📘 আল-ওয়াদিহ ফী উলূমিল কুরআন (মুস্তফা দীব আল-বুগা)

কুরআন সংজ্ঞায়নের এই চারটি উপাদান কুরআনের প্রকৃত স্বরূপকে সুনির্ধারিত করে এবং একে হাদিসে নববী, হাদিসে কুদসি, বিচ্ছিন্ন পাঠ্যরীতি (القراءات الشاذة) কিংবা কুরআনের আক্ষরিক বা ভাবানুবাদ থেকে পৃথক করে; কারণ হাদিস মুজিজা বা অলৌকিক নয়, বিচ্ছিন্ন পাঠ্যরীতিগুলো (القراءات الشاذة) ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত (متواترة) নয় এবং অনুবাদ সরাসরি অবতীর্ণ শব্দসমষ্টি নয়।

তৃতীয়ত: কুরআনের মর্যাদা, মুসলিম জীবনে এর গুরুত্ব, তদানুযায়ী আমল করার প্রয়োজনীয়তা এবং বিশ্বে এর প্রভাব
১ - পবিত্র কুরআনের মর্যাদা
কুরআন হলো আল্লাহর শাশ্বত কিতাব এবং সকল মানুষের জন্য তাঁর চূড়ান্ত দলিল। আল্লাহ এর মাধ্যমে আসমানি কিতাবসমূহের সমাপ্তি ঘটিয়েছেন এবং একে বিশ্ববাসীর জন্য হিদায়াত ও রহমত হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন। এতে মুসলিম জীবনের জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনপদ্ধতি ও পরিপূর্ণ শরিয়ত অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথ প্রদর্শন করে যা সর্বাপেক্ষা সরল এবং মুমিনদের যারা সৎকর্ম করে তাদের সুসংবাদ দেয় যে, তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার।" [আল-ইসরা: ৯]।
আর কুরআন হলো একটি চিরস্থায়ী অলৌকিক নিদর্শন যা পৃথিবীতে জীবন বা জীব থাকা পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে। মহান আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর রাসুল মুহাম্মদ (সা.)-কে সমর্থন করেছেন এবং মানুষ ও জিন জাতিকে এর অনুরূপ একটি সুরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিয়েছেন। প্রাচীন ও আধুনিক কালের অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ ও বাগ্মীদের অক্ষমতাই এই কিতাবটি আসমানি হওয়ার এবং এটি যে রব্বুল আলামিনের কালাম, তার সর্বশ্রেষ্ঠ প্রমাণ। মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।" [আল-ইসরা: ৮৮]।
কুরআনের মর্যাদা বর্ণনার ক্ষেত্রে আমরা মহান আল্লাহর বর্ণনা, রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বর্ণনা এবং ইসলামের জনৈক শত্রুর সাক্ষ্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব।

(১) - মহান আল্লাহ কর্তৃক পবিত্র কুরআনের বর্ণনা
আল্লাহ কুরআনকে এমন অনেক বিশেষণে বিশেষায়িত করেছেন যা এর নাম হিসেবেও গণ্য হয়; এগুলো এর মহান মর্যাদা ও উচ্চ মাকামের পরিচয় দেয়:
১ - আল্লাহ একে 'রুহ' (আত্মা) হিসেবে অভিহিত করেছেন, আর রুহের মাধ্যমেই জীবন পরিচালিত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং এভাবেই আমি আপনার প্রতি ওহি অবতীর্ণ করেছি..."

...আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) প্রেরণ করেছি; আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী। [আশ-শুরা: ৫২]।
২ - এবং তিনি একে নূর হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর নূরের মাধ্যমেই দৃষ্টি কাজ করে। আল্লাহ তাআলা বলেন:
অবশ্যই আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট একটি নূর ও স্পষ্ট কিতাব এসেছে। এর মাধ্যমে আল্লাহ যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে তাদেরকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন এবং তাঁর নির্দেশক্রমে তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন [আল-মায়িদা: ১৫-১৬]।
৩ - এবং তিনি একে সর্বোত্তম পথের দিশারি হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন পথপ্রদর্শন করে যা অত্যন্ত সুদৃঢ়" [আল-ইসরা: ৯]।
৪ - এবং তিনি একে নিরাময় ও সঠিক পথনির্দেশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলুন, এটি মুমিনদের জন্য হিদায়াত ও শিফা" [ফুসসিলাত: ৪৪]।
৫ - আর এটি সত্যের কিতাব যা কখনো বাতিল স্পর্শ করতে পারে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর আমি এটি সত্যসহ অবতীর্ণ করেছি এবং এটি সত্যসহই অবতীর্ণ হয়েছে" [আল-ইসরা: ১০৫] এবং মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত কিতাব। এর সামনে বা পেছন থেকে কোনো বাতিল এতে আসতে পারে না; এটি প্রজ্ঞাময়, পরম প্রশংসিতের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ" [ফুসসিলাত: ৪১-৪২]।

‌‌(২) মহান নবী কর্তৃক কুরআনের বর্ণনা
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পবিত্র কুরআনের বর্ণনা দিয়েছেন, যা কুরআনের বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং এর ফজিলতসমূহের এক ব্যাপক ও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা;
তিরমিজি আলি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন (روى), তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "সাবধান! অচিরেই ফিতনা দেখা দেবে।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! তা থেকে উত্তরণের উপায় কী? তিনি বললেন: "আল্লাহর কিতাব; এতে তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ, তোমাদের পরবর্তীদের খবর এবং তোমাদের মধ্যকার বিবাদসমূহের ফয়সালা রয়েছে। এটি চূড়ান্ত ফয়সালা, এটি কোনো কৌতুক নয়। কোনো স্বৈরাচারী অহংকারবশত একে ত্যাগ করলে আল্লাহ তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি একে ছাড়া অন্য কোথাও হিদায়াত খুঁজবে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করবেন। এটি আল্লাহর মজবুত রশি, এটি প্রজ্ঞাপূর্ণ উপদেশ এবং এটিই সরল পথ। এটি এমন এক কিতাব যার প্রভাবে কুপ্রবৃত্তি বিভ্রান্ত হয় না, এর কারণে জিহ্বা জড়তাগ্রস্ত হয় না, আলেমগণ এটি পাঠ করে তৃপ্ত হন না, বারবার পাঠে এটি পুরনো (لا يبلى) হয় না এবং এর বিস্ময়কর দিকগুলো শেষ হয় না। এটি সেই কিতাব যা শুনে জীনরা এ কথা না বলে থাকতে পারেনি যে: 'আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি, যা সঠিক পথ দেখায়; ফলে আমরা তাতে ঈমান এনেছি' [আল-জিন: ১-২]। যে ব্যক্তি এর আলোকে কথা বলবে, সে সত্য বলেছে।"

যে ব্যক্তি এর অনুযায়ী আমল করবে সে পুণ্য লাভ করবে, যে এর দ্বারা ফয়সালা করবে সে ন্যায়বিচার করবে এবং যে এর দিকে আহ্বান জানাবে সে সরল পথের দিশা পাবে। (১)।

‌‌(৩) আল-ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা কর্তৃক কুরআনের বর্ণনা
আর এই আল-ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা, যে কাফির হওয়া সত্ত্বেও এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি প্রকাশ্য শত্রুতা পোষণ করা সত্ত্বেও পবিত্র কুরআনের এমন এক সূক্ষ্ম ও সত্যনিষ্ঠ বর্ণনা দিয়েছিল যা আল্লাহর বাণীর শ্রেষ্ঠত্ব, মহিমা এবং সৃষ্টিজীবের বাণীর ওপর এর স্বাতন্ত্র্যের সাক্ষ্য দেয়; ইমাম হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে এবং বাইহাকি দালায়েলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা আল-মাখজুমি, যে কুরাইশ নেতাদের অন্যতম ছিল, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এল। তিনি তাকে কুরআন পড়ে শোনালেন। এতে যেন তার মন নরম হলো। সে বলল: "ইবনে আবি কাবশাহ—অর্থাৎ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যা বলে তাতে কী বিস্ময়কর বিষয় রয়েছে! আল্লাহর কসম, তা কোনো কবিতা নয়, জাদুমন্ত্র নয় এবং জিনের কোনো প্রলাপও নয়; বরং তার এই বাণী অবশ্যই আল্লাহর বাণী।" কুরাইশদের একদল লোক যখন তা শুনতে পেল, তারা শলাপরামর্শ করল এবং বলল:
"আল্লাহর কসম, যদি ওয়ালিদ ধর্ম পরিবর্তন করে, তবে তো পুরো কুরাইশ জাতিই ধর্ম পরিবর্তন করবে।" যখন আবু জাহল ইবনে হিশাম তা শুনতে পেল, সে বলল: "আল্লাহর কসম, আমিই তোমাদের হয়ে তার বিষয়টি দেখছি।" অতঃপর সে তার নিকট গিয়ে তার ঘরে প্রবেশ করল এবং বলল: "হে চাচা! আপনার কওম আপনার জন্য সম্পদ সংগ্রহ করতে চায় আপনাকে দেওয়ার জন্য; কারণ আপনি মুহাম্মাদের কাছে গিয়েছিলেন তার কাছে যা আছে তা পাওয়ার আশায়।" সে (ওয়ালিদ) বলল: "কুরাইশরা ভালো করেই জানে যে আমি তাদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ধনাঢ্য ব্যক্তি।" আবু জাহল বলল: "তবে তার ব্যাপারে এমন কোনো উক্তি করুন যা কুরাইশদের কাছে এ বার্তা পৌঁছাবে যে আপনি তাকে প্রত্যাখ্যান করছেন।"
সে বলল: "আমি কী বলব? আল্লাহর কসম, তোমাদের মধ্যে কবিতার ব্যাপারে আমার চেয়ে অধিক পারদর্শী কেউ নেই—চাই তা রাজজ ছন্দ হোক, কাসিদা হোক বা জিনের কবিতা হোক। আল্লাহর কসম, সে যা বলে তা এর কোনোটির সাথেই সদৃশ নয়। আল্লাহর কসম, সে যা বলে তাতে এক অপূর্ব মাধুর্য রয়েছে এবং তার ওপর রয়েছে এক অনন্য লাবণ্য। তার উপরিভাগ ফলপ্রসূ এবং নিম্নভাগ সজীবতায় ভরপুর। এটি তার নিম্নে থাকা সবকিছুকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয় এবং এটি উচ্চ মর্যাদাশীল, এর ওপর অন্য কিছু জয়ী হতে পারে না।" আবু জাহল বলল: "আল্লাহর কসম, আপনার কওম আপনার ওপর ততক্ষণ সন্তুষ্ট হবে না যতক্ষণ না আপনি তার সম্পর্কে কোনো নেতিবাচক কথা বলেন।" সে বলল: "তবে আমাকে চিন্তা করার অবকাশ দাও।" অতঃপর যখন সে চিন্তা করল, তখন বলল: "এটি কেবল জাদুমন্ত্র যা অন্যের কাছ থেকে শেখা হয়েছে।" অতঃপর সে তার কওমের সামনে এই পাপপূর্ণ উক্তি নিয়ে বের হয়ে এল। তখন আল্লাহ তাআলা তার সম্পর্কে নাযিল করলেন:
সে চিন্তা করল এবং মনঃস্থির করল (১৮) ধ্বংস হোক সে, কেমন সে মনঃস্থির করল! (১৯) আবারও ধ্বংস হোক সে, কেমন সে মনঃস্থির করল! (২০) তারপর সে দৃষ্টিপাত করল (২১) তারপর সে ভ্রুকুটি করল ও মুখ বিকৃত করল (২২) তারপর সে পিঠ ফেরাল...--------------------------------------------
(১) তিরমিজি এটি ফাদায়িলুল কুরআন অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (২৯০৬)।

এবং সে অহংকার করল (২৩); অতঃপর বলল, "এ তো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু ছাড়া আর কিছু নয়।" [আল-মুদ্দাসসির: ১৮-২৪] «১»

‌‌২ - মুসলিম জীবনে কুরআনের গুরুত্ব
কুরআনের সুমহান গুরুত্ব নিহিত রয়েছে এতে বিদ্যমান সঠিক আকিদা, যথাযথ ইবাদত, উন্নত চরিত্র এবং ন্যায়ভিত্তিক বিধানাবলির নির্দেশনার মধ্যে; এছাড়াও এতে রয়েছে একটি আদর্শ সমাজ গঠন এবং একটি শক্তিশালী রাষ্ট্র পরিচালনার শিক্ষা।
মুসলিমরা যদি এই সম্মানিত কিতাবের গুরুত্বের প্রতি তাদের ঈমানকে নবায়ন করত এবং এতে বিদ্যমান প্রজ্ঞাপূর্ণ খোদায়ি আদেশ ও নির্দেশনাবলি পালনে আন্তরিক ও অনুগত হতো, তবে তারা তাদের প্রয়োজনীয় পবিত্র আধ্যাত্মিক জীবন, রাজনৈতিক ও সামরিক শক্তি, সম্পদ ও সভ্যতা এবং অগণিত নেয়ামত লাভ করত; মহান আল্লাহ বলেন: "আর যদি জনপদবাসীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমি তাদের ওপর আসমান ও জমিনের বরকতসমূহ উন্মুক্ত করে দিতাম; কিন্তু তারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, ফলে তারা যা অর্জন করেছিল তার কারণে আমি তাদেরকে পাকড়াও করলাম।" [আল-আরাফ: ৯৬]।
মুসলিমরা যদি নিজেদের এবং তাদের উম্মতের জন্য কল্যাণ, সংশোধন ও মর্যাদা কামনা করে, তবে তাদের উচিত কুরআন সংরক্ষণ, অনুধাবন এবং তদানুযায়ী আমল করার ক্ষেত্রে তাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সম্মানিত সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের আদর্শ অনুসরণ করা; কারণ এই উম্মতের শেষাংশ কখনই সংশোধিত হবে না, যা দ্বারা এর প্রথমাংশ সংশোধিত হয়েছিল তা ছাড়া।

‌‌৩ - বিশ্বে কুরআনের প্রভাব
এটি সর্বজনবিদিত যে, মানুষের আত্মা ও অন্তরের ওপর প্রভাব বিস্তারের ক্ষেত্রে এই কুরআনের জাদুর মতো এক প্রভাব রয়েছে। ঐতিহাসিকভাবে এটি স্বীকৃত যে, এই প্রভাব বিশেষ করে মুমিনদের অন্তরে এবং সাধারণভাবে মুশরিকদের অন্তরে প্রবলভাবে কাজ করেছিল। এখন দীর্ঘ সময়, বছর এবং শতাব্দী অতিক্রান্ত হওয়ার পরও কুরআনের সেই চিরন্তন সজীবতা অম্লান রয়েছে,--------------------------------------------
(১) আল-হাকিম এটি আল-মুস্তাদরাক (২/ ৫০৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আল-হাকিম একে সহিহ (صحيح) বলেছেন, আর আয-যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। বায়হাকি এটি দালািলুন নুবুওয়াহ (২/ ১৯৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। «সাবাআ»: নিজের ধর্ম ত্যাগ করা। «লিতাউরিদা মা কাবলাহু»: তার নিকট থাকা সম্পদ থেকে কিছু লাভ করার জন্য।
(২) মহান আল্লাহ এখানে ঐ সমস্ত জনপদবাসীদের ঈমানের স্বল্পতার সংবাদ দিচ্ছেন যাদের নিকট রাসূলদের পাঠানো হয়েছিল, এবং কুফরির শাস্তিস্বরূপ আল্লাহ কীভাবে তাদের ধ্বংস করেছিলেন। তাদের বিস্তারিত সংবাদ দেখুন ইবনে কাসিরের তাফসির (২/ ২৮২ - ২৯৬) গ্রন্থে।

এর প্রভাব আজও অব্যাহত রয়েছে, বরং এর শক্তি ও প্রামাণিকতা উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পেয়েছে। ফলে লক্ষ লক্ষ মুসলিম স্বেচ্ছায় এবং কোনো প্রকার জবরদস্তি বা বাধ্যবাধকতা ছাড়াই কুরআনের বিধানসমূহ পালন করছে এবং এর নির্দেশনাবলী মেনে চলছে। লক্ষ লক্ষ কণ্ঠ সকাল-সন্ধ্যায় এটি তিলাওয়াত করছে; বিশ্বের প্রচারমাধ্যমগুলো পৃথিবীর এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তে এর আয়াতসমূহ প্রচার করছে এবং ছাপাখানাগুলো প্রতিদিন হাজার হাজার কপি বিশ্বের সর্বত্র সরবরাহ করছে। প্রতি বছর আমরা দেখতে পাই যে, কুরআনুল কারিম তার আয়াতসমূহের মাধ্যমে পৃথিবীর নতুন নতুন অঞ্চলকে আলোকিত করছে এবং এমন সব মানুষের মাঝে ইসলাম প্রচার করছে যারা ইতিপূর্বে মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। তা সত্ত্বেও, একজন মুসলিম এই প্রভাবকে সেই উচ্চাকাঙ্ক্ষার তুলনায় আংশিক মনে করেন, যা হলো—সমস্ত মানুষের নিকট কুরআনের হিদায়াত পৌঁছে দেওয়া, আধুনিক বস্তুবাদী সভ্যতার অশুভ প্রভাব থেকে বিশ্বকে মুক্ত করা এবং চারিত্রিক কলুষতা, কুপ্রবৃত্তি ও কামস্পৃহা জাগিয়ে তোলার নানাবিধ অপকৌশলে পরিপূর্ণ জীবন থেকে তাদের উদ্ধার করা।
আর এটি নিঃসন্দেহে নির্ভর করছে মুসলিমদের তাদের কুরআনের দিকে একনিষ্ঠভাবে প্রত্যাবর্তনের ওপর, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ থেকে পথনির্দেশনা লাভ করতে পারে, এর বিধানসমূহ মেনে চলতে পারে এবং এর উপদেশ ও শিক্ষা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে।
তখনই মুসলিমদের পক্ষে সংস্কার ও শান্তির সত্যনিষ্ঠ ও সফল আহ্বায়ক হওয়া সম্ভব হবে, যেমনটি তাদের পূর্বসূরিগণ ইতিপূর্বে সফল হয়েছিলেন। আর যেদিন এটি বাস্তবায়িত হবে, সেদিন মুমিনগণ আল্লাহর সাহায্যে আনন্দিত হবে।

‌‌চতুর্থত: কুরআন তিলাওয়াতের ফজিলত, তিলাওয়াতের আদব এবং সুরে কুরআন পাঠের বিধান
‌‌১ - কুরআন তিলাওয়াতের ফজিলত
কুরআন তিলাওয়াত করা ইসলামের সুন্নতসমূহের (سنن) অন্তর্ভুক্ত একটি সুন্নত (سنة) এবং এর আধিক্য মুস্তাহাব (مستحبّ); কারণ এটি আল্লাহর কিতাব অনুধাবন এবং তদানুযায়ী আমল করার মাধ্যম। এর ফজিলত কুরআন কারীম এবং সুন্নাহর (السنة) মাধ্যমে প্রমাণিত। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে, তারা এমন এক ব্যবসার আশা করে যা কখনও ধ্বংস হবে না। যাতে তিনি তাদেরকে তাদের পূর্ণ সওয়াব দান করেন এবং নিজ অনুগ্রহে আরও বাড়িয়ে দেন। নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল, অত্যন্ত গুণগ্রাহী।" [ফাতির: ২৯ - ৩০]।
ইমাম মুসলিম আবু উমামা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা কুরআন পাঠ করো, কারণ কিয়ামতের দিন এটি তার পাঠকারীদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে আসবে» (১)।
আবু দাউদ, নাসাঈ এবং তিরমিযী রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: «কুরআনের সাথীকে বলা হবে: তুমি পাঠ করো এবং উপরে আরোহণ করো; আর তুমি দুনিয়াতে যেভাবে ধীরস্থিরভাবে পাঠ (ترتيل) করতে সেভাবে পাঠ করো। কেননা তোমার মর্যাদা হবে তোমার পঠিত সর্বশেষ আয়াতের নিকট» (২)।
নিয়তের একনিষ্ঠতা সহকারে তিলাওয়াত করা একটি ইবাদত, যার জন্য একজন মুসলিম সওয়াব লাভ করেন এবং এটি তাকে তার স্রষ্টার নিকটবর্তী করে;
তিরমিযী আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব থেকে একটি হরফ পাঠ করবে, তার বিনিময়ে সে একটি নেকি লাভ করবে; আর প্রতিটি নেকি তার দশ গুণ হবে। আমি বলি না যে...»--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি সালাতুল মুসাফিরীন (৮০৪) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(২) আবু দাউদ এটি সালাত (১৪৬৪), নাসাঈ আল-কুবরা (৮০৫৬) এবং তিরমিযী ফাজায়েলুল কুরআন (২৯১৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

(আলিফ-লাম-মীম) একটি হরফ, বরং আলিফ একটি হরফ, লাম একটি হরফ এবং মীম একটি হরফ। (১)
বুখারি ও মুসলিম আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "কুরআনে পারদর্শী ব্যক্তি সম্মানিত পুণ্যবান ফিরিশতাদের সাথে থাকবেন। আর যিনি কুরআন তিলাওয়াত করেন কিন্তু এতে আটকে যান এবং তা তার জন্য কষ্টসাধ্য হয়, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান।" (২)
সাহাবায়ে কিরাম (রা.) নিয়মিত কুরআন তিলাওয়াত করতেন। তাদের মধ্যে কেউ দিন ও রাতে একবার খতম করতেন, আবার কেউ এর চেয়ে বেশি সময়ে খতম করতেন;
বুখারি ও মুসলিম আব্দুল্লাহ বিন আমর (রা.) থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে বললেন, "মাসে একবার কুরআন খতম করো।" আমি বললাম, "আমি অধিক সামর্থ্য রাখি।" তিনি বললেন, "দশ দিনে খতম করো।" আমি বললাম, "আমি অধিক সামর্থ্য রাখি।" তিনি বললেন, "সাত দিনে খতম করো এবং এর চেয়ে বেশি করো না।" (৩)
আর একজন মুসলিমের কুরআন খতমের জন্য যতটুকু পাঠ করা উচিত: তা ব্যক্তিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়। ইমাম নববী তাঁর 'আল-আজকার' কিতাবে বলেন: "পছন্দনীয় (المختار) মত হলো, এটি ব্যক্তিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং যার নিকট গভীর চিন্তার ফলে সূক্ষ্ম তত্ত্ব ও জ্ঞান উদ্ভাসিত হয়, তিনি যেন তিলাওয়াতের এমন পরিমাণ নির্ধারণ করেন যাতে তিনি যা তিলাওয়াত করছেন তা পূর্ণাঙ্গভাবে উপলব্ধি করতে পারেন। একইভাবে যিনি দ্বীনি জ্ঞান প্রচার, বিচারকার্য পরিচালনা বা দ্বীনের অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব ও জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যস্ত থাকেন, তিনি যেন তিলাওয়াতের এমন পরিমাণ নির্ধারণ করেন যাতে তার ওপর অর্পিত দায়িত্বে কোনো ব্যাঘাত না ঘটে এবং তার পূর্ণাঙ্গতায় কমতি না হয়। আর যিনি এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নন, তিনি যেন ক্লান্তি বা তিলাওয়াতের অতিদ্রুততা (الهذرمة) পরিহার করে যথাসম্ভব অধিক তিলাওয়াত করেন।" (৪)--------------------------------------------
(১) তিরমিজি এটি ফাদায়িলুল কুরআন (২৯১০) অধ্যায়ে বর্ণনা (رواه) করেছেন।
(২) বুখারি এটি তাফসির (৪৬৫৩) এবং মুসলিম সালাতুল মুসাফিরীন (৭৯৮) অধ্যায়ে বর্ণনা (رواه) করেছেন।
(৩) বুখারি এটি ফাদায়িলুল কুরআন (৪৭৬৭) এবং মুসলিম সিয়াম (১১৫৯) (১৮৪) অধ্যায়ে বর্ণনা (رواه) করেছেন।
(৪) আল-আজকারুন নববী (পৃ. ১৮৮), দারু ইবনে কাসির প্রকাশনী, তৃতীয় সংস্করণ- ১৪১২ হিজরি- তাহকিক (تحقيق) করেছেন মহিউদ্দিন মিস্তু। আর 'হাদরামা' (الهذرمة): কথা ও চলায় দ্রুততা; অসংলগ্ন কথা বলাকেও 'হাদরামা' বলা হয়।

‌‌২ - তেলাওয়াতের আদবসমূহ
কুরআনুল কারীম আল্লাহ তাআলার কালাম, আর আল্লাহর কালাম তেলাওয়াতের কিছু আদব রয়েছে যা মেনে চলা এবং রক্ষা করা আবশ্যক, সেগুলো হলো:
১ - আল্লাহর জন্য নিয়তের একনিষ্ঠতা (ইখলাস) বজায় রাখা এবং খেয়াল-খুশি, কামনা-বাসনা ও নশ্বর পার্থিব উদ্দেশ্যসমূহ থেকে মুক্ত থাকা; কেননা এগুলোর কোনোটির উপস্থিতি পাঠক বা শ্রোতা এবং আল্লাহ তাআলার কালামের মধ্যে একটি ঘন পর্দা হয়ে দাঁড়ায়।
২ - বাহ্যিক অবস্থা সুন্দর রাখা, কিবলামুখী হওয়া, পবিত্রতা অর্জন ও সুগন্ধি ব্যবহার করা, মিসওয়াকের মাধ্যমে মুখ পরিষ্কার করা এবং অনর্থক কাজ বা এদিক-ওদিক তাকানো পরিহার করা।
৩ - অন্তরকে উপস্থিত রাখা এবং কুরআন পাঠের জন্য এমনভাবে প্রস্তুতি গ্রহণ করা যেন সে মহান আল্লাহর নিকট থেকেই তা শ্রবণ করছে।
৪ - ইস্তিআযা (আশ্রয় প্রার্থনা করা): পাঠ শুরু করার সময়; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "অতএব যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো" [আন-নাহল: ৯৮]। অতঃপর 'বারাআত' সূরা ব্যতীত প্রতিটি সূরার শুরুতে বিসমিল্লাহ পাঠ করা।
৫ - বিনয় এবং কুরআনের মর্মার্থ নিয়ে গভীর চিন্তা-ভাবনা করা, প্রতিটি উপদেশ ও অর্থের ওপর থামা এবং প্রতিটি প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণীর দ্বারা প্রভাবিত হওয়া; আল্লাহ তাআলা বলেন: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-ভাবনা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক অসংগতি পেত" [আন-নিসা: ৮২]। তিনি আরও বলেন: "তারা কাঁদতে কাঁদতে চিবুক গেড়ে সিজদায় লুটিয়ে পড়ে এবং এটি তাদের বিনয় বৃদ্ধি করে" [আল-ইসরা: ১০৯]।
৬ - কুরআনের মাধ্যমে কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করা এবং একে তাজবীদ ও উত্তমরূপে তারতীলের সাথে পাঠ করা; আল্লাহ তাআলা বলেন:
“এবং কুরআন পাঠ করো তারতীলের সাথে” [আল-মুয্যাম্মিল: ৪]।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো” (১)।
৭ - পাঠের জন্য সমবেত হওয়া এবং মজলিসকে প্রশস্ত করা যাতে পাঠকগণ সেখানে বসতে সক্ষম হন; কেননা...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন (رواه) আবু দাউদ 'আস-সালাত' অধ্যায়ে (১৪৬৮), আন-নাসায়ী 'আল-ইফতিতাহ' অধ্যায়ে (২/ ১৭৯) এবং ইবনে মাজাহ 'ইকামাতুস সালাত' অধ্যায়ে (১৩৪২)।

ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: «যখন কোনো সম্প্রদায় আল্লাহর ঘরসমূহের মধ্য হতে কোনো একটি ঘরে একত্রিত হয়ে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে এবং নিজেদের মধ্যে তা অধ্যয়ন করে, তখন তাদের ওপর প্রশান্তি অবতীর্ণ হয়, রহমত তাদের আচ্ছাদিত করে ফেলে, ফেরেশতারা তাদের ঘিরে রাখে এবং আল্লাহ তাঁর নিকটবর্তীদের কাছে তাদের কথা উল্লেখ করেন» «১»।
৮ - কুরআন শ্রবণকারীর ওপর আবশ্যক হলো মনোযোগ দিয়ে শোনা এবং এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা, চাই সে কোনো কারীর নিকট থেকে শুনুক অথবা রেডিও থেকে … আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং চুপ থাকো, যাতে তোমাদের ওপর রহমত বর্ষিত হয়।" [সূরা আল-আরাফ: ২০৩]।

‌‌৩ - সুমধুর স্বরে কুরআন পাঠ করা
আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তিলাওয়াতের আদবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: কণ্ঠস্বর সুন্দর করা এবং তিলাওয়াতকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করা। আমরা এখানে বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে বলছি যে: কণ্ঠস্বর সুন্দর করা এবং কুরআনের মাধ্যমে তাকে সুশোভিত করা মুস্তাহাব, এমনকি তা পরিচিত আরবীয় সুরের মাধ্যমে হলেও। তবে শর্ত হলো কুরআনের আদবসমূহ বজায় রাখা এবং তাজবিদ শাস্ত্রে বর্ণিত বিধানসমূহ মেনে চলা এবং কুরআনের কোনো বিধানই লঙ্ঘন না করা। আর এটি সমর্থন করে—
আবু মুসা আল-আশআরী (রা.)-এর প্রতি নবী (সা.)-এর বাণী: «তোমাকে দাউদ (আ.)-এর বংশধরদের বাঁশির সুরের মতো একটি সুর (সুমধুর কণ্ঠ) প্রদান করা হয়েছে» «২»
অর্থাৎ সুমধুর কণ্ঠস্বর প্রদান করা হয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) ছিলেন একজন সুমধুর কণ্ঠের অধিকারী কারী এবং তিনি অত্যন্ত নিপুণভাবে কুরআন তিলাওয়াত করতেন।
তাঁর সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: «যে ব্যক্তি কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময়ের মতো সজীব ও সতেজভাবে পাঠ করতে পছন্দ করে, সে যেন ইবনে উম্মে আব্দ-এর কিরাত অনুযায়ী পাঠ করে» «৩»
অর্থাৎ ইবনে মাসউদ।
বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে তিলাওয়াত করতে শুনেছি...--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি যিকর অধ্যায়ে (২৬৯৯), আবু দাউদ সালাত অধ্যায়ে (১৪৫৫), তিরমিযী ফাযায়িলুল কুরআন অধ্যায়ে (২৯৪৫) এবং ইবনে মাজাহ মুকাদ্দিমায় (২২৫) বর্ণনা করেছেন। আর ‘আস-সাকিনাহ’ শব্দের অর্থ: স্থৈর্য, প্রশান্তি ও সন্তুষ্টি; ‘গাশিয়াতহুম’ অর্থ: তাদের পরিব্যাপ্ত করে নেয় এবং তাদের হৃদয়ে প্রবেশ করে; ‘হাফফাতহুম’ অর্থ: তাদের পরিবেষ্টন করে এবং রক্ষা করে।
(২) বুখারী এটি ফাযায়িলুল কুরআন অধ্যায়ে (৪৭৬১) এবং মুসলিম সালাতুল মুসাফিরীন অধ্যায়ে (৭৯৩) (১২৫) বর্ণনা করেছেন।
(৩) আহমাদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে (১/ ৪৪৫) এবং ইবনে মাজাহ মুকাদ্দিমায় (১৩৮) বর্ণনা করেছেন।

(তিনি) ইশার সালাতে সূরা আত-তীন ও আয-যাইতুন পাঠ করেছিলেন। আমি তাঁর চেয়ে সুন্দর কণ্ঠস্বর আর কারো শুনিনি «১»
। এটি সর্বসম্মত (متفق عليه)।
এবং আবু দাউদ ও বুখারীতে স্থগিত (تعليقا) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো; যে ব্যক্তি সুর দিয়ে কুরআন পাঠ করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়» «২»।
তবে তাজউইদের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন ও কৃত্রিমতার পর্যায় পর্যন্ত বাড়াবাড়ি করা হারাম; কারণ এতে বর্ণ বৃদ্ধি পায় অথবা বর্ণ বিলুপ্ত হয়ে যায়। ইমাম আল-মাওয়ার্দী তাঁর ‘আল-হাভী’ গ্রন্থে এই বিধানটি স্পষ্ট করে বলেন:
«সুরারোপিত কিরাত যদি কুরআনের শব্দকে তার স্বকীয় বৈশিষ্ট্য থেকে বিচ্যুত করে—যেমন তাতে অতিরিক্ত স্বরচিহ্ন (حرکات) যুক্ত করা অথবা তা থেকে স্বরচিহ্ন কমিয়ে দেওয়া, দীর্ঘস্বরকে হ্রস্ব করা কিংবা হ্রস্বস্বরকে দীর্ঘ করা, অথবা এমনভাবে টেনে পড়া যাতে শব্দ অস্পষ্ট হয়ে যায় এবং অর্থ বিভ্রান্তিকর হয়ে পড়ে—তবে তা হারাম। এর ফলে ক্বারী (পাঠকারী) পাপাচারী বলে গণ্য হবেন এবং শ্রবণকারীও গুনাহগার হবেন। আর যদি সুর কুরআনকে তার মূল শব্দশৈলী থেকে বিচ্যুত না করে এবং তারতীলের সাথে পাঠ করা হয়, তবে তা বৈধ; কারণ তিনি তাঁর সুরের মাধ্যমে একে আরও সুন্দর করেছেন»।
আলেমগণ মানুষের উদ্ভাবিত কুরআনের এমন কিরাত সম্পর্কে সতর্ক করেছেন যেখানে করুণ সুরের মূর্ছনা দিয়ে মিউজিকের তালের মতো শব্দের কম্পন তৈরি করা হয়। রাফেয়ী তাঁর ‘ইজাযুল কুরআন’ গ্রন্থে এ বিষয়ে বলেন: «কিরাত ও আদায়ের ক্ষেত্রে যেসব নতুন বিষয় উদ্ভাবিত হয়েছে তার মধ্যে অন্যতম হলো এই সুরারোপ করা, যা আজও তাদের মধ্যে প্রচলিত যাদের অন্তর ফেতনার শিকার এবং যারা এদের দ্বারা মুগ্ধ হয়। তারা এমনভাবে পড়ে যা তালের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর তা হলো গান! .. সুরের প্রকারভেদে তাদের নিকট এর কিছু ধরন রয়েছে, যেমন—শব্দকম্পন (الترعيد): আর তা হলো ক্বারী তাঁর কণ্ঠে এমনভাবে কাঁপুনি সৃষ্টি করেন যেন তিনি শীত বা বেদনায় কাঁপছেন … এবং দ্রুতলয় (الترقيص): তা হলো সাকিন বর্ণে থামার উপক্রম করে হারাকাতের সাথে এমনভাবে ঝংকার দেওয়া যেন তিনি দৌড়াচ্ছেন বা দ্রুত হাঁটছেন। গীতিময়তা (التّطريب): তা হলো কুরআন নিয়ে গান গাওয়ার মতো গুঞ্জন করা এবং সুর তোলা, ফলে যেখানে দীর্ঘ করার স্থান নেই সেখানে দীর্ঘ করা এবং যেখানে দীর্ঘ করার স্থান আছে সেখানে অতিরিক্ত দীর্ঘ করা। আর বিষাদায়ন (التحزين): তা হলো এমন এক করুণ সুরে তিলাওয়াত করা যেন বিনয় ও নম্রতার সাথে কান্নার ভান করা হচ্ছে,»--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী ‘সালাতের বিবরণ’ (৭৩৫) এবং মুসলিম ‘সালাত’ (৪৬৪) অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আবু দাউদ (১৪৬৮) বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী স্থগিত (تعليقا) হিসেবে (৬/ ২৭৪৩) বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর (তরদীদ), আর তা হলো কিরাআত শেষে উপস্থিত একদল লোকের ক্বারীর সাথে একই সুরে এবং উল্লিখিত পদ্ধতির কোনো একটি অনুযায়ী পুনরাবৃত্তি করা।
নিশ্চয়ই কিরাআত হয় তাহকীক (تحقيق): যা হলো ধীরস্থিরতা ও তারতীলের সাথে আলেমদের নির্ধারিত নিয়ম অনুযায়ী প্রত্যেক হরফের হক আদায় করা; অথবা হাদর (حدر): যা হলো কিরাআতের সঠিক নিয়মাবলী বজায় রেখে দ্রুতগতিতে পাঠ করা; অথবা তাদবীর (تدوير): যা হলো তাহকীক ও হাদরের মধ্যবর্তী পন্থা।
তাবারানি ও বাইহাকি বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা আরবদের বাচনভঙ্গি ও স্বরে কুরআন পাঠ করো। আহলে কিতাব ও পাপাচারীদের বাচনভঙ্গি থেকে বেঁচে থাকো। কেননা অচিরেই এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা গান ও বৈরাগ্যবাদের মতো সুরে সুর মিলিয়ে কুরআন তিলাওয়াত করবে, যা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তাদের অন্তরসমূহ ফিতনাগ্রস্ত এবং যাদের কাছে তাদের এই অবস্থা ভালো লাগে তাদের অন্তরসমূহও ফিতনাগ্রস্ত।»--------------------------------------------
(১) ইজাজুল কুরআন, রাফেয়ী (পৃ. ৫৯)।
(২) হাইসামি এটি মাজমাউয যাওয়ায়েদ-এ (৭/ ১৬৯) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাবারানি এটি আল-আওসাতে বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন একজন বর্ণনাকারী (راو) রয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি (لم يسمّ), এবং বাকিয়াহ নামক বর্ণনাকারীও এতে রয়েছেন। বাইহাকি এটি শুআবুল ঈমানে (২৬৪৯ ও ২৬৫০) বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম: কুরআনের প্রতি সম্মান—এর অর্থ ও বহিঃপ্রকাশ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট নবউদ্ভাবিত বিষয় (بدعة)সমূহ
১ - কুরআনের প্রতি সম্মান:
এর অর্থ: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পবিত্র কুরআনের প্রকৃত সম্মান হলো অধিক পরিমাণে তা তিলাওয়াত করা, এর হিফজ বা মুখস্থকরণে পারদর্শিতা অর্জন করা এবং এর আয়াতসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী আমল করা। এছাড়া এর পৃষ্ঠাসমূহে যে আদেশ পালনের নির্দেশ ও যা নিষেধ (نواهي) করা হয়েছে তা মেনে চলা, এর সীমারেখা মেনে চলা, এর শিষ্টাচার (آداب) দ্বারা আদব রক্ষা করা এবং গ্রহণ-বর্জন, গ্রহণ-ত্যাগ ও ভালোবাসা-বিদ্বেষের ক্ষেত্রে একে মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করা। আর জ্ঞান, আদব, আকিদা (عقيدة), আমল, কর্মপন্থা ও আচরণের ক্ষেত্রে কুরআনকেই চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে নির্ধারণ করা।
এটা নিশ্চিত যে, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর পবিত্র কুরআন নাজিল করার উদ্দেশ্য হলো মানুষকে সত্যের দিকে পরিচালিত করা «১» এবং তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনা; মহান আল্লাহ বলেন:
তোমাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে এক জ্যোতি ও উজ্জ্বল কিতাব এসেছে। এর মাধ্যমে আল্লাহ যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে, তাদেরকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন এবং নিজ ইচ্ছায় তাদেরকে অন্ধকার থেকে বের করে আলোর দিকে নিয়ে যান এবং তাদেরকে সরল সঠিক পথে (صراط مستقيم) পরিচালিত করেন [আল-মায়িদাহ: ১৫ - ১৬]।
এর বহিঃপ্রকাশসমূহ: এই প্রকৃত সম্মানের পাশাপাশি মহান আল্লাহর কিতাবের প্রতি মহিমা ও শ্রদ্ধার বহিঃপ্রকাশসমূহের প্রতি লক্ষ্য রাখা অপরিহার্য। এর মধ্যে রয়েছে: কুরআন স্পর্শ করার সময় পবিত্রতা (طهارة) অর্জনের আবশ্যকতা (وجوب)। আল্লাহ তাআলা বলেন:
পবিত্রগণ (مطهرون) ছাড়া অন্য কেউ তা স্পর্শ করবে না [আল-ওয়াকিয়াহ: ৭৯]
আর ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) আর এই কারণেই কুরআনের আয়াত ও এর হুকুম (حكم) কেবল হিদায়াত ও সত্যের পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রেই ব্যবহার করা বৈধ, ব্যক্তিগত উদ্দেশ্যে বা কৌতুকের ছলে নয়।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ যেন কুরআন স্পর্শ না করে» «১»
। আর আল্লাহর কিতাবকে একটি উপযুক্ত সুন্দর বিশেষ গিলাফে (আচ্ছাদনে) সংরক্ষণ করা ওয়াজিব, এর পরিচ্ছন্নতার প্রতি যত্নশীল হওয়া, একে যথাযথ স্থানে রাখা এবং মেঝেতে নিক্ষেপ না করা আবশ্যক।
আলেমগণ ফতোয়া দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি একে আবর্জনায় নিক্ষেপ করবে সে কাফির হয়ে যাবে এবং যার পক্ষ থেকে কুরআনের অবমাননার আশঙ্কা থাকে তার কাছে এটি বিক্রি করা হারাম।
সহিহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শত্রু ভূখণ্ডে মুসহাফ নিয়ে সফর করতে নিষেধ করেছেন, যদি শত্রুদের হাতে মুসহাফ পড়ার আশঙ্কা থাকে «২»।
আমাদের সালাফে সালেহীন (পুণ্যবান পূর্বসূরি) থেকে এমন অনেক বর্ণনা পাওয়া যায় যা তাদের কথা ও কাজের মাধ্যমে আল্লাহর কিতাবের প্রতি সম্মান ও শ্রদ্ধার প্রমাণ দেয়; কাতাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "আমি যখন থেকে কুরআন পাঠ করেছি, তখন থেকে আর কুঁড়ি পেঁয়াজ (কুরাছ) খাইনি।"
ইয়াদিজ ইবনে আবি মালিক বলেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের মুখসমূহ কুরআনের পথসমূহের অন্যতম পথ, তাই সাধ্যানুযায়ী একে পবিত্র ও পরিষ্কার রাখো।" তার থেকে বর্ণনাকারী রাবি বলেন: "তিনি যখন থেকে কুরআন পাঠ করেছেন, তখন থেকে আর পেঁয়াজ খাননি।" মুজাহিদ বলেন: "যখন তুমি কুরআন পাঠ করছ এমতাবস্থায় তোমার হাই ওঠে, তবে হাই শেষ না হওয়া পর্যন্ত পাঠ বন্ধ রাখো।" ইমাম নববী বলেন: "মুসহাফ আনা হলে তার সম্মানে দাঁড়িয়ে যাওয়া মুস্তাহাব; কারণ আলেম ও নেককার ব্যক্তিদের সম্মানে দাঁড়ানো যদি মুস্তাহাব হয়, তবে মুসহাফের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি অগ্রগণ্য।"

‌‌২ - কুরআনের সম্মানের সাথে সংশ্লিষ্ট বিদআতসমূহ এবং সে বিষয়ে সতর্কতা:
‌‌ক- মুসহাফ চুম্বন করা:
কুরআনের সম্মানের আলোচনায় আমরা মুসহাফ চুম্বনের ব্যাপারে প্রশ্ন করতে পারি যে, এটি কি কোনো বর্ণিত ও শরয়ি আমল, নাকি এটি একটি নব-উদ্ভাবিত বিদআত? আমরা এই প্রশ্নের উত্তর একটি দুর্বল (ضعيف) বক্তব্যে পাই যে, চুম্বন করা বিদআত, কিন্তু গবেষণায় আমরা দেখতে পাই যে, এটি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) হাইসামি এটি মাজমাউয যাওয়ায়েদ (১/২৭৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি তাবারানি আল-কাবীর ও আস-সাগীর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীবৃন্দ নির্ভরযোগ্য (موثقون)।
(২) বুখারি এটি জিহাদ অধ্যায়ে (২৮২৮), মুসলিম ইমারা অধ্যায়ে (১৮৬৯) এবং ইবনে মাজাহ জিহাদ অধ্যায়ে (২৮৭৯) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর থেকে বর্ণিত যে, তিনি প্রতিদিন সকালে কুরআন মাজীদ হাতে নিতেন এবং সেটি চুম্বন করতেন আর বলতেন: "এটি আমার রবের প্রতিশ্রুতি এবং আমার মহান রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ফরমান।" আর উসমান (রা.) কুরআন মাজীদ চুম্বন করতেন এবং তা নিজের চেহারায় বুলিয়ে নিতেন।
এটি প্রমাণ করে যে, কুরআনের আয়াত ও বিধান অনুযায়ী আমল করার পাশাপাশি কুরআন মাজীদ চুম্বন করা পছন্দনীয় কাজ, যা উমর ও উসমান (রা.)-এর অনুসরণে করা হয়; কেননা
আবু দাউদ নবী (সা.)-এর এই বাণী বর্ণনা করেছেন: "তোমরা আমার সুন্নাত (سنة) এবং আমার পরবর্তী খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাতকে (سنة) আঁকড়ে ধরো।" [১]।
আর কুরআনের ওপর আমল বর্জন করে কেবল তা চুম্বন করা খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাতের (سنة) এক সুস্পষ্ট পরিপন্থী কাজ এবং এটি একটি অগভীর ও বাহ্যিক সম্মান প্রদর্শন, যার কোনো ওজন বা মূল্য নেই।

‌‌খ- গলায় কুরআন মাজীদ ঝুলানো:
যদি কোনো মুমিন পুরুষ বা নারী সম্মান প্রদর্শনার্থে অথবা হিফজ কিংবা আরোগ্যের নিয়তে পবিত্র কুরআন মাজীদ বা কুরআনের কোনো আয়াত ঝুলিয়ে রাখে, তবে তা জায়েজ। কিন্তু যদি তা শোভাবর্ধনের নিয়তে, প্রচলিত কোনো প্রথা (ফ্যাশন) বা এমন উদ্দেশ্যে ঝুলানো হয় যা অপব্যবহারের ইঙ্গিত দেয় কিংবা সম্মান প্রদর্শন ব্যতীত অন্য কোনো কারণে হয়, তবে তা মাকরুহ বা হারাম হওয়া থেকে মুক্ত নয়। আর এই সবই তখন প্রযোজ্য যখন কুরআন মাজীদ সুস্পষ্টভাবে লিখিত হয় এবং সামান্য মনোযোগ দিলেই তা পাঠ করা সম্ভব হয়। বর্তমানে মানুষের মাঝে অতি ক্ষুদ্রাকৃতির কুরআন মাজীদ বহন করার যে প্রচলন দেখা যায়, ফকিহগণ তাকে মাকরুহ বলে অভিহিত করেছেন। 'আদ-দুররুল মুখতার' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "কুরআন মাজীদকে অতি ক্ষুদ্র করা এবং সূক্ষ্ম কলমে তা লেখা মাকরুহ।" একইভাবে কিছু নারী বা বিশেষ করে ছাত্রীরা যা করে থাকে—একটি সোনালি কৌটায় ছোট কুরআন মাজীদ ভরে তা গলায় ঝুলিয়ে রাখা এবং বাজারে পরপুরুষের সামনে নিজেদের বক্ষ উন্মোচিত রাখা—এটি অকাট্যভাবে হারাম। কেননা এতে পূর্বোক্ত বিষয়গুলোর সাথে সতর উন্মোচনের গুনাহ যুক্ত হয়েছে। কুরআনের প্রতি তাদের এই মেকি সম্মান প্রদর্শন গ্রহণযোগ্য নয়। অমুসলিম নারীদের থেকে নিজেদের স্বতন্ত্র করার অজুহাতও এক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য নয়; কেননা একজন মুসলিম নারী ও মুমিন তরুণীর স্বাতন্ত্র্য ফুটে ওঠে তার পর্দা, দ্বীন এবং উন্নত চরিত্রের মাধ্যমে।--------------------------------------------
(১) এটি আহমদ (৪/ ১২৬ - ১২৭), আবু দাউদ আস-সুন্নাহ (৪৬০৭), তিরমিজি আল-ইলম (২৬৭৬) এবং ইবনে মাজাহ আল-মুকাদ্দিমা (৪৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

গ- কুরআন দ্বারা ইস্তিখারা:
কিছু মানুষ কুরআনের প্রতি তাদের সম্মান এক অদ্ভুত আচরণের মাধ্যমে প্রকাশ করে, আর তা হলো কুরআন থেকে শুভ লক্ষণ গ্রহণ করা। যদি সে এমন কোনো আয়াত পায় যা কোনো কাজ করার নির্দেশ দেয়, তবে সে তা করে—যেমন সফর করা বা বিবাহ করা। আর যদি এমন কোনো আয়াত পায় যা কোনো কাজ করতে নিষেধ করে, তবে সে তা বর্জন করে এবং বুঝে নেয় যে তাকে এটি করতে নিষেধ করা হয়েছে। শায়খ মুহাম্মাদ আল-খিদর হুসাইন তার ‘বালাগাতুল কুরআন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো ইতিহাসবিদ বর্ণনা করেছেন যে, একজন আলেম সমুদ্রপথে সফর করতে চেয়েছিলেন। তিনি কুরআন মাজিদ খুললেন এবং তার সামনে আল্লাহ তাআলার এই বাণীটি এল: ‘এবং সমুদ্রকে স্থির থাকতে দাও; তারা অবশ্যই এক নিমজ্জিত বাহিনী।’ [আদ-দুখান: ২৪]। ফলে তিনি সফর বর্জন করলেন, আর ওই জাহাজটি তার আরোহীদের নিয়ে সমুদ্রে ডুবে গেল। এই যে ঘটনাটি ঘটেছে তা কেবল একটি কাকতালীয় ব্যাপার মাত্র। আল্লাহ তাআলা কুরআনকে শুভ লক্ষণ গ্রহণ করার জন্য অবতীর্ণ করেননি, বরং তিনি এটি অবতীর্ণ করেছেন অন্তরের ব্যাধির আরোগ্য হিসেবে।
কিছু মানুষ ভিন্ন পদ্ধতিতে কুরআন দ্বারা ইস্তিখারা করে, আর তা হলো তারা কুরআন মাজিদ হাতে নিয়ে উদ্দেশ্যহীনভাবে তা খোলে, অতঃপর প্রথম পৃষ্ঠার প্রথম লাইনের দিকে তাকায়। কেউ কেউ সাতটি পাতা, এরপর সাতটি লাইন এবং এরপর সাতটি শব্দ গণনা করে তারপর পাঠ করে। যদি সে এমন আয়াত পায় যা কোনো কাজ করার নির্দেশ দেয় তবে সে তা করে, আর যদি এমন আয়াত পায় যা কোনো কাজ থেকে নিষেধ করে তবে সে তা বর্জন করে। এই ধরনের ইস্তিখারার শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই এবং কোনো ইমাম বা আলেম থেকেও এটি বর্ণিত হয়নি। এটি কেবল কাকতালীয় বিষয় ও ঝুঁকির ওপর ভিত্তি করে প্রচলিত, অথচ কুরআন হলো হিদায়াতের কিতাব যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইস্তিখারার সালাত ও এর দোয়ার বিধান দিয়েছেন।
বুখারি গ্রন্থে জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের প্রত্যেক বিষয়ে ইস্তিখারা করার শিক্ষা দিতেন, যেভাবে তিনি আমাদের কুরআনের সুরা শিক্ষা দিতেন। তিনি বলতেন: ‘যখন তোমাদের কেউ কোনো কাজের সংকল্প করে, তখন সে যেন ফরজ ব্যতীত দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞানের সাহায্যে আপনার কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করছি, আপনার কুদরতের সাহায্যে আপনার কাছে সামর্থ্য প্রার্থনা করছি এবং আপনার মহান অনুগ্রহের প্রার্থনা করছি। কেননা আপনি সক্ষম, আমি সক্ষম নই; আপনি জানেন, আমি জানি না; আর আপনিই অদৃশ্য বিষয়সমূহের মহাজ্ঞানী।
হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে এই কাজটি আমার দ্বীন, আমার জীবন এবং আমার কর্মের পরিণতির ক্ষেত্রে কল্যাণকর, তবে তা আমার জন্য নির্ধারিত করে দিন।

...এবং তা আমার জন্য সহজ করে দিন, অতঃপর তাতে বরকত দান করুন। হে আল্লাহ! আর যদি আপনি জানেন যে, এই বিষয়টি আমার দ্বীন, জীবন এবং পরিণতির জন্য ক্ষতিকর, তবে তা আমার থেকে সরিয়ে দিন এবং আমাকেও তা থেকে সরিয়ে রাখুন; আর আমার জন্য যেখানেই কল্যাণ থাকুক তা নির্ধারণ করুন, অতঃপর আমাকে তা দ্বারা সন্তুষ্ট করে দিন»
তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এবং সে তার প্রয়োজনে (সুনির্দিষ্ট বিষয়টির) নাম উল্লেখ করবে «১»।
একজন মুসলিম ইস্তিখারার সালাত ও দোয়ার পর তার বক্ষ প্রশস্ত হওয়ার (মানসিক প্রশান্তির) দিকে লক্ষ্য করবে। যদি সে কিছুই অনুভব না করে, তবে সালাত ও দোয়া সাতবার পুনরাবৃত্তি করবে,
ইবনে সুন্নির হাদিসের কারণে: «যখন তুমি কোনো বিষয়ে সংকল্প করবে, তখন সে বিষয়ে তোমার রবের কাছে সাতবার ইস্তিখারা করো» «২»
নিশ্চয়ই সাহাবীগণ এটি পুনরাবৃত্তি করতেন।
একজন মুসলিমের জন্য এই সঠিক পথ ব্যতীত অন্য কোনো পথ অবলম্বন করা হারাম, যেমন ইতিপূর্বে বর্ণিত বিদআতগুলোর মাধ্যমে ইস্তিখারা করা, যাতে আল্লাহর কিতাবের প্রতি কোনো সম্মান নেই। তদ্রূপ তার জন্য কোনো জ্যোতিষী বা গণকের আশ্রয় নেওয়া হারাম। আর এটি তার এক প্রকার জড়তা যে, সে নিজে সহজ শরয়ি ইস্তিখারার সুন্নত পুনরুজ্জীবিত করা পরিত্যাগ করে অন্যের কাছে তার জন্য ইস্তিখারা করে দেওয়ার অনুরোধ জানায়।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি আবওয়াবু সালাতিত তাতাউ (১১০৯) এবং আত-তাওহিদ (৬৯৫৫) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনে সুন্নি এটি আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ (৬০৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ (إسناد) অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدا); ইমাম নববীর আল-আযকার গ্রন্থের ৩০৫ নং হাদিসে এটি দেখুন।

‌‌ষষ্ঠত: কুরআন তিলাওয়াত, শিক্ষা দান এবং এর মাধ্যমে চিকিৎসা করার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ
‌‌১ - কুরআন তিলাওয়াত ও শিক্ষা দানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ:
কুরআন শিক্ষা দেওয়া ফরজে কিফায়া এবং এটি মুখস্থ রাখা উম্মতের ওপর ওয়াজিব, যাতে এর মুখস্থের ক্ষেত্রে নিরবচ্ছিন্ন গণবর্ণিত (متواتر) সংখ্যাটি বিচ্ছিন্ন হয়ে না যায় এবং এতে কোনো পরিবর্তন ও বিকৃতি অনুপ্রবেশ করতে না পারে;
বুখারি উসমান বিন আফফান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল্লাহর রাসুল (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: «তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে নিজে কুরআন শিখে এবং অন্যকে তা শেখায়» «১»।
কুরআন তিলাওয়াত ও শিক্ষা দানের ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণের বিষয়ে ফকিহদের দৃষ্টিভঙ্গিতে মতভেদ রয়েছে:
মালেক ও শাফেয়ি সহ জমহুর ফকিহদের মতে, এর ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েজ। তারা বুখারি বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «আল্লাহর কিতাবই সেই বস্তু, যার ওপর তোমাদের পারিশ্রমিক গ্রহণ করা সবচেয়ে বেশি যুক্তিযুক্ত» «২»;
এবং একে সমর্থন করে বুখারি ও অন্যান্যদের বর্ণিত সেই হাদিস, যেখানে নবি (সা.) এক ব্যক্তির তার স্ত্রীকে কুরআন শিক্ষা দেওয়াকে তার মহর হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন। তিনি তাকে বলেছিলেন:
«তোমার কাছে থাকা কুরআনের বিনিময়ে আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম» «৩»।
হানাফি মাযহাবের ফকিহগণ কুরআন তিলাওয়াত ও শিক্ষা দানের ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ হারাম হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তারা আবু দাউদ কর্তৃক উবাদাহ বিন সামিত (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আহলে সুফফার কিছু লোককে লিখন পদ্ধতি ও কুরআন শিখিয়েছিলাম। তাদের মধ্য থেকে একজন আমাকে একটি ধনুক উপহার দিল। আমি বললাম: এটি তো আমার জন্য সম্পদ নয়, তবে আমি এটি দিয়ে তির নিক্ষেপ করব...--------------------------------------------
(১) আহমদ (১/৫৮), বুখারি 'ফাযায়িলুল কুরআন' অধ্যায়ে (৪৭৪১), আবু দাউদ 'সালাত' অধ্যায়ে (১৪৫২) এবং তিরমিজি 'ফাযায়িলুল কুরআন' অধ্যায়ে (২৯০৭) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারি 'তিব' অধ্যায়ে (৫৪০৫) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) বুখারি 'নিকাহ' অধ্যায়ে (৪৮৪২) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহর পথে তার দ্বারা তীর নিক্ষেপ করার জন্য। আমি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) কাছে গিয়ে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি যাদের কিতাব ও কুরআন শিক্ষা দিতাম তাদের মধ্য থেকে একজন আমাকে একটি ধনুক উপহার দিয়েছে। আমার তো কোনো সম্পদ নেই যা দিয়ে আমি আল্লাহর পথে তীর নিক্ষেপ করতে পারি। তিনি বললেন: «তুমি যদি আগুনের হার গলায় পরানো হতে পছন্দ করো, তবে তা গ্রহণ করো» «১»।
এবং ইমাম আহমদ ও বাজ্জার যা বর্ণনা করেছেন: নবী (সা.) বলেছেন: «তোমরা কুরআন পাঠ করো, এতে অতিরঞ্জন বা বাড়াবাড়ি করো না, এর প্রতি উদাসীন হয়ো না এবং এর মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করো না» «২»।
আল্লামা ইবনে আবিদিনের হাশিয়া (রদ্দুল মুহতার আলা আদ-দুররুল মুখতার)-এ বর্ণিত হয়েছে: (মাযহাবের মূলনীতি এটিই দাবি করে যে, ইবাদতের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ সহিহ (صحيحة) নয়; কারণ প্রতিটি ইবাদত যা একজন মুসলিমের সাথে নির্দিষ্ট, তার ওপর পারিশ্রমিক নেওয়া বৈধ নয়। তাছাড়া আমলকারীর প্রতিটি নেক আমল বা নৈকট্য মূলত তার নিজের পক্ষ থেকেই সম্পাদিত হয়, অন্য কারো পক্ষ থেকে নয়। যদি সে তা পালনের উপযুক্ত না হতো, তবে তা তার পক্ষ থেকে সম্পাদিত হতো না। সুতরাং এর বিনিময়ে অন্য কারো কাছ থেকে তার পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ নয়)।
কিন্তু হানাফি মাযহাবের পরবর্তী যুগের ফকিহগণ অনিবার্য প্রয়োজনে কিছু ইবাদতের ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন। ফলে তারা কুরআন শিক্ষার বিলুপ্তি ঘটার আশঙ্কায় এর ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করার অনুমতি দিয়েছেন। অনুরূপভাবে ফিকহ এবং অন্যান্য শরয়ি জ্ঞান শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রেও তা বৈধ করেছেন, যাতে মানুষ তাদের দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞ না থাকে। একইভাবে তারা আজান, ইমামতি, খুতবা দান, পাঠদান এবং ওয়াজ-নসিহতের ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ করেছেন, যাতে এই দ্বীনি কার্যক্রমগুলো বন্ধ হয়ে না যায়। তবে কবরের পাশে এবং ভোজসভা ও শোকানুষ্ঠানে কুরআন তিলাওয়াতের ওপর পারিশ্রমিক নেওয়া বৈধ নয়, কারণ এর কোনো অনিবার্য প্রয়োজনীয়তা (জরুরত) নেই।
আর একজন মুমিনের অন্তর যে বিষয়ে প্রশান্তি লাভ করে তা হলো—কুরআন তিলাওয়াতকে উপার্জন বা ভিক্ষাবৃত্তির মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ না করা এবং উপদেশ গ্রহণ বা আল্লাহর ভয় ব্যতিরেকে তা তিলাওয়াত না করা; যেমনটি বর্তমানের কিছু ভোজসভা ও শোকানুষ্ঠানে হতে দেখা যায়, যেখানে মানুষ কোনো চিন্তা-গবেষণা বা উপলব্ধি ছাড়াই তিলাওয়াতকারীর সুরে মুগ্ধ হয় বা কেবল বিলাপ করে।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ এটি ইজারা অধ্যায়ে (৩৪১৬) এবং ইবনে মাজাহ এটি তিজারা অধ্যায়ে (২১৫৮) বর্ণনা করেছেন।
(২) আহমদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে (৩/ ৪২৮) বর্ণনা করেছেন এবং হাইসামি এটি আল-মাজমা গ্রন্থে (৭/ ১৬৭) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আহমদ ও বাজ্জার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আহমদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات)।

কুরআনের অর্থের ক্ষেত্রে, এটি নিঃসন্দেহে হারাম, যার অনুমোদন দেওয়া বা এ ব্যাপারে নীরব থাকা বৈধ নয়।

‌‌২ - কুরআনের মাধ্যমে চিকিৎসা:
কুরআনের মাধ্যমে চিকিৎসা বা যাকে ঝাড়ফুঁক (رقية) বলা হয়—অর্থাৎ আরোগ্য লাভের উদ্দেশ্যে অসুস্থ ব্যক্তির ওপর কুরআন পাঠ করা—তা জায়েজ, এবং এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করাও জায়েজ।
বুখারি ও অন্যান্যরা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পরিবারের কেউ অসুস্থ হলে তিনি আল-মুআউবিজাত (সুরা ইখলাস, ফালাক ও নাস) পড়ে তাঁর ওপর ফুঁ দিতেন।
অন্য একটি বর্ণনায় (رواية): তিনি যখন অসুস্থ হতেন তখন নিজের ওপর আল-মুআউবিজাত পাঠ করে ফুঁ দিতেন। অতঃপর তিনি যখন তাঁর মৃত্যুশয্যায় শায়িত হলেন, তখন আমি তাঁর ওপর ফুঁ দিতাম এবং তাঁর হাত দিয়ে তাঁর শরীর মুছে দিতাম; কারণ তাঁর হাত আমার হাতের চেয়ে অধিক বরকতময় ছিল।
বুখারি, মুসলিম ও অন্যান্যরা আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে ছিলাম, অতঃপর আমরা এক স্থানে অবতরণ করলাম। তখন এক দাসী এসে বলল: আমাদের গোত্রপ্রধান বিচ্ছুদংশিত হয়েছেন, আর আমাদের পুরুষরা অনুপস্থিত। আপনাদের মধ্যে কি কোনো ঝাড়ফুঁককারী (راق) আছেন? তখন আমাদের মধ্য থেকে এমন এক ব্যক্তি তাঁর সাথে উঠে গেলেন, যাকে আমরা ঝাড়ফুঁক করার জন্য পারদর্শী মনে করতাম না। তিনি তাঁকে ঝাড়ফুঁক (رقاه) করলেন এবং তিনি সুস্থ হয়ে গেলেন। ফলে তিনি তাকে ত্রিশটি বকরি দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং আমাদের দুধ পান করালেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, আমরা তাঁকে বললাম: আপনি কি ঝাড়ফুঁক জানতেন?
অথবা: আপনি কি ঝাড়ফুঁক করতেন? তিনি বললেন: না, আমি কেবল উম্মুল কিতাব (সুরা ফাতিহা) দিয়ে ঝাড়ফুঁক (رقيت) করেছি। আমরা বললাম: তোমরা নবী (সা.)-এর কাছে না যাওয়া পর্যন্ত অথবা তাঁকে জিজ্ঞেস না করা পর্যন্ত এ ব্যাপারে কোনো কথা বোলো না। যখন আমরা মদিনায় পৌঁছালাম, তখন নবী (সা.)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন:
“তিনি কীভাবে জানলেন যে এটি একটি ঝাড়ফুঁক (رقية)? তোমরা এগুলো বণ্টন করো এবং আমার জন্য একটি অংশ রেখো।”
[সালিম (سليم): দংশিত ব্যক্তি, সুস্থতার আশাবাদ (তফাউল) ব্যক্ত করে তাকে এই নামে ডাকা হয়েছে। নাফর (نفر): এখানে বিশেষভাবে পুরুষদের বোঝানো হয়েছে। গুয়্যাব (غيّب): যারা গোত্র থেকে অনুপস্থিত। না’বিনুহু (نأبنه): অর্থাৎ আমরা তাকে ঝাড়ফুঁককারী হিসেবে মনে করতাম না]।
শাফেঈ মাজহাবের অনুসারী ও অন্যান্যরা ইতিপূর্বে উল্লিখিত কুরআন পাঠের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতার সপক্ষে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তাদের নিকট শিক্ষা প্রদানের জন্য কুরআন পাঠ এবং চিকিৎসার জন্য কুরআন পাঠের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।--------------------------------------------
(১) বুখারি ‘তিবব’ অধ্যায়ে (৫৪০৩), মুসলিম ‘সালাম’ অধ্যায়ে (২১৯২), আবু দাউদ ‘তিবব’ অধ্যায়ে (৩৯০২) এবং তিরমিজি ‘দাওয়াত’ অধ্যায়ে (৩৩৯৯) এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন।
(৩) বুখারি ‘তিবব’ অধ্যায়ে (৫৪০৪) এবং মুসলিম ‘সালাম’ অধ্যায়ে (২২০১) এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন।