (صحيح) হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে: «নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, এক কম একশত; যে ব্যক্তি এগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে» «১»
হাফেজ ইবনে হাজার 'তালখিসুল হাবির' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মহাগ্রন্থ আল-কুরআন থেকে অনুসন্ধান চালিয়ে নিরানব্বইটি নাম উদ্ধার করেছেন, অতঃপর তা ক্রমান্বয়ে বর্ণনা করেছেন «২»।
মহান আল্লাহ বলেন: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো; আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের বিকৃতি (إلحاد) ঘটায়। তারা যা করত অচিরেই তাদের তার প্রতিদান দেওয়া হবে।" [আল-আরাফ: ১৮০]।
অতএব প্রকৃত মুমিন কোনো প্রকার বৃদ্ধি, হ্রাস, পরিবর্তন বা রূপান্তর ছাড়াই মহান আল্লাহকে তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ দ্বারা ডাকেন।
খ- শিক্ষণীয় নির্দেশনাসমূহ:
১ - কুরআন হলো সৌভাগ্য ও হেদায়াতের কারণ এবং কষ্ট ও সংকীর্ণতা দূরকারী।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (২/২৬৭), মুসলিম যিকির ও দুআ পর্বে (২৬৭৭) (৬), তিরমিযী দুআ পর্বে (৩৫০৬) এবং ইবনে মাজাহ দুআ পর্বে (৩৮৬০)।
(২) তালখিসুল হাবির, হাফেজ ইবনে হাজার (৪/১৭২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 288)
2 - إثبات نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن، وتكليفه بالبلاغ المبين لجميع الناس.
3 - تقرير الاستواء لله تعالى على عرشه من غير تكييف ولا تشبيه ولا تأويل.
4 - تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم عمّا كان يعتريه من تحدي المشركين وإصرارهم على كفرهم.
5 - عظيم الإكرام وحسن المعاملة من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم.
6 - وصف السموات بالعلى؛ دلالة على عظيم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها.
7 - الله ربّ كل شيء وخالق كل شيء، لا معبود بحق سواه.
4 - علوم القرآن في الآيات:
1 - هي مكية؛ لأنها من سورة «طه» وهي من السور المكية باتفاق، وفي خبر إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ مطلعها وتأثّر بآياتها، فكانت من الأسباب المباشرة في إسلامه، ففي سنن الدارقطني عن أنس بن مالك قال: خرج عمر متقلّدا بسيف، فقيل له: إن ختنك وأختك قد صبئوا، فأتاهما عمر وعندهما رجل من المهاجرين يقال له: خبّاب، وكانوا يقرءون طه فقال: أعطوني الكتاب الذي عندكم فأقرؤه، وكان عمر رضي الله عنه يقرأ الكتب، فقالت له أخته:
إنك رجس ولا يمسه إلا المطهرون، فقم فاغتسل أو توضأ. فقام عمر رضي الله عنه وتوضأ، وأخذ الكتاب، فقرأ طه.
وذكر ابن إسحاق القصة مطولة، وفيها أنه ذهب إلى دار الأرقم بن أبي الأرقم فأعلن إسلامه أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وآيات السورة قصيرة شديدة الوقع، تقرر عقيدة الألوهية والرسالة. وكل ذلك من خصائص القرآن المكي الذي نزل قبل الهجرة النبوية.
2 - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর কোরআনের মাধ্যমে ওহি (وحي) অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করা এবং সকল মানুষের নিকট সুস্পষ্ট প্রচারের দায়িত্ব অর্পণ করা।
3 - আল্লাহ তাআলার জন্য তাঁর আরশের ওপর সমাসীন হওয়া (الاستواء) সাব্যস্ত করা, কোনো প্রকার ধরণ নির্ধারণ (تكييف), সাদৃশ্য প্রদান (تشبيه) কিংবা অপব্যাখ্যা (تأويل) ছাড়াই।
4 - মুশরিকদের পক্ষ থেকে যে চ্যালেঞ্জ এবং তাদের কুফরির ওপর অটল থাকার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে কষ্টের সম্মুখীন হতেন, সে বিষয়ে তাঁকে সান্ত্বনা প্রদান করা।
5 - আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সুমহান সম্মান ও উত্তম আচরণ প্রদর্শন।
6 - আসমানসমূহকে সুউচ্চ (العلى) হিসেবে বর্ণনা করা; যা এমন সত্তার মহান কুদরতের প্রমাণ বহন করে, যিনি এগুলোর উচ্চতা এবং এর দুর্গম আরোহণের পথসহ সৃষ্টি করেছেন।
7 - আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের রব এবং প্রতিটি জিনিসের স্রষ্টা, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই।
4 - আয়াতের মধ্যে বিদ্যমান কোরআনের জ্ঞানসমূহ (علوم القرآن):
1 - এটি মক্কী (مكية); কেননা এটি সূরা ‘তহা’-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি সর্বসম্মতভাবে মক্কী (مكية) সূরাসমূহের অন্যতম। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ইসলাম গ্রহণের সংবাদে (خبر) বর্ণিত আছে যে, তিনি এর শুরুর অংশ পাঠ করেছিলেন এবং এর আয়াতগুলো দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, যা তাঁর ইসলাম গ্রহণের সরাসরি অন্যতম কারণ ছিল। সুনান আদ-দারাকুতনী-তে আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু গলায় তরবারি ঝুলিয়ে বের হলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: আপনার ভগ্নিপতি এবং বোন ধর্মত্যাগ (صبئوا) করেছে। উমর তাঁদের নিকট আসলেন, তখন তাঁদের নিকট মুহাজিরদের মধ্য থেকে খাব্বাব নামক একজন ব্যক্তি ছিলেন এবং তাঁরা সূরা তহা পাঠ করছিলেন। তিনি বললেন: তোমাদের নিকট যে কিতাবটি আছে তা আমাকে দাও, আমি তা পড়ব। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কিতাব পড়তে পারতেন। তখন তাঁর বোন তাঁকে বললেন:
আপনি অপবিত্র, আর পবিত্রগণ (المطهرون) ব্যতীত কেউ তা স্পর্শ করে না। সুতরাং আপনি দাঁড়ান এবং গোসল করুন অথবা অজু করুন। অতঃপর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু দাঁড়ালেন এবং অজু করলেন, তারপর কিতাবটি নিয়ে সূরা তহা পাঠ করলেন।
ইবনে ইসহাক এ ঘটনাটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে যে, তিনি দারুল আরকাম ইবন আবিল আরকাম-এ গমন করেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে নিজ ইসলাম গ্রহণের ঘোষণা দেন।
এই সূরার আয়াতগুলো সংক্ষিপ্ত ও অত্যন্ত প্রভাবশালী, যা উলুহিয়্যাত (الألوهية) ও রিসালাতের (الرسالة) আকিদাহ (عقيدة) সুপ্রতিষ্ঠিত করে। আর এসবই হিজরতের পূর্বে অবতীর্ণ মক্কী (مكية) কোরআনের বৈশিষ্ট্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 289)
2 - في الآيات من المتشابه:
أ- طه وهي من الأحرف المقطعة «1»، التي افتتح الله بها سورا من القرآن الكريم، وهي من المتشابه لخفاء لفظها.
ب- الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى وهي من المتشابه من جهة المعنى، إذ لا سبيل للعقل البشري أن يحيط بحقيقة الاستواء، أو يعرف المراد به، وقد بيّنا أن الأحوط في صفات الله تعالى التفويض.
3 - القراءات الموجودة فيها:
- طه «1» قرأ ابن كثير وابن عامر بفتح الطاء والهاء.
- وقرأ نافع طه بين الفتح والكسر، وهو إلى الفتح أقرب.
- وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي طه بكسر الطاء والهاء.
- وقرأ أبو عمرو في غير رواية عباس طه بفتح الطاء وكسر الهاء.
- وروى عباس عن أبي عمرو طه بكسر الطاء والهاء مثل حمزة.
وحفص عن عاصم طه بالتفخيم «3».
5 - الإعجاز والبلاغة:
الآيات الكريمة من أوائل سورة طه في قمة الفصاحة والبيان العربي، وهي كغيرها من كلام الله المعجز، وتمتاز نهاياتها بهذه الألف المقصورة التي تجعل في الأذن جرسا خاصّا، ونغما ساحرا، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق: أن عمر بن الخطّاب لم يملك نفسه بعد سماعها أن قال: ما أحسن هذا الكلام وأكرمه.
وفيها من البلاغة:--------------------------------------------
(1) ذهب بعض المفسرين إلى القول بأن معنى طه يا رجل! أو يا محمد! أوطئ الأرض بقدميك أثناء الصلاة، وقد رجحنا أنها من فواتح السور، وأن المراد منها التنبيه والتحدي بالإعجاز البياني للقرآن الكريم، والله أعلم.
(3) انظر كتاب «السبع في القراءات»؛ لابن مجاهد (ص 416).
২ - আয়াতের মধ্যকার মুতাশাবিহাত (متشابه) বিষয়সমূহ:
ক- ত্ব-হা, এটি হরুফে মুকাত্তা'আত (الأحرف المقطعة) «১» এর অন্তর্ভুক্ত, যা দ্বারা আল্লাহ পবিত্র কুরআনের সূরাসকল শুরু করেছেন। এর শব্দের রহস্যময়তার কারণে এটি মুতাশাবিহাত (متشাবে) এর অন্তর্ভুক্ত।
খ- 'পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন', এটি অর্থের দিক থেকে মুতাশাবিহাত (متشابه) এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা মানুষের বিবেক-বুদ্ধির পক্ষে ইস্তিওয়ার (الاستواء) হাকিকত বা প্রকৃত অবস্থা পরিবেষ্টন করা অথবা এর উদ্দেশ্য অনুধাবন করা সম্ভব নয়। আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, মহান আল্লাহর সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে তাফভিদ (التفويض) করাই অধিকতর নিরাপদ।
৩ - এতে বিদ্যমান কিরাতসমূহ (القراءات):
- ত্ব-হা «১» ইবনে কাসীর ও ইবনে আমির ত্ব এবং হা উভয় অক্ষরে ফাতাহ (فتح) সহ পাঠ করেছেন।
- নাফি' ত্ব-হা কে ফাতাহ (فتح) ও কাসরাহ (كسر) এর মধ্যবর্তী অবস্থায় পাঠ করেছেন, যা ফাতাহর অধিক নিকটবর্তী।
- আবু বকরের বর্ণনা অনুযায়ী আসিম, হামযা এবং কিসায়ি ত্ব এবং হা উভয় অক্ষরে কাসরাহ (كسر) সহ পাঠ করেছেন।
- আব্বাস থেকে বর্ণিত রেওয়াত ব্যতীত অন্য রেওয়াত অনুযায়ী আবু আমর ত্ব অক্ষরে ফাতাহ (فتح) ও হা অক্ষরে কাসরাহ (كسر) সহ পাঠ করেছেন।
- আর আব্বাস আবু আমর থেকে হামযার ন্যায় ত্ব ও হা উভয় অক্ষরে কাসরাহ (كسر) সহ বর্ণনা করেছেন।
আসিম থেকে হাফস ত্ব-হা কে তাফখিম (التفخيم) সহকারে পাঠ করেছেন।
৫ - মুজিযা (الإعجاز) ও অলংকারশাস্ত্র (البلاغة):
সূরা ত্ব-হা-এর শুরুর আয়াতগুলো আরবি বাগ্মিতা ও অলংকার শাস্ত্রের অনন্য উচ্চতায় আসীন। এটি আল্লাহর অন্যান্য মুজিযাপূর্ণ বাণীর ন্যায়। এর আয়াতগুলোর শেষাংশ আলফে মাকসুরাহ (الألف المقصورة) দ্বারা শেষ হওয়ার কারণে কানে এক বিশেষ ঝঙ্কার ও মায়াবী সুর তৈরি করে। ইবনে ইসহাকের সীরাতে নববীতে রয়েছে: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এগুলো শোনার পর নিজের আবেগ ধরে রাখতে না পেরে বলেছিলেন, "কতই না উত্তম ও সম্মানিত এই বাণী!"
এতে বিদ্যমান অলংকারশাস্ত্র (البلاغة):--------------------------------------------
(১) কোনো কোনো মুফাসসিরের মতে 'ত্ব-হা' অর্থ হে ব্যক্তি! অথবা হে মুহাম্মদ! নামাজের সময় আপনার উভয় পা জমিনে রাখুন। তবে আমরা এটিকে সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরসমূহের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছি, যার উদ্দেশ্য হলো পবিত্র কুরআনের আলংকারিক অলৌকিকত্বের মাধ্যমে সতর্ক করা ও চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেওয়া। আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩) দেখুন ইবনে মুজাহিদের কিতাব আস-সাব'আ ফিল কিরাত (পৃষ্ঠা ৪১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 290)
- مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ فيها الانتقال من ضمير المتكلم إلى ضمير الغائب، والفائدة:
أ- التفنن في الكلام وما يعطيه من الحسن والروعة.
ب- التفخيم أولا في أَنْزَلْنا بالإسناد إلى ضمير الواحد المطاع، ثم ثنى بالنسبة إلى المختص بصفات العظمة والتمجيد، فضوعفت الفخامة مرتين «1».--------------------------------------------
(1) الكشّاف؛ للزمخشري (2/ 529) بتصرف يسير.
"যিনি পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন" এতে উত্তম পুরুষ (ضمير المتكلم) থেকে নাম পুরুষে (ضمير الغائب) রূপান্তর ঘটেছে, এবং এর উপকারিতা হলো:
ক- বাক্যের শৈল্পিক বৈচিত্র্য এবং এর দ্বারা অর্জিত সৌন্দর্য ও গাম্ভীর্য।
খ- প্রথমত 'আমরা অবতীর্ণ করেছি' বাক্যাংশে আনুগত্যভাজন এককের সর্বনামের প্রতি সম্বন্ধ করার মাধ্যমে মহিমা প্রকাশ (تفخيم) করা হয়েছে, অতঃপর মহিমা ও প্রশংসার গুণাবলীতে বিশিষ্ট সত্তার দিকে সম্বন্ধ করে দ্বিতীয়বার উল্লেখ করা হয়েছে, যার ফলে এর গাম্ভীর্য দ্বিগুণ হয়েছে «১»।--------------------------------------------
(১) আল-কাশশাফ; যামাখশারী কৃত (২/৫২৯), সামান্য পরিমার্জনসহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 291)
رابعا- الناسخ والمنسوخ الحضّ على القتال والثبات
تمهيد:
فرض الله تعالى على المجاهد في سبيل الله أن يثبت لعشرة من المشركين فأقلّ، وكان هذا في أوّل الإسلام، والمسلمون عددهم قليل، والمشركون كثير، فلمّا كثروا خفّف الله عنهم، ففرض الله على الواحد أن يقف لاثنين فأقلّ.
قال الله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ
(65) الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ
[الأنفال: 65 - 66].
1 - شرح المفردات:
«حرّض المؤمنين على القتال»: حثّهم وحضّهم على القتال.
«بأنهم»: بسبب أنهم.
«قوم لا يفقهون»: لا يدركون حكمة الحرب، ويقاتلون على غير بصيرة، أو يقاتلون حميّة واتباعا لخطوات الشيطان.
2 - المعنى الإجمالي:
يا أيّها النبيّ حثّ المؤمنين حثا شديدا، حتى يقدموا برغبة ونشاط، ويثبتوا في مواجهة الأعداء، باذلين نفوسهم رخيصة في سبيل الله، ولهم البشارة من الله أن
চতুর্থ - রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ): যুদ্ধের প্রতি উৎসাহ প্রদান ও অবিচল থাকা
উপস্থাপনা:
আল্লাহ তাআলা আল্লাহর পথে জিহাদকারীর ওপর দশজন মুশরিক বা তার কম সংখ্যক শত্রুর বিপরীতে অবিচল থাকা ফরজ করেছিলেন। ইসলামের শুরুতে এই বিধান কার্যকর ছিল যখন মুসলমানদের সংখ্যা ছিল অল্প এবং মুশরিকদের সংখ্যা ছিল অনেক বেশি। এরপর যখন মুসলমানদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন আল্লাহ তাদের ওপর থেকে বিধানটি সহজ করে দিলেন; ফলে আল্লাহ একজনের জন্য দুই বা তার কম সংখ্যক শত্রুর মোকাবিলায় দাঁড়িয়ে থাকা ফরজ করলেন।
মহান আল্লাহ বলেন: হে নবী! আপনি মুমিনদের যুদ্ধের প্রতি উৎসাহিত করুন। যদি তোমাদের মধ্যে বিশজন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশত জনের ওপর বিজয়ী হবে। আর যদি তোমাদের মধ্যে একশত জন থাকে, তবে তারা এক হাজার কাফিরের ওপর বিজয়ী হবে; কারণ তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের বোধশক্তি নেই।
(৬৫) এখন আল্লাহ তোমাদের ওপর থেকে ভার লাঘব করেছেন এবং তিনি জানেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যদি একশত জন ধৈর্যশীল থাকে তবে তারা দুইশত জনের ওপর বিজয়ী হবে, আর যদি তোমাদের মধ্যে এক হাজার জন থাকে তবে আল্লাহর নির্দেশে তারা দুই হাজার জনের ওপর বিজয়ী হবে। আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।
[আল-আনফাল: ৬৫ - ৬৬]।
১ - শব্দার্থ বিশ্লেষণ:
«মুমিনদের যুদ্ধের প্রতি উৎসাহিত করুন»: যুদ্ধের জন্য তাদের প্রেরণা দান করুন এবং উদ্বুদ্ধ করুন।
«কারণ তারা»: এই কারণে যে তারা।
«এমন এক সম্প্রদায় যাদের বোধশক্তি নেই»: তারা যুদ্ধের হিকমত বা গূঢ় রহস্য অনুধাবন করে না এবং তারা কোনো দূরদর্শিতা ছাড়াই যুদ্ধ করে, অথবা তারা অন্ধ আবেগ ও শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করে যুদ্ধ করে।
২ - সামগ্রিক মর্মার্থ:
হে নবী! আপনি মুমিনদের প্রবলভাবে উৎসাহিত করুন, যাতে তারা গভীর আগ্রহ ও উদ্দীপনার সাথে যুদ্ধের ময়দানে অগ্রসর হয় এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে নিজেদের জীবনকে উৎসর্গ করে শত্রুর মোকাবিলায় অবিচল থাকে। তাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে এই সুসংবাদ রয়েছে যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 292)
العشرين الصابرين المحتسبين أجرهم عند الله يغلبون مائتين، وأن المائة الصابرة يغلبون ألفا؛ لأنهم يقاتلون عن عقيدة ثابتة ونفس مطمئنة، وأعداؤهم يقاتلون حميّة جاهلية ولأغراض شيطانية خبيثة.
وثبات المسلم أمام عشرة فما دون هي مرتبة العزيمة، والمطلب الإلهي الأول، ثم رخص سبحانه للمسلم أن يثبت لاثنين، وكان التخفيف الإلهي في المطلب الثاني بسبب ضعف الأبدان وكثرة التكاليف وأعباء الجهاد في سبيل الله، مع ملاحظة أنه لا عبرة للعدد ولا للكثرة إذا لم تتوفر القوة المعنوية الناتجة عن جهاد النفس والالتزام بتعاليم الشرع.
3 - الأحكام الشرعية والتوجيهات المستفادة:
أ- الأحكام الشرعية:
1 - التحريض على الجهاد: وهو من واجبات القائد، وكان من سنة النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يصفّ جنوده من الصحابة في مواجهة الأعداء، ويحثهم على القتال ويذمّرهم عليه، كما قال لأصحابه يوم بدر، حين أقبل المشركون في عددهم وعددهم:
«قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض» «1».
2 - الأمر بالثبات، والبشارة بالنصر: أوجب الله على المسلمين في أول الأمر الإقدام على الجهاد مع العزيمة والشجاعة، والصبر والمصابرة، وثبات الفرد المسلم أمام العشرة، وبشرهم بالنصر والغلبة، ثم نسخ الله تعالى الأمر، وأبقى البشارة «1». وهذه المقابلة- وهي الواحد بالعشرة- فلم ينقل أن المسلمين صافّوا المشركين عليها قط «3».
3 - التخفيف من الله تعالى: فقد أوجب سبحانه الثبات لرجلين، فخفّف--------------------------------------------
(1) انظر تفسير القرطبي (8/ 4) وتفسير ابن كثير (2/ 403).
(3) انظر أحكام القرآن، لابن العربي (2/ 877).
২০ জন ধৈর্যশীল ব্যক্তি, যাঁরা আল্লাহর কাছে তাঁদের প্রতিদানের আশা রাখেন, তাঁরা ২০০ জনের ওপর বিজয়ী হবেন এবং ১০০ জন ধৈর্যশীল ১০০০ জনের ওপর বিজয়ী হবেন; কারণ তাঁরা লড়াই করেন এক সুদৃঢ় আকিদাহ ও প্রশান্ত হৃদয়ের ভিত্তিতে, পক্ষান্তরে তাঁদের শত্রুরা লড়াই করে জাহেলি গোত্রপ্রীতি এবং শয়তানি ও মন্দ উদ্দেশ্যে।
দশজন বা তার কম শত্রুর মোকাবিলায় একজন মুসলমানের অবিচল থাকা হলো দৃঢ় সংকল্পের (عزيمة) পর্যায় এবং প্রথম ঐশী দাবি। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুসলমানদের জন্য দুজনের বিপরীতে অবিচল থাকার অনুমতি (رخصة) দিয়ে শিথিল করেছেন। দ্বিতীয় দাবিতে এই ঐশী লাঘব করা হয়েছিল শারীরিক দুর্বলতা, বহুবিধ দায়-দায়িত্ব এবং আল্লাহর পথে জিহাদের বোঝার কারণে। তবে লক্ষ্য রাখতে হবে যে, যদি নফসের সাথে জিহাদ ও শরিয়তের বিধিবিধানের অনুসরণের মাধ্যমে অর্জিত আত্মিক শক্তি বিদ্যমান না থাকে, তবে সংখ্যা বা আধিক্যের কোনো গুরুত্ব নেই।
৩ - শরয়ি বিধান ও শিক্ষাসমূহ:
ক- শরয়ি বিধানসমূহ:
১ - জিহাদের জন্য উৎসাহিত করা: এটি নেতার অন্যতম কর্তব্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ (سنة) ছিল শত্রুর মোকাবিলায় তাঁর সাহাবি সৈন্যদের সারিবদ্ধ করা এবং লড়াইয়ের জন্য তাঁদের অনুপ্রাণিত ও উৎসাহিত করা। যেমনটি তিনি বদরের দিন তাঁর সাহাবিদের বলেছিলেন, যখন মুশরিকরা তাদের সৈন্যবল ও সরঞ্জাম নিয়ে এগিয়ে আসছিল:
«তোমরা এমন জান্নাতের দিকে ধাবিত হও যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিন সমান» (১)।
২ - অবিচল থাকার নির্দেশ এবং বিজয়ের সুসংবাদ: আল্লাহ তাআলা শুরুতে মুসলমানদের ওপর দৃঢ় সংকল্প, সাহসিকতা, ধৈর্য ও সহিষ্ণুতার সাথে জিহাদে অবতীর্ণ হওয়া এবং দশজন শত্রুর বিপরীতে একজন মুসলিমের অবিচল থাকাকে আবশ্যক (واجب) করেছিলেন এবং তাঁদের বিজয় ও আধিপত্যের সুসংবাদ দিয়েছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা সেই নির্দেশ রহিত (منسوخ) করেন এবং সুসংবাদটি বহাল রাখেন (১)। আর এই মোকাবিলা—অর্থাৎ একজনের বিপরীতে দশজন—কখনো এমনটি বর্ণিত হয়নি যে মুসলমানরা এই অনুপাতে মুশরিকদের মোকাবিলায় কাতারবদ্ধ হয়েছিলেন (৩)।
৩ - আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে লাঘব: তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা দুজনের মোকাবিলায় অবিচল থাকাকে আবশ্যক (واجب) করেছেন, ফলে তিনি শিথিল করেছেন--------------------------------------------
(১) তাফসির কুরতুবি (৮/৪) এবং তাফসির ইবনে কাসির (২/৪০৩) দেখুন।
(৩) ইবনুল আরাবি রচিত আহকামুল কুরআন (২/৮৭৭) দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 293)
عنهم من العدد، ونقص من الصبر بقدر ما خفّف عنهم. فالثبات أمام أكثر من اثنين رخصة، وأمام اثنين هو العزيمة المحكمة التي استقر عليها الحكم، وهذا ما يفيده كلام مالك رحمه الله عند ما سئل عن الرجل يلقى عشرة؟ قال: واسع له أن ينصرف إلى معسكره إن لم تكن له قوة على قتالهم.
قال ابن العربي: وهذا دليل على أنه يجوز له أن يثبت معهم «1».
ب- التوجيهات المستفادة:
1 - أهمية الصبر في ساحات الجهاد واكتساب النصر.
2 - لا عبرة بالكثرة العددية في ميدان الحرب والنزال، بل العبرة بالقوة المعنوية، والإعداد المسبق، والأخذ بجميع الوسائل والأسباب.
3 - أهمية التوكل على الله تعالى وطلب النصر بعد إعداد العدد والعدد.
4 - الكفّار لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا يتخذون الأسباب الكاملة المؤدية للنصر، فلا يحصدون إلا الخذلان والخيبة في الدنيا والآخرة.
4 - علوم القرآن الكريم في الآيات:
1 - الآيات مدنية،
لأنها من سورة الأنفال، وهي مدنية باتفاق، كما أن فيها الحديث واضحا عن الجهاد وأحكامه عامة، وعن غزوة بدر وما وقع قبلها وبعدها من مقدمات ونتائج، فضلا عما جرى أثناءها، وكل ذلك وقع بعد الهجرة باتفاق.
2 - أسباب النزول:
روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: لما نزلت إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ شقّ ذلك على المسلمين حين فرض عليهم ألا--------------------------------------------
(1) أحكام القرآن، لابن العربي (2/ 878).
তাদের মধ্য থেকে সংখ্যা কমিয়ে দেয়া হয়েছে, এবং তাদের থেকে যতটা লাঘব করা হয়েছে সেই অনুপাতে ধৈর্যের আবশ্যকতাও হ্রাস পেয়েছে। সুতরাং দুইজনের অধিক শত্রুর সামনে অটল থাকা একটি শিথিল বিধান (رخصة), আর দুইজনের সামনে অটল থাকা হলো অটল সংকল্প (عزيمة) যার ওপর বিধানটি স্থির হয়েছে। ইমাম মালিক (রহ.)-এর কথা থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যখন তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে দশজন শত্রুর মুখোমুখি হয়? তিনি বলেন: তার জন্য নিজ শিবিরের দিকে ফিরে আসার অবকাশ রয়েছে যদি তাদের সাথে যুদ্ধ করার শক্তি তার না থাকে।
ইবনুল আরাবি বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, তাদের সামনে অটল থাকা তার জন্য বৈধ «১»।
খ- শিক্ষণীয় নির্দেশনা:
১ - জিহাদের ময়দানে ধৈর্য ধারণ এবং বিজয় অর্জনের গুরুত্ব।
২ - যুদ্ধ ও দ্বন্দ্বে সংখ্যাধিক্যের কোনো গুরুত্ব নেই, বরং আত্মিক শক্তি, পূর্বপ্রস্তুতি এবং সকল উপায় ও উপকরণ গ্রহণ করাই মূল বিষয়।
৩ - সৈন্য ও সরঞ্জামের প্রস্তুতির পর মহান আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করা এবং সাহায্য চাওয়ার গুরুত্ব।
৪ - কাফেররা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে না এবং বিজয়ের দিকে নিয়ে যায় এমন পূর্ণাঙ্গ উপকরণও তারা গ্রহণ করে না; ফলে দুনিয়া ও আখিরাতে লাঞ্ছনা ও ব্যর্থতা ছাড়া তারা কিছুই পায় না।
৪ - আয়াতসমূহে কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞান (علوم القرآن):
১ - আয়াতগুলো মাদানি (مدنية),
কারণ এগুলো সূরা আল-আনফালের অন্তর্ভুক্ত, যা সর্বসম্মতিক্রমে মাদানি (مدنية)। তাছাড়া এতে জিহাদ ও এর সাধারণ বিধানসমূহ এবং বদর যুদ্ধ ও এর আগে-পরের ঘটনাপ্রবাহ ও ফলাফল সম্পর্কে স্পষ্ট আলোচনা রয়েছে, এর পাশাপাশি যুদ্ধের মাঝে যা ঘটেছিল তাও বর্ণিত হয়েছে। আর এসবই হিজরতের পরে সংঘটিত হয়েছে বলে সর্বসম্মত।
২ - অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول):
বুখারি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন অবতীর্ণ হলো—'তোমাদের মধ্যে যদি বিশ জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশত জনের ওপর বিজয়ী হবে', তখন মুসলমানদের জন্য এটি কষ্টকর হয়ে পড়ল যখন তাদের ওপর এটি আবশ্যক করা হয়েছিল যে তারা যেন না...--------------------------------------------
(১) আহকামুল কুরআন, ইবনুল আরাবি (২/ ৮৭৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 294)
يفرّ واحد من عشرة، فجاء التخفيف، فقال تعالى: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ [الأنفال: 66] «1».
3 - الناسخ والمنسوخ:
والمنسوخ في هاتين الآيتين الآية رقم (65) من سورة الأنفال، والناسخ لها الآية التي بعدها رقم (66)، وهو من النوع الثاني من أقسام المنسوخ، حيث يرفع الله الحكم من الآية بحكم آية أخرى، وكلاهما ثابت في المصحف المجمع عليه، متلوّ «2».
وهذا ثابت، لما رواه الإمام البخاري عن ابن عباس كما قدمناه في أسباب النزول، والقول بالنسخ في هاتين الآيتين هو المشهور عن العلماء وأكثر المفسرين «3».
4 - القراءات:
1 - وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ [الأنفال: 65] فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ .. [الأنفال: 66].
- قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر إن تكن … فإن تكن بالتاء جميعا.
- وقرأ أبو عمرو فإن تكن منكم مائة صابرة بالتاء، والأخرى- يعني:
وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ- بالياء.
- وقرأ عاصم وحمزة والكسائيّ الحرفين جميعا بالياء. وليس عن نافع خلاف أنهما بالتاء إلا ما رواه خارجة عنه أنها بالياء.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في التفسير (4376).
(2) الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه؛ للإمام مكي بن أبي طالب القيسي، تحقيق د. عدنان زرزور (ص 67).
(3) المصدر السابق (ص 300 - 301) وانظر جمال القراء وكمال الإقراء؛ للسخاوي (1/ 313).
দশজনের মোকাবিলায় একজন পলায়ন করত, এরপর লাঘব করা হলো। অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: "এখন আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করে দিলেন এবং তিনি অবগত আছেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা আছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যদি একশজন ধৈর্যশীল লোক থাকে, তবে তারা দুইশজনের ওপর বিজয়ী হবে।" [আল-আনফাল: ৬৬] «১»।
৩ - নাসিখ (ناسخ) ও মানসুখ (منسوخ):
এই আয়াতদ্বয়ের মধ্যে মানসুখ (منسوخ) হলো সূরা আল-আনফালের ৬৫ নম্বর আয়াত এবং এর নাসিখ (ناسخ) হলো এর পরবর্তী ৬৬ নম্বর আয়াত। এটি মানসুখ (منسوخ)-এর প্রকারভেদের মধ্যে দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে আল্লাহ তাআলা এক আয়াতের বিধান অন্য আয়াতের বিধান দ্বারা রহিত করেন, অথচ উভয়টিই সর্বসম্মত সংকলিত মুসহাফে বিদ্যমান এবং তিলাওয়াতকৃত (متلوّ) «২»।
এটি প্রমাণিত (ثابت), যেহেতু ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন যেমনটি আমরা আসবাবুন নুযূল (অবরতরণ হওয়ার প্রেক্ষাপট) আলোচনায় ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এই আয়াতদ্বয়ে নাসখ (نسخ) বা রহিতকরণের মতটিই আলেম সমাজ ও অধিকাংশ মুফাসসিরগণের নিকট প্রসিদ্ধ (مشهور) «৩»।
৪ - কিরাআতসমূহ (القراءات):
১ - "যদি তোমাদের মধ্যে একশজন থাকে" [আল-আনফাল: ৬৫] "যদি তোমাদের মধ্যে একশজন ধৈর্যশীল লোক থাকে..." [আল-আনফাল: ৬৬]।
- ইবনে কাসির, নাফি এবং ইবনে আমির উভয় স্থানেই 'তা' (تاء) অক্ষর দিয়ে "তাকুন" এবং "ফাতাকুন" পাঠ করেছেন।
- আবু আমর "ফাইইন তাকুন মিনকুম মিয়াতুন সাবিতাহ" অংশটি 'তা' (تاء) দিয়ে এবং অন্যটি অর্থাৎ "ওয়া ইঁইয়াকুন মিনকুম মিয়াতুন" অংশটি 'ইয়া' (ياء) দিয়ে পাঠ করেছেন।
- আসিম, হামযা এবং কিসায়ি উভয় শব্দই 'ইয়া' (ياء) দিয়ে পাঠ করেছেন। নাফি থেকে এর কোনো ব্যতিক্রম বর্ণিত হয়নি যে শব্দ দুটি 'তা' (تاء) দিয়ে হবে, তবে খারিজাহ তাঁর থেকে একটি বর্ণনা (رواه) করেছেন যে শব্দ দুটি 'ইয়া' (ياء) দিয়ে পাঠ করা হবে।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি তাফসির অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (৪৩৭৬)।
(২) আল-ঈজাহ লি নাসিখিল কুরআনি ওয়া মানসুখিহি; ইমাম মাক্কি বিন আবি তালিব আল-কায়সি রচিত, তাহকিক: ড. আদনান যারযুর (পৃ. ৬৭)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৩০০ - ৩০১) এবং দেখুন জামালুল কুররা ওয়া কামালুল ইকরা; সাখাভি রচিত (১/ ৩১৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 295)
2 - فِيكُمْ ضَعْفاً [الأنفال: 66].
- قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي (ضعفا) بضم الضاد.
- وقرأ عاصم وحمزة (ضعفا) بفتح الضاد «1».
5 - الإعجاز والبلاغة:
الآية في القمة من الإعجاز والفصاحة مع الوضوح التام والعذوبة والسلاسة، وهذا لا يجتمع إلا في كتاب الله العزيز وكلامه الحكيم، وفيهما من البلاغة:
الاحتباك في قوله تعالى: إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وهو إثبات قيد الصبر في الشرط الأول، وحذف نظيره من الشرط الثاني. وإثبات صفة الكفر في الآية الأولى، وحذفها من الثانية، ثم ختمت الآية بالصابرين للمبالغة في طلب الصبر.--------------------------------------------
(1) كتاب السبعة في القراءات؛ لابن مجاهد (ص 308 - 309).
২ - তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা (ضعفاً) আছে [আল-আনফাল: ৬৬]।
- ইবনে কাসীর, নাফে, আবু আমর, ইবনে আমির এবং কিসায়ী ‘দাদ’ বর্ণে পেশ যোগে ‘দু’ফান’ (ضعفاً) পাঠ করেছেন।
- এবং আসিম ও হামযাহ ‘দাদ’ বর্ণে যবর যোগে ‘দা’ফান’ (ضعفاً) পাঠ করেছেন «১»।
৫ - অলৌকিকত্ব ও অলঙ্কারশাস্ত্র:
আয়াতটি পূর্ণ স্পষ্টতা, মাধুর্য ও সাবলীলতার সাথে অলৌকিকত্ব ও প্রাঞ্জলতার শীর্ষে অবস্থান করছে। এ ধরনের সমন্বয় কেবল মহান আল্লাহর মহামহিম গ্রন্থ এবং তাঁর প্রজ্ঞাময় কালামেই সম্ভব। এতে যে অলঙ্কারশাস্ত্রীয় বৈশিষ্ট্য রয়েছে তা হলো:
আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘যদি তোমাদের মধ্যে বিশ জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশত জনের ওপর জয়ী হবে’—এর মধ্যে ‘ইহতিবাক’ নামক অলঙ্কার বিদ্যমান। এটি হলো প্রথম শর্তে ধৈর্যের বিষয়টি উল্লেখ করা এবং দ্বিতীয় শর্ত থেকে এর সমজাতীয় অংশ বিলুপ্ত করা। তদ্রূপ প্রথম আয়াতে কুফরের গুণটি উল্লেখ করা এবং দ্বিতীয়টি থেকে তা বিলুপ্ত করা। অতঃপর ধৈর্যের প্রতি গুরুত্বারোপের জন্য আয়াতটি ধৈর্যশীলদের আলোচনার মাধ্যমে শেষ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) কিতাবুস সাবআ ফিল কিরাআত; ইবনে মুজাহিদ (পৃ. ৩০৮ - ৩০৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 296)
خامسا- القصة في القرآن قصة أصحاب الفيل
تمهيد:
يذكّر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بحادثة مشهورة كانت إرهاصا لرسالته، ووقعت في سنة مولده، وبيّن له في سورة مكية قصيرة كيف أهلك الله أبرهة وفيله وجنوده، بالطير الأبابيل، وجعل مكرهم وتدبيرهم لهدم الكعبة في ضياع أليم وخسارة فادحة.
قال الله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ (1) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ (3) تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ [الفيل: 1 - 5].
1 - شرح المفردات:
«أصحاب الفيل»: الذين قصدوا تخريب الكعبة، وهم من أهل الحبشة.
«أبابيل»: جماعات متفرقة، بعضها في إثر بعض.
«سجّيل»: طين متحجر. «عصف»: ورق الزرع بعد الحصاد، كالتبن وقشر الحنطة.
পঞ্চম- কুরআনের কাহিনী: হস্তীবাহিনীর (أصحاب الفيل) কাহিনী
ভূমিকা:
আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে একটি প্রসিদ্ধ ঘটনার কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন যা তাঁর রিসালাতের প্রারম্ভিক অলৌকিক নিদর্শন (إرهاص) ছিল এবং যা তাঁর জন্মের বছরেই সংঘটিত হয়েছিল। তিনি একটি সংক্ষিপ্ত মক্কী সূরায় (سورة مكية) তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন কীভাবে আল্লাহ আবরাহা, তার হাতি ও তার বাহিনীকে ঝাঁকে ঝাঁকে পাখির (طير أبابيل) মাধ্যমে ধ্বংস করেছেন এবং কাবা ঘর ধ্বংস করার লক্ষ্যে তাদের চক্রান্ত ও পরিকল্পনাকে শোচনীয় ব্যর্থতা ও চরম ক্ষতির মুখে নিপতিত করেছেন।
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন:
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আপনি কি দেখেননি আপনার পালনকর্তা হস্তীবাহিনীর সাথে কী ব্যবহার করেছেন? (১) তিনি কি তাদের চক্রান্ত ব্যর্থ করে দেননি? (২) তিনি তাদের ওপর প্রেরণ করেছেন ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি (أبابيل), (৩) যারা তাদের ওপর নিক্ষেপ করছিল পাথুরে মাটির (سجّيل) কণা। (৪) অতঃপর তিনি তাদের ভক্ষিত তৃণসদৃশ (عصف) করে দিলেন। [সূরা ফীল: ১ - ৫]।
১ - শব্দ বিশ্লেষণ:
«আসহাবুল ফীল (أصحاب الفيل)»: যারা কাবা ঘর ধ্বংস করার সংকল্প করেছিল, তারা ছিল আবিসিনীয় অধিবাসী।
«আবাবীল (أبابيل)»: বিচ্ছিন্ন অনেকগুলো দল, যারা একে অপরের অনুগামী হয়ে আসছিল।
«সিজ্জীল (سجّيل)»: পাথুরে মাটি। «আসফ (عصف)»: ফসল কাটার পর উদ্ভিদের পাতা, যেমন খড় ও গমের খোসা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 297)
2 - المعنى الإجمالي:
ألم تعلم يا محمد علما يقينا كأنّه مشاهدة العين، ما صنعه الله القدير بأصحاب الفيل الذين قصدوا هدم الكعبة؟! ألم يهلكهم ويجعل مكرهم وسعيهم في الاعتداء على البيت العتيق في ضياع وخسار؟! وسلط عليهم أضعف جنوده، فأرسل الطير تقذفهم بحجارة صغيرة من طين متحجر، تخرق كلّ من أصابته وتقتله، فجعلهم الله كورق الشجر الذي عصفت به الريح، أو كالزرع الذي أكلت منه الدوّاب ثم راثته.
3 - الأحكام والتوجيهات المستفادة:
أ- الأحكام:
1 - قدرة الله تعالى: وحكمته البالغة، في إهلاك الأحباش وهم على مقربة من البيت الحرام، وظهور قدرته سبحانه في إرسال الطير جماعات يقذفهم كلّ واحد منها بثلاثة أحجار ربانية، حجران في رجليه، وحجر في منقاره، لا يسقط على شيء من جيش أبرهة إلا دمّره وهشّمه.
2 - التوطئة لمبعث الرسول صلى الله عليه وسلم، والتأسيس لنبوته: قال أبو حيان في البحر المحيط (8/ 512): كان صرف ذلك العدد العظيم عام مولده السعيد صلى الله عليه وسلم إرهاصا بنبوته، إذ مجيء تلك الطيور على الوصف المنقول من خوارق العادات، والمعجزات المتقدمة بين أيدي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام،، وقد ضلّل كيدهم، وأهلكهم بأضعف جنوده، وهي الطير التي ليست من عادتها أنها تقتل «1».
3 - تكريم الكعبة وتأكيد حرمتها: لقد صان الله الكعبة، وصرف عنها--------------------------------------------
(1) البحر المحيط (8/ 512).
২ - সামগ্রিক অর্থ:
হে মুহাম্মদ! আপনি কি দৃঢ় নিশ্চিতভাবে (علم يقين) অবগত হননি—যা চাক্ষুষ দর্শনের ন্যায়—যে সর্বশক্তিমান আল্লাহ হাতির অধিপতিদের সাথে কী আচরণ করেছিলেন, যারা কাবা ধ্বংসের সংকল্প করেছিল?! তিনি কি তাদের ধ্বংস করে দেননি এবং প্রাচীন গৃহের (বাইতুল আতিক) ওপর তাদের চক্রান্ত (مكر) ও সীমালঙ্ঘনের প্রচেষ্টাকে ব্যর্থতা ও লোকসানের মধ্যে পর্যবসিত করেননি?! তিনি তাদের ওপর তাঁর দুর্বলতম সৈন্য লেলিয়ে দিয়েছিলেন; অতঃপর তিনি একঝাঁক পাখি প্রেরণ করেন যারা তাদের ওপর প্রস্তরীভূত মাটির ছোট ছোট পাথর নিক্ষেপ করছিল, যা যাকে বিদ্ধ করছিল তাকেই সংহার করছিল। অতঃপর আল্লাহ তাদের প্রবল বাতাসে ছিন্নভিন্ন গাছের পাতার মতো অথবা গবাদি পশুর ভক্ষণকৃত শস্যের মতো করে দিলেন যা পরে বিষ্ঠা হিসেবে নির্গত হয়।
৩ - আহরিত বিধান ও নির্দেশনাবলী:
ক- বিধানসমূহ (الأحكام):
১ - মহান আল্লাহর কুদরত (قدرة) ও তাঁর সুগভীর হিকমত: হাবশীরা বাইতুল হারামের অতি নিকটবর্তী থাকা অবস্থায় তাদের ধ্বংস করার মাধ্যমে তাঁর কুদরত ও হিকমত প্রকাশ পেয়েছে। তাঁর সুবহানাহু ওয়া তায়ালার কুদরত প্রকাশিত হয়েছে ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি পাঠানোর মাধ্যমে, যাদের প্রত্যেকে তিনটি করে রব্বানী পাথর নিক্ষেপ করছিল—দুটি তার পায়ে এবং একটি চঞ্চুতে। আবরাহার বাহিনীর যে জিনিসের ওপরই তা পতিত হতো, তাকেই তা চূর্ণ-বিচূর্ণ ও ধ্বংস করে দিত।
২ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের ভূমিকা এবং নবুওয়তের ভিত্তি স্থাপন: আবু হাইয়ান আল-বাহরুল মুহিত (৮/৫১২) গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পবিত্র জন্মের বছরে সেই বিশাল বাহিনীকে প্রতিহত করা ছিল তাঁর নবুওয়তের পূর্বাভাস (إرهاص), কারণ বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী সেই পাখিদের আগমন ছিল অভ্যাসবহির্ভূত অলৌকিক বিষয় (خوارق العادات) এবং নবীদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) আগমনের আগে প্রদর্শিত মুজিজা (المعجزات) সমূহের ন্যায়। আল্লাহ তাদের চক্রান্তকে ব্যর্থ করে দিয়েছেন এবং তাঁর দুর্বলতম সৈন্য অর্থাৎ পাখির মাধ্যমে তাদের ধ্বংস করেছেন, যাদের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য সাধারণত হত্যা করা নয়।
৩ - কাবার সম্মান রক্ষা ও এর পবিত্রতা নিশ্চিতকরণ: নিশ্চয়ই আল্লাহ কাবাকে হিফাজত করেছেন এবং তা থেকে প্রতিহত করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-বাহরুল মুহিত (৮/৫১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 298)
أصحاب الفيل الذين عزموا على هدمها ومحو أثرها، فظهر التكريم الإلهي لبيته العتيق، وأكّد الرسول صلى الله عليه وسلم إكرامها وحرمتها،
بقوله: «إن الله حبس عن مكة الفيل، وسلّط عليها رسوله والمؤمنين، وإنه قد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، ألا فليبلّغ الشاهد الغائب» «1».
4 - الفرق بين تعدّي الأحباش على الكعبة بمحاولة هدمها وتخريبها، وتعدّي قريش بإدخال الأوثان إليها وحولها: أن الله سلّط عذابه على من قصد التخريب لأنه تعدّ على حقوق العباد، أما قريش فكان فعلهم تعدّيا على حقّ الله تعالى. وأما الحجّاج بن يوسف الثقفي، فلم يكن قاصدا تخريب الكعبة، وإنما أراد قتل عبد الله بن الزبير.
ب- التوجيهات المستفادة:
1 - الاعتبار بقصة أصحاب الفيل الذين قصدوا الاعتداء على البيت الحرام فدمّرهم، وجعلهم عظة على مدى الدهر.
2 - الإنعام على قريش بردّ العدو عنهم؛ ليبادروا إلى الإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم.
3 - عجائب قدرة الله تعالى في الانتقام من أعدائه.
4 - التأسيس لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم بدفع العدو عن الكعبة في عام مولده الميمون.
4 - علوم القرآن في السورة:
1 - سورة الفيل مكية،
وآياتها القصار، وموضوعها التذكير بقصة أصحاب الفيل، كل ذلك يؤكد أنها نزلت قبل الهجرة، وأنها من السور المتفق على أنها مكّية.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في العلم (112) ومسلم في الحج (1355).
হস্তীবাহিনী যারা এটি ধ্বংস করতে এবং এর চিহ্ন মুছে ফেলতে সংকল্পবদ্ধ হয়েছিল, ফলে তাঁর সুপ্রাচীন ঘরের প্রতি মহান আল্লাহর সম্মান প্রদর্শন প্রকাশিত হয়েছে। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর মর্যাদা ও পবিত্রতা নিশ্চিত করেছেন,
এই বাণীর মাধ্যমে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মক্কা থেকে হাতিকে বিরত রেখেছেন এবং এর ওপর তাঁর রাসুল ও মুমিনদের আধিপত্য দান করেছেন। আর আজ এর পবিত্রতা তেমনি ফিরে এসেছে যেমন গতকাল ছিল। অতএব, উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে তা পৌঁছে দেয়» «১»।
৪ - কাবার অবমাননার ক্ষেত্রে আবিসিনীয়দের কাবা ধ্বংস ও চূর্ণবিচূর্ণ করার অপচেষ্টা এবং কুরাইশদের কাবার ভেতরে ও চারপাশে মূর্তিস্থাপনের মধ্যে পার্থক্য হলো: আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর আজাব পাঠিয়েছেন যারা এটি ধ্বংস করার ইচ্ছা পোষণ করেছিল, কারণ তা ছিল বান্দার হকের ওপর সীমালঙ্ঘন। পক্ষান্তরে, কুরাইশদের কর্মকাণ্ড ছিল মহান আল্লাহর হকের ওপর সীমালঙ্ঘন। আর হাজ্জাজ বিন ইউসুফ সাকাফী কাবা ধ্বংস করার সংকল্প করেননি, বরং তিনি আব্দুল্লাহ বিন যুবায়েরকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন।
খ- শিক্ষণীয় নির্দেশনাসমূহ:
১ - হস্তীবাহিনীর কাহিনী থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা, যারা বাইতুল হারামের ওপর আক্রমণ করতে চেয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাদের ধ্বংস করে দিয়েছেন এবং তাদের চিরকালের জন্য শিক্ষণীয় দৃষ্টান্ত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
২ - শত্রুদের প্রতিহত করার মাধ্যমে কুরাইশদের ওপর অনুগ্রহ দান করা; যাতে তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাতের প্রতি ঈমান আনতে সচেষ্ট হয়।
৩ - তাঁর শত্রুদের কাছ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণে মহান আল্লাহর কুদরতের বিস্ময়কর নিদর্শনসমূহ।
৪ - মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বরকতময় জন্মের বছরে কাবা থেকে শত্রুকে প্রতিহত করার মাধ্যমে তাঁর নবুওয়াতের ভিত্তি স্থাপন করা।
৪ - সূরার অন্তর্গত উলূমুল কুরআন:
১ - সূরা আল-ফিল মক্কী,
আর এর আয়াতগুলো সংক্ষিপ্ত এবং এর বিষয়বস্তু হস্তীবাহিনীর কাহিনী স্মরণ করিয়ে দেওয়া; এসব কিছুই নিশ্চিত করে যে, এটি হিজরতের পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে এবং এটি এমন সব সূরার অন্তর্ভুক্ত যার মক্কী হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত (متفق عليه) রয়েছে।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী 'ইলম' অধ্যায়ে (১১২) এবং মুসলিম 'হজ্জ' অধ্যায়ে (১৩৫৫) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 299)
2 - وهي قصة من قصص القرآن
التي أورد فيها أخبارا واقعية من أحوال الماضين للاعتبار بها، وإثبات صدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به عن ربّه، والهداية إلى الله تعالى، وقد عرض القرآن قصة أصحاب الفيل عرضا موجزا، ولكنّه كاف في تصوير الحادثة من أولها إلى منتهاها، مع الاحتفاظ بالنظم البياني المعجز، وتحقّق مواصفات القصة الفنية: من المطلع المشوّق، إلى التفصيل في طريقة إهلاك أصحاب الفيل، وختمها بتدميرهم عن آخرهم.
3 - القراءات في السورة:
1 - عَلَيْهِمْ [الفيل: 3].
- قرأ حمزة ويعقوب، ووافقهما الأعمش (عليهم).
- وقرأ الباقون (عليهم).
2 - تَرْمِيهِمْ [الفيل: 4].
- قرأ يعقوب (ترميهم).
- قرأ الباقون (ترميهم).
4 - الإعجاز والبلاغة:
الإعجاز ظاهر في نظم الآيات، وفي توافق فواصلها في الحرف الأخير، حرف ل، وفيها من البلاغة:
أ- أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ .. الاستفهام تقريري. وفيه تعجب.
ب- فَعَلَ رَبُّكَ إشادة بقدرة الله تعالى، وكاف الخطاب في رَبُّكَ تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم.
ج- فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ فيه تشبيه مرسل، إذ ذكرت الأداة، وحذف وجه الشبه.
২ - এটি কুরআনের কাহিনীসমূহের মধ্যে একটি
যাতে শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে পূর্ববর্তীদের অবস্থা সম্পর্কে বাস্তব সংবাদ পরিবেশিত হয়েছে এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতিপালক সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে তাঁর সত্যতা প্রমাণ করা ও আল্লাহ তাআলার দিকে হিদায়াত প্রদানের বিষয় রয়েছে। কুরআন হস্তিবাহিনীর (আসহাবুল ফীল) ঘটনা অত্যন্ত সংক্ষেপে উপস্থাপন করেছে, তবে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত ঘটনাটি চিত্রায়িত করার জন্য এটি যথেষ্ট। এর সাথে অলৌকিক (معجز) বর্ণনাশৈলী বজায় রাখা হয়েছে এবং গল্পের শৈল্পিক বৈশিষ্ট্যগুলো বাস্তবায়িত হয়েছে: আকর্ষণীয় প্রারম্ভ থেকে শুরু করে হস্তিবাহিনীর ধ্বংসের পদ্ধতির বিস্তারিত বিবরণ এবং সবশেষে তাদের সমূলে বিনাশের মাধ্যমে এর সমাপ্তি ঘটে।
৩ - সূরার কিরাআতসমূহ (قراءات):
১ - আলাইহিম [ফীল: ৩]।
- হামযাহ ও ইয়াকুব এটি ‘আলাইহুম’ পড়েছেন এবং আ’মাশ তাঁদের সাথে একমত পোষণ করেছেন।
- আর অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ ‘আলাইহিম’ পড়েছেন।
২ - তারমিহিম [ফীল: ৪]।
- ইয়াকুব এটি ‘তারমিহুম’ পড়েছেন।
- আর অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ ‘তারমিহিম’ পড়েছেন।
৪ - অলৌকিকত্ব (إعجاز) ও অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة):
আয়াতের বিন্যাসে এবং শেষ বর্ণ ‘লাম’ (ل)-এর ক্ষেত্রে আয়াতের অন্ত্যমিলের (فواصل) সামঞ্জস্যে অলৌকিকত্ব সুস্পষ্ট। এতে যেসব অলঙ্কার বিদ্যমান:
ক- ‘আলাম তারা কাইফা ফায়ালা রাব্বুকা’ (আপনি কি দেখেননি আপনার প্রতিপালক কী করেছেন) .. এখানে প্রশ্নটি স্বীকৃতিমূলক (تقريري)। এতে বিস্ময়বোধক ভাব রয়েছে।
খ- ‘ফায়ালা রাব্বুকা’ শব্দসমষ্টিতে আল্লাহ তাআলার কুদরতের প্রশংসা করা হয়েছে এবং ‘রাব্বুকা’ শব্দের সম্বোধনসূচক কাফ বর্ণটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শন স্বরূপ।
গ- ‘ফাজায়াআলাহুম কাআস্ফিম মাকুল’ (অতঃপর তিনি তাদের ভক্ষিত তৃণের ন্যায় করে দিলেন) আয়াতাংশে বিস্তৃত উপমা (تشبيه مرسل) রয়েছে; যেহেতু এখানে উপমার উপকরণ উল্লিখিত হয়েছে এবং উপমায় সাদৃশ্যের দিকটি (وجه الشبه) উহ্য রাখা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 300)
سادسا- من أمثال القرآن الانسلاخ من آيات الله
تمهيد:
شبّه الله سبحانه من آتاه كتابه، وعلّمه العلم الذي منعه غيره، فترك العمل به، واتّبع هواه، وآثر سخط الله على رضاه، ودنياه على آخرته، والمخلوق على الخالق، بالكلب الذي هو من أخبث الحيوانات وأوضعها قدرا وأخسّها نفسا، وهمته لا تتعدّى بطنه، وأشدها شرها وحرصا «1».
قال الله تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [الأعراف: 175 - 176].
1 - شرح المفردات:
«انسلخ منها»: كفر بها، وانخلع منها. «فأتبعه الشيطان»: لحقه فأدركه واستحوذ عليه.
«الغاوين»: الهالكين الحائرين.
«أخلد إلى الأرض»: ركن إلى الدنيا ورغب فيها وآثرها على الآخرة.
«إن تحمل عليه»: تطرده.--------------------------------------------
(1) الأمثال في القرآن الكريم، لابن القيم (ص 214 - 215).
ষষ্ঠ- কুরআনের উপমাসমূহ থেকে: আল্লাহর আয়াতসমূহ থেকে বিচ্যুত হওয়া
উপক্রমণিকা:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ওই ব্যক্তিকে কুকুরের সাথে তুলনা করেছেন, যাকে তিনি তাঁর কিতাব দান করেছেন এবং এমন জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছেন যা অন্যদের দেননি, অথচ সে সে অনুযায়ী আমল করা বর্জন করেছে, নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির ওপর তাঁর অসন্তুষ্টিকে, আখেরাতের ওপর দুনিয়াকে এবং স্রষ্টার ওপর সৃষ্টিকে প্রাধান্য দিয়েছে। কুকুর হলো নিকৃষ্টতম ও হীনতম প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত, যার মর্যাদা অত্যন্ত নিচু এবং স্বভাব অত্যন্ত হীন; যার আকাঙ্ক্ষা কেবল উদরপূর্তি পর্যন্তই সীমাবদ্ধ এবং যা অত্যন্ত লোভী ও লালসাগ্রস্ত।
আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেছেন: “আর আপনি তাদের নিকট সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করুন, যাকে আমি আমার আয়াতসমূহ দান করেছিলাম, অতঃপর সে তা থেকে বিচ্যুত হয়ে গেল। তখন শয়তান তার পিছু নিল এবং সে বিভ্রান্তদের অন্তর্ভুক্ত হলো। আর আমি ইচ্ছা করলে তাকে এগুলোর মাধ্যমে উচ্চমর্যাদা দান করতাম; কিন্তু সে দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়ল এবং নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করল। সুতরাং তার দৃষ্টান্ত হলো কুকুরের মতো; যদি তুমি তাকে তাড়া করো তবে সে হাঁপাতে থাকে, আর যদি তাকে ছেড়ে দাও তবুও সে হাঁপাতে থাকে। এটিই হলো সেই সম্প্রদায়ের উদাহরণ যারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে। সুতরাং আপনি এসব কাহিনী বর্ণনা করুন যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে।” [আরাফ: ১৭৫ - ১৭৬]।
১ - শব্দ বিশ্লেষণ:
«সে তা থেকে বিচ্যুত হলো»: সে তা অস্বীকার করল এবং তা থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে নিল। «শয়তান তার পিছু নিল»: শয়তান তার নাগাল পেল, তাকে ধরে ফেলল এবং তাকে কাবু করে ফেলল।
«বিভ্রান্তগণ»: পথভ্রষ্ট ও ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গ।
«সে দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়ল»: সে পার্থিব জীবনের প্রতি অনুরাগী হলো, এতে মজে গেল এবং আখেরাতের ওপর দুনিয়াকে অগ্রাধিকার দিল।
«যদি তুমি তাকে তাড়া করো»: তুমি তাকে তাড়িয়ে দাও।--------------------------------------------
(১) আল-আমসাল ফিল কুরআনিল কারীম, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ২১৪ - ২১৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 301)
«يلهث»: لهث الكلب يلهث لهثا ولهاثا؛ إذا أخرج لسانه في التنفس، واللهث طبيعة فيه.
2 - المعنى الإجمالي:
اقرأ يا محمد! على قومك خبر الرجل الذي أعطيناه آياتنا تحمل الأدلة والهداية، فتركها وانخلع منها، ولحق به الشيطان فأدركه وصار له تابعا وقرينا، فكان من الضّالّين الهالكين ولو شاء الله لرفعه بالآيات إلى سعادة الدنيا ونعيم الآخرة، ولكنه مال إلى شهوات الدنيا، والتصق بملذاتها، وترك حكم عقله ووحي ربّه، واتبع هواه ورغباته، فصار مثله كالكلب في اللهث الدائم، والتبعية للشيطان، والعبودية للدنيا. فاقصص القصص واضرب الأمثال لعلّ الناس يرجعون إلى الحق الثابت الأبلج.
3 - فيم نزلت:
ذكر المفسرون ثلاثة رجال نزلت في واحد منهم، وهم:
- بلعام بن باعوراء، وكان على زمن موسى عليه السلام.
- أبو عامر النعمان بن صيفي الراهب.
- أمية بن أبي الصّلت الثقفي.
والأقرب أنها نزلت في أمية بن أبي الصلت- كما نقل عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما «1» - إذ هو الذي وصل إليه علم كثير من علم الشرائع المتقدمة، ولكنه لم ينتفع بعلمه،
وجاء في بعض الأحاديث: «أنه ممن آمن لسانه ولم يؤمن قلبه» «1»
ومن شعره:
كلّ دين يوم القيامة عند الله … إلا دين الحنيفية، زور--------------------------------------------
(1) انظر تفسيره ابن كثير (2/ 323).
«হাঁপানো»: কুকুর হাঁপায় যখন সে শ্বাস নেওয়ার সময় তার জিহ্বা বের করে দেয়; আর হাঁপানো হচ্ছে তার স্বভাবজাত প্রকৃতি।
২ - সামগ্রিক অর্থ:
হে মুহাম্মদ! আপনি আপনার কওমের নিকট সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করুন যাকে আমি আমার আয়াতসমূহ প্রদান করেছিলাম যা প্রমাণ ও হেদায়েত বহন করছিল, কিন্তু সে তা বর্জন করল এবং তা থেকে বিচ্যুত হয়ে গেল। শয়তান তার পিছু নিল এবং তাকে ধরে ফেলল, ফলে সে তার অনুসারী ও সহচরে পরিণত হলো। এভাবে সে পথভ্রষ্ট (ضالين) ও ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হলো। আল্লাহ যদি চাইতেন তবে এই আয়াতসমূহের বদৌলতে তাকে দুনিয়ার সৌভাগ্য ও আখেরাতের নিআমতে উচ্চাসীন করতেন, কিন্তু সে পার্থিব লালসার প্রতি ঝুঁকে পড়ল এবং এর ভোগবিলাসে লিপ্ত হলো। সে তার বিবেকবুদ্ধি এবং তার রবের ওহীকে বর্জন করে স্বীয় প্রবৃত্তি ও লালসার অনুসরণ করল। ফলে তার দৃষ্টান্ত হলো সেই কুকুরের মতো যা সর্বদা হাঁপাতে থাকে এবং সে শয়তানের অনুগামী ও দুনিয়ার দাসে পরিণত হলো। সুতরাং আপনি এই কাহিনীগুলো বর্ণনা করুন এবং দৃষ্টান্ত পেশ করুন, যাতে মানুষ সুষ্পষ্ট ও সুপ্রতিষ্ঠিত সত্যের দিকে ফিরে আসে।
৩ - কার প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছে:
মুফাসসিরগণ তিনজন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যাদের কোনো একজনের ব্যাপারে এই আয়াত নাযিল হয়েছে, তারা হলেন:
- বালআম ইবনে বাউরা, যে মূসা আলাইহিস সালামের সমসাময়িক ছিল।
- আবু আমির আন-নুমান ইবনে সায়ফী আর-রাহিব।
- উমাইয়া ইবনে আবিস সালত আস-সাকাফী।
অধিকতর সঠিক মত হলো যে, এটি উমাইয়া ইবনে আবিস সালতের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে—যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে—কেননা তার নিকট পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের প্রচুর জ্ঞান পৌঁছেছিল, কিন্তু সে তার ইলম দ্বারা উপকৃত হতে পারেনি।
কিছু হাদিসে এসেছে: «সে ঐ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যার জিহ্বা ঈমান এনেছে কিন্তু অন্তর ঈমান আনেনি»
তার কবিতা থেকে:
কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট হানীফিয়্যাহ ধর্ম ব্যতীত … অন্য সকল ধর্মই ভিত্তিহীন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/৩২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 302)
ورغم ذلك، فقد ناصر المشركين، ورثى قتلاهم ببدر «1».
4 - الأحكام والتوجيهات المستفادة:
أ- الأحكام:
1 - ضرب المثل للخطر الناجم عن الانسلاخ من آيات الهداية والاستقامة، مع توافر العقل، ووجود العلم، وذلك بسبب العبودية للشهوات، أو تسلط شياطين الإنس والجن عليه، وقد صور الرسول صلى الله عليه وسلم هذا النكوص الذي يصيب بعض الناس
فقال: «إن مما أتخوّف عليكم رجل قرأ القرآن، حتى إذا رئيت بهجته عليه- وكان ردء الإسلام أعزّه إلى ما شاء الله- انسلخ منه، ونبذه وراء ظهره، وسعى على جاره بالسيف، ورماه بالشرك. قال- حذيفة بن اليمان رضي الله عنه:
يا نبيّ الله! أيهما أولى بالشرك: المرمي أو الرامي؟ قال: بل الرامي «2»».
2 - الرفعة عند الله تعالى والهداية بيده سبحانه، وذلك بالتوفيق إلى العمل الصالح، وسدّ منافذ الشيطان، وإقفال أبواب الشهوات والملذات، والابتعاد عن رفاق السوء، والاعتياد على الأفعال الحميدة.
3 - من أشد الآيات على أصحاب العلم: الذين لا يعملون بعلمهم، فيحرمون بركة العلم وأجر العمل، ويكون بعدهم عن الله عظيما وعقابهم أليما، إنهم علماء السوء.
ب- التوجيهات المستفادة:
1 - عظم هذا الخبر الذي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بتلاوته والتذكير بخطورته.
2 - التحذير من اتباع الهوى والركون إلى شهوات الدنيا.--------------------------------------------
(1) انظر المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، للدكتور جواد علي (6/ 478 - 500).
(2) ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره (2/ 334) وقال: هذا إسناد جيد.
তা সত্ত্বেও তিনি মুশরিকদের সাহায্য করেছিলেন এবং বদরে তাদের নিহতদের জন্য শোকগাথা রচনা করেছিলেন «১»।
৪ - আহরিত বিধানসমূহ ও দিকনির্দেশনা:
ক- বিধানসমূহ (الأحكام):
১ - হিদায়াত ও সঠিক পথের নিদর্শনাবলি থেকে বিচ্যুত হওয়ার ফলে সৃষ্ট বিপদের উদাহরণ পেশ করা, যদিও ব্যক্তির বিবেক ও জ্ঞান বিদ্যমান থাকে। এটি মূলত প্রবৃত্তির দাসত্ব অথবা তার ওপর মানুষ ও জিন শয়তানের আধিপত্যের কারণে হয়ে থাকে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু মানুষের মধ্যে যে বিচ্যুতি ঘটে তার চিত্র তুলে ধরেছেন—
এবং বলেছেন: «আমি তোমাদের ব্যাপারে যে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি আশঙ্কা করি, তা হলো এমন এক ব্যক্তি যে কুরআন পাঠ করেছে; এমনকি যখন তার ওপর কুরআনের দীপ্তি ফুটে ওঠে এবং সে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী ইসলামের সাহায্যকারী হয়—সে তখন তা থেকে বিচ্যুত হয়ে যায় এবং সেটাকে নিজের পেছনে ফেলে দেয়। এরপর সে নিজ প্রতিবেশীর ওপর তলোয়ার নিয়ে চড়াও হয় এবং তাকে শিরকের অপবাদ দেয়। হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান (রা.) বললেন:
হে আল্লাহর নবী! তাদের দুজনের মধ্যে শিরকের অধিক নিকটবর্তী কে? যাকে অপবাদ দেওয়া হয়েছে সে, নাকি যে অপবাদ দিয়েছে সে? তিনি বললেন: বরং যে অপবাদ দিয়েছে সে «২»»।
২ - আল্লাহর নিকট উচ্চমর্যাদা ও হিদায়াত কেবল তাঁরই হাতে। আর তা অর্জিত হয় সৎ কাজের তাওফিক লাভের মাধ্যমে, শয়তানের পথসমূহ রুদ্ধ করে, প্রবৃত্তি ও ভোগবিলাসের দরজা বন্ধ করে, অসৎ সঙ্গ ত্যাগ করে এবং উত্তম কাজসমূহে অভ্যস্ত হওয়ার মাধ্যমে।
৩ - জ্ঞানীদের জন্য এটি অন্যতম কঠোর আয়াত: যারা তাদের জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে না, তারা জ্ঞানের বরকত ও আমলের সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয়। আল্লাহর নিকট থেকে তাদের দূরত্ব হয় বিশাল এবং তাদের শাস্তি হবে যন্ত্রণাদায়ক; তারা হলো অসৎ আলেম।
খ- আহরিত দিকনির্দেশনাসমূহ:
১ - এই সংবাদের বিশালতা ও গুরুত্ব, যা তিলাওয়াত করতে এবং এর ভয়াবহতা সম্পর্কে সতর্ক করতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন।
২ - প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং দুনিয়ার ভোগবিলাসের প্রতি ঝুঁকে পড়ার ব্যাপারে সতর্কতা।--------------------------------------------
(১) ড. জাওয়াদ আলী রচিত আল-মুফাসসাল ফি তারিখিল আরব কাবলাল ইসলাম দেখুন (৬/ ৪৭৮-৫০০)।
(২) হাফিজ ইবনে কাসীর তাঁর তাফসিরে (২/ ৩৩৪) এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এই সনদ (إسناد) ভালো (جيد)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 303)
