সুতরাং আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে; আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বদর, ওহুদ, খন্দক এবং অন্যান্য সমরাঙ্গনে উপস্থিত ছিলাম। অতঃপর উমর (রা.) বললেন: তোমরা কি তার কথার প্রতিবাদ করবে না? ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: নিশ্চয়ই এই আয়াতগুলো পূর্ববর্তীদের জন্য ওজর (অজুহাত) হিসেবে এবং পরবর্তীদের জন্য দলিল হিসেবে নাজিল হয়েছে, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন:
হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, মূর্তিপূজার বেদী ও ভাগ্যনির্ণায়ক শরসমূহ শয়তানের অপবিত্র কাজ ছাড়া আর কিছু নয় [আল-মায়েদাহ: ৯০]।
উমর (রা.) বললেন: তুমি সত্য বলেছ «১»।
সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর বক্তব্য এবং পবিত্র কুরআনের ব্যাপারে তাঁদের বুঝ ও উপলব্ধি বর্ণনা করা হলো পবিত্র কুরআনের তাফসিরের তৃতীয় পদ্ধতি; আল্লাহর কিতাবের তাফসিরের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ অসংখ্য।
4 - সাহাবায়ে কেরামের যুগের পর তাবেয়ি (تابعي) -গণের যুগ আসে, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। তখন মুসলিমদের আবাসস্থল বিভিন্ন দিকে বিস্তৃত হয়েছিল এবং তাঁদের দেশগুলোও দূর-দূরান্তে ছড়িয়ে পড়েছিল। তাঁদের মধ্যে আরব ও অনারব উভয়ই ছিল। ফলে আরবি ভাষা ও অলঙ্কারশাস্ত্রে গোপনে ও প্রকাশ্যে ভাষাগত ভুল (لحن) প্রবেশ করতে শুরু করে। এই যুগে পবিত্র কুরআনের বিধান ও প্রজ্ঞা এবং এর লক্ষ্য, উদ্দেশ্য, শব্দ ও বাক্যসমূহ জানার ক্ষেত্রে মুসলিমদের প্রয়োজনীয়তা সাহাবায়ে কেরামের সময়ের চেয়েও অনেক বেশি হয়ে দাঁড়ায়। ফলে কিছু তাবেয়ি (تابعي) পবিত্র কুরআনের সেই অংশগুলোর তাফসির শুরু করেন যা মুসলিমদের জন্য প্রয়োজন ছিল: পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে, অতঃপর সুন্নাহর মাধ্যমে, শানে নুযুল (أسباب النزول) বর্ণনার মাধ্যমে, আরবি ভাষার ব্যাখ্যার মাধ্যমে এবং সাহাবায়ে কেরামের বুঝের আলোকে। আর যখন প্রয়োজন হতো, তখন তাঁরা আল্লাহ প্রদত্ত তাওফিক অনুযায়ী নিজস্ব ইজতিহাদ (اجتهاد) ও প্রজ্ঞার মাধ্যমে তা ব্যাখ্যা করতেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তানসন্ততি ঈমানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আমি তাদের সাথে তাদের সন্তানসন্ততিদেরও যুক্ত করে দেব এবং তাদের আমল থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করব না [আত-তুর: ২১]। তাবেয়ি (تابعي) সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহ.) বলেন: অর্থাৎ মহান আল্লাহ সন্তানদের জান্নাতের মর্যাদায় তাঁদের পিতাদের সাথে শামিল করে দেবেন, যদিও আমল অনুযায়ী তারা পিতাদের সমপর্যায়ের জান্নাতের অধিকারী না হয়; এটা পিতাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে এবং আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহস্বরূপ «২»।--------------------------------------------
(1) শায়খ মুহাম্মদ হুসাইন আয-যাহাবি রচিত আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন (১/ ৬০)।
(2) আর এই বুঝটি তিনি এই আয়াতের মর্মার্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু (مرفوع) এবং মাওকুফ (موقوف) বর্ণনা থেকে গ্রহণ করেছেন; দেখুন: ইবনে কাসির রচিত তাফসিরুল কুরআনিল আজিম (৪/ ২৮৫)।