وتجدر الإشارة إلى أن هذا الوجه من الإعجاز كامن في صميم النسق القرآني ذاته، لا في الموضوع الذي يتحدث عنه من غيبيات أو تشريع أو علوم كونية. كما أنه قائم في كل جزء من آي القرآن وسوره، لا يتوقف على تكامل القرآن أو مجمله.
উল্লেখ্য যে, অলৌকিকত্বের (إعجاز) এই দিকটি স্বয়ং কুরআনের বিন্যাসের (نسق) গহ্বরে নিহিত, এর আলোচিত বিষয়বস্তু যেমন—অতীন্দ্রিয় বিষয়াবলি (غيبيات), বিধান (تشريع) কিংবা জাগতিক বিজ্ঞানসমূহের (علوم كونية) মধ্যে নয়। তদুপরি, এটি কুরআনের প্রতিটি আয়াত (آية) ও সূরার (سورة) মধ্যে বিদ্যমান; এটি পূর্ণাঙ্গ কুরআন কিংবা এর সামগ্রিকতার ওপর নির্ভরশীল নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
مظاهر الإعجاز البلاغي
يتجلى هذا الجانب من الإعجاز بمظاهر عدة نوجزها فيما يلي:
أولا- الخصائص المتعلقة بأسلوب القرآن
إن المظهر الأول من مظاهر الإعجاز البلاغي هو أن القرآن يجري على نسق خاص في أسلوبه، لا يستطيع أحد أن يجاريه فيه. وهذه الخصائص هي:
أ- نظمه البديع: فالقرآن يجري على نسق بديع، خارج عن المعروف والمألوف من نظام كلام العرب، فهو لا تنطبق عليه قوافي الشعر، كما أنه ليس على سنن أسجاع النثر.
ب- المحافظة على جمال اللفظ وروعة التعبير: إن التعبير القرآني يختار أجمل الألفاظ لأبهى تعبير، ويظل جاريا على مستوى رفيع من هذا الجمال اللفظي، ورقة الصياغة، وروعة التعبير، مهما تنوعت أبحاثه، واختلفت موضوعاته، وهذا مما يخرج عن طوق البشر.
ج- صياغته الموافقة لحال المخاطبين: إن ألفاظ القرآن وعباراته مصوغة بشكل غريب، وعلى هيئة عجيبة، بحيث تصلح أن تكون خطابا لمختلف المستويات من الناس، وبحيث يأخذ كل قارئ منها ما يقدر على فهمه واستيعابه، ويراها مقدرة على مقياس عقله ووفق حاجته.
د- التجديد في الأسلوب: الخاصة الرابعة، هي تصريف بعض المعاني وتكرارها بقوالب مختلفة من التعبير والأسلوب البياني، بشكل يضفي عليها الجدة، ويلبسها ثوبا من التجسيم والتخييل غير الذي كانت تلبسه، بحيث تظهر وكأنها معنى جديد.
অলঙ্কারশাস্ত্রীয় মুজিজার (إعجاز بلاغي) বিভিন্ন দিক
মুজিজার (إعجاز) এই দিকটি বেশ কিছু বিষয়ের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে, যা আমরা সংক্ষেপে নিচে তুলে ধরছি:
প্রথমত- কুরআনের শৈলী (أسلوب) সংক্রান্ত বৈশিষ্ট্যসমূহ
অলঙ্কারশাস্ত্রীয় মুজিজার (إعجاز بلاغي) প্রথম দিকটি হলো এই যে, কুরআন তার শৈলী (أسلوب) বা বিন্যাস পদ্ধতিতে একটি বিশেষ ধারা অনুসরণ করে, যেখানে কেউ তার সমকক্ষ হতে পারে না। এই বৈশিষ্ট্যগুলো হলো:
ক- এর অনন্য বিন্যাসশৈলী (نظم بديع): কুরআন একটি চমৎকার বিন্যাস পদ্ধতি অনুসরণ করে, যা আরবদের প্রচলিত ও পরিচিত বাকপদ্ধতির বাইরে। এটি কবিতার ছন্দে আবদ্ধ নয়, আবার সাধারণ গদ্যের অন্ত্যমিলের (سجع) ধারায়ও নয়।
খ- শব্দের সৌন্দর্য ও অভিব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব রক্ষা: কুরআনের অভিব্যক্তি চমৎকার বর্ণনার জন্য সবচেয়ে সুন্দর শব্দগুলো নির্বাচন করে। এর শব্দগত সৌন্দর্য, সূক্ষ্ম গাঁথুনি এবং বর্ণনার চমৎকারিত্ব সর্বদা একটি উচ্চমানে বজায় থাকে, চাই এর আলোচিত বিষয়বস্তু যত বৈচিত্র্যময় ও ভিন্ন ভিন্নই হোক না কেন। এটি মানবীয় সামর্থ্যের বাইরে একটি বিষয়।
গ- শ্রোতাদের অবস্থা অনুযায়ী বাক্য গঠন: কুরআনের শব্দ ও বাক্যসমূহ এক বিস্ময়কর ও অদ্ভুত পদ্ধতিতে সুবিন্যস্ত, যা সব স্তরের মানুষের সম্বোধনের উপযোগী। ফলে প্রত্যেক পাঠকই তা থেকে তার নিজস্ব বুঝ ও অনুধাবন ক্ষমতা অনুযায়ী রসদ গ্রহণ করতে পারে এবং একে নিজের জ্ঞান ও প্রয়োজন অনুযায়ী পরিমিত খুঁজে পায়।
ঘ- বর্ণনাভঙ্গিতে নতুনত্ব: চতুর্থ বৈশিষ্ট্যটি হলো কিছু অর্থকে বিভিন্ন প্রকাশভঙ্গি ও অলঙ্কারশাস্ত্রীয় শৈলীর (أسلوب بياني) মাধ্যমে ঘুরিয়ে ফিরিয়ে বারবার বর্ণনা করা, যা সেই অর্থের মধ্যে নতুনত্ব দান করে। এটি বিষয়টিকে এমনভাবে রূপক ও কাল্পনিক অবয়ব দান করে যা পূর্বের চেয়ে ভিন্নতর হয়, ফলে মনে হয় যেন এটি সম্পূর্ণ নতুন কোনো অর্থ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
ثانيا- الكلمة القرآنية
تمتاز الكلمة التي تتألف منها الجمل القرآنية بالميزات التالية:
أ- جمال توقيعها في السمع: فليس في القرآن لفظ ينبو عن السمع، أو يتنافر مع ما قبله أو ما بعده، فالكلمة القرآنية في الذروة من الفصاحة، وهي تحمل المعنى في طياتها، واقرأ إن شئت قوله تعالى: أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها (27) رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها (28) وَأَغْطَشَ لَيْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها [النازعات: 27 - 29] وانظر إلى كلمة (أغطش) كيف أنها تقدم لك المعنى في تلافيف حروفها قبل أن تقدمه في معناها اللغوي المحفوظ، وفي الوقت نفسه هي منسجمة مع ما قبلها وما بعدها من الألفاظ، لا ثقل فيها ولا إغراب، وكذلك بقية ألفاظ الآية، فكلها توقع على السمع موسيقا رائعة في منتهى الجمال.
ب- اتساقها مع المعنى، وكأن القارئ يشم منها رائحة المعنى المطلوب، أو يلحظ فيها إشراقا يصور المعنى أمام العين. اقرأ قوله تعالى: وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ (17) وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ [التكوير: 17 - 18] ثم انظر كيف أنك تشم رائحة النهار من كلمة (تنفس).
ج- اتساع دلالتها، لما لا تتسع له دلالات الكلمات الأخرى من المعاني والمدلولات عادة، بحيث يعبر بكلمة واحدة عن معنى لا يستطاع التعبير عنه إلا ببضع كلمات أو جمل. وخذ مثالا على ذلك قوله تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (71) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ (72) نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً وَمَتاعاً لِلْمُقْوِينَ [الواقعة:
71 - 73]. أراد الله تعالى أن يحدثنا في هذه الآية عن مظاهر نعمته علينا، ومن جملتها النار، فنبهنا إلى مختلف فوائدها لحياتنا على اختلاف أطوارها، فعبر عن ذلك بكلمة (المقوين) التي تحمل كل المعاني التي يمكن أن يعبر بها عن فوائد النار، فهي: جمع مقو، وهو المسافر، والجائع، والمستمتع، والنار إنما يستفيد
দ্বিতীয়ত: কুরআনের শব্দাবলি
কুরআনের বাক্যসমূহ যেসব শব্দের সমন্বয়ে গঠিত, সেগুলোর বৈশিষ্ট্য নিম্নরূপ:
ক- শ্রবণে এর ধ্বনিমাধুর্য: কুরআনে এমন কোনো শব্দ নেই যা শ্রবণে কটু লাগে, অথবা যা তার পূর্ববর্তী বা পরবর্তী শব্দের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। বরং কুরআনের প্রতিটি শব্দ প্রাঞ্জলতার চূড়ান্ত শিখরে অবস্থান করে এবং তা নিজের মধ্যেই অর্থ বহন করে। আপনি চাইলে মহান আল্লাহর এই বাণীটি পাঠ করতে পারেন: "তোমরা কি সৃষ্টি হিসেবে অধিক কঠিন, না আকাশ? যা তিনি নির্মাণ করেছেন। (২৭) তিনি এর ছাদ সুউচ্চ করেছেন এবং একে সুবিন্যস্ত করেছেন। (২৮) তিনি এর রাতকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছেন এবং এর প্রভাতকে প্রকাশ করেছেন। (২৯)" [আন-নাযিআত: ২৭-২৯]। আর 'আগতশা' শব্দটির দিকে লক্ষ্য করুন, এটি তার সংরক্ষিত আভিধানিক অর্থ প্রদানের পূর্বেই কীভাবে তার বর্ণমালার বিন্যাসের মাধ্যমে আপনার সামনে অর্থটি ফুটিয়ে তুলছে। একইসাথে এটি তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী শব্দমালার সাথে সুসংগত; এতে কোনো জড়তা বা দুর্বোধ্যতা নেই। একইভাবে আয়াতের অবশিষ্ট শব্দগুলোও কানে এক অপূর্ব ও অত্যন্ত চমৎকার সুরের অনুরণন সৃষ্টি করে।
খ- অর্থের সাথে এর সংগতি: পাঠক যেন শব্দটির মধ্য থেকে কাঙ্ক্ষিত অর্থের ঘ্রাণ পান, অথবা তাতে এমন এক দীপ্তি লক্ষ্য করেন যা চোখের সামনে অর্থকে চিত্রায়িত করে। মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করুন: "শপথ রাতের, যখন তা অবসান হয়। (১৭) আর শপথ প্রভাতের, যখন তা শ্বাস নেয়। (১৮)" [আত-তাকউইর: ১৭-১৮]। অতঃপর দেখুন, আপনি কীভাবে 'তানাফফাসা' শব্দটি থেকে দিনের আগমনের ঘ্রাণ পাচ্ছেন।
গ- তাৎপর্যের ব্যাপকতা: সাধারণত অন্যান্য শব্দাবলি যেসব অর্থ ও তাৎপর্য ধারণ করতে সক্ষম হয় না, কুরআনের শব্দাবলি তা ধারণ করে। ফলে একটিমাত্র শব্দের মাধ্যমে এমন অর্থ প্রকাশ করা হয়, যা ব্যক্ত করতে অন্যথায় কয়েকটি শব্দ বা বাক্যের প্রয়োজন হতো। এর উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর এই বাণীটি লক্ষ্য করুন: "তোমরা কি সেই আগুন দেখেছ যা তোমরা প্রজ্বলিত করো? (৭১) তোমরা কি এর গাছ সৃষ্টি করেছ, না আমি সৃষ্টি করেছি? (৭২) আমি একে করেছি এক স্মারক এবং মরুচারী মুসাফিরদের (আল-মুকউইন) জন্য প্রয়োজনীয় উপকরণ। (৭৩)" [আল-ওয়াকিআহ:
৭১ - ৭৩]। মহান আল্লাহ এই আয়াতে আমাদের প্রতি তাঁর নেয়ামতসমূহের প্রকাশ সম্পর্কে আলোচনা করতে চেয়েছেন, যার অন্যতম হলো আগুন। তিনি আমাদের জীবনের বিভিন্ন পর্যায়ে আগুনের বহুমুখী উপকারিতার প্রতি আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। আর তিনি একে 'আল-মুকউইন' শব্দের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন, যা আগুনের উপকারিতা বুঝাতে সম্ভাব্য সকল অর্থকে নিজের মধ্যে ধারণ করে। এটি হলো 'মুকউইন' শব্দের বহুবচন; যার অর্থ হলো মুসাফির, ক্ষুধার্ত এবং সুবিধাভোগী। আর আগুন তো মূলত উপকৃত করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
منها المسافر، كما يحتاجها الجائع لتحضير طعامه، وهي إلى جانب ذلك كله من أسباب المتعة والرفاهية.
وهذه الميزات الثلاث قلما يتخلف اجتماعها في كلمات القرآن، بينما لا تجتمع في غيره إلا نادرا، وما ذاك إلا لأن القرآن من كلام رب العالمين.
ثالثا- الجملة القرآنية وصياغتها
ويتجلى مظهر الإعجاز فيها بما يلي:
أ- التلاؤم والاتساق بين كلماتها، وتلاحق حركاتها وسكناتها، بنظم بديع يستريح له السمع والصوت والنطق. واقرأ إن شئت قوله تعالى: فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْماءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ [القمر:
11 - 12] وتأمل تناسق الكلمات في كل جملة، وتأمل أيضا تآلف الحروف وتعاطف الحركات والسكنات والمدود، وانظر كيف أن كلا منها كأنما صب في مقدار، وأنه قدر بعلم اللطيف الخبير.
ب- الدلالة بأقصر عبارة على أوسع معنى تام متكامل، دون اختصار مخلّ أو ضعف في الدلالة. واقرأ في هذا قوله تعالى في سورة الكهف: حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها [الكهف: 77] فكان الإتيان بالضمير هنا يؤدي المعنى، كأن يقال: استطعماهم، ولكن الإتيان بالاسم الظاهر- وهو أهلها- يفيد معنى أعم وأوسع؛ لأنه جمع مضاف يفيد العموم، فيدل على أنهما استطعما جميع أهل القرية، بخلاف (استطعماهم) فإنه يحتمل أن الاستطعام كان لمن أتياهم، وهم سكان أول القرية.
ج- إخراج المعنى المجرد في مظهر الأمر المحس الملموس، ثم بث الروح والحركة في هذا المظهر نفسه، بحيث يجد القارئ إقناع العقل وإمتاع العاطفة، بما يفي بحاجة النفس البشرية تفكيرا ووجدانا في تكافؤ واتزان، فلا تطغى
যার দ্বারা মুসাফির উপকৃত হয়, যেমন একজন ক্ষুধার্ত ব্যক্তি তার খাদ্য প্রস্তুতির জন্য এর প্রয়োজন অনুভব করে; আর এই সবকিছুর পাশাপাশি এটি আনন্দ ও বিলাসিতারও অন্যতম উপকরণ।
আর আল-কুরআনের শব্দাবলিতে এই তিনটি বৈশিষ্ট্যের একত্র হওয়া খুব কমই বাদ পড়ে, যেখানে অন্য কোনো বাণীতে এগুলো খুব কমই একত্রে দেখা যায়। আর এটি কেবল এই কারণেই যে, আল-কুরআন রাব্বুল আলামিনের বাণী।
তৃতীয়- কুরআনের বাক্য এবং এর গঠনশৈলী
এর মুজিযা (إعجاز)-এর স্বরূপ নিম্নলিখিত বিষয়গুলোর মাধ্যমে প্রকাশিত হয়:
ক- এর শব্দগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য ও সুসংগতি এবং এর হরকত ও সুকুন (حركات وسكنات)-এর ধারাবাহিকতা এমন এক চমৎকার বিন্যাসে (نظم) রয়েছে যা শ্রবণ, কণ্ঠস্বর এবং উচ্চারণের জন্য স্বস্তিদায়ক। আপনি চাইলে মহান আল্লাহর এই বাণীটি পাঠ করতে পারেন: "অতঃপর আমি উন্মুক্ত করে দিলাম আকাশের দ্বারসমূহ প্রবল বারি বর্ষণের মাধ্যমে। এবং আমি ভূমি হতে প্রস্রবণসমূহ উৎসারিত করলাম। ফলে সকল পানি মিলিত হলো এক নির্ধারিত পরিকল্পনা অনুযায়ী।" [আল-কামার:
১১ - ১২] এবং প্রতিটি বাক্যের শব্দগুলোর সুসামঞ্জস্য লক্ষ্য করুন। আরও লক্ষ্য করুন হরফগুলোর মিলবন্ধন এবং হরকত, সুকুন ও মাদ্দ (مدود)-এর পারস্পরিক সংযোগ। আর দেখুন কীভাবে এগুলোর প্রতিটি যেন একটি নির্দিষ্ট মাপে ঢালা হয়েছে এবং তা লতিফ ও খাবির সত্তার জ্ঞান দ্বারা সুনির্ধারিত করা হয়েছে।
খ- সংক্ষিপ্ততম বাক্যে অত্যন্ত ব্যাপক, পূর্ণাঙ্গ ও সুসংহত অর্থের প্রকাশ ঘটানো, যা কোনো ত্রুটিপূর্ণ সংক্ষিপ্তকরণ (اختصار مخل) বা অর্থগত দুর্বলতা মুক্ত। এ বিষয়ে সূরা আল-কাহফে মহান আল্লাহর এই বাণীটি পাঠ করুন: "পরিশেষে যখন তারা এক জনপদের অধিবাসীদের কাছে পৌঁছাল, তখন তারা এর অধিবাসীদের কাছে খাবার চাইল।" [আল-কাহফ: ৭৭]। এখানে একটি সর্বনাম (ضمير) ব্যবহার করলে উদ্দেশ্য পূর্ণ হতো, যেমন যদি বলা হতো: "তাদের কাছে খাবার চাইল" (استطعماهم), কিন্তু এখানে প্রকাশ্য বিশেষ্য (اسم ظاهر) তথা "এর অধিবাসী" (أهلها) ব্যবহারের ফলে একটি অধিকতর সাধারণ ও ব্যাপক অর্থ পাওয়া যায়; কারণ এটি একটি মুদাফ (مضاف) যুক্ত সমষ্টি যা ব্যাপকতা (عموم) প্রকাশ করে। ফলে এটি নির্দেশ করে যে, তারা জনপদের সকল অধিবাসীর কাছে খাবার চেয়েছিলেন। পক্ষান্তরে "তাদের কাছে খাবার চাইল" (استطعماهم) বললে এমন সম্ভাবনা থাকত যে, তারা কেবল সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের কাছে খাবার চেয়েছিলেন যাদের কাছে তারা প্রথমে এসেছিলেন, যারা ছিল জনপদের প্রবেশমুখের অধিবাসী।
গ- বিমূর্ত অর্থকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও দৃশ্যমান রূপে উপস্থাপন করা, অতঃপর সেই রূপের মাঝে প্রাণ ও চাঞ্চল্য সঞ্চার করা; যাতে পাঠক বুদ্ধিবৃত্তিক নিশ্চয়তা (إقناع العقل) ও আবেগীয় প্রশান্তি (إمتاع العاطفة) লাভ করে, যা মানুষের চিন্তা ও অনুভূতির প্রয়োজনকে ভারসাম্যপূর্ণ ও সুসংগতভাবে পূরণ করে। ফলে কোনোটিই সীমা অতিক্রম করে না...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
قوة التفكير على قوة الوجدان، ولا قوة الوجدان على قوة التفكير، وهكذا تجد وأنت تقرأ القرآن أن العقل يفهم والخيال يتصور، وذلك خلاف المألوف والمعروف لدى قراءة أي كلام أو كتاب آخر. واقرأ- على سبيل المثال- قوله تعالى: إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ «1» (8) وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ [يس: 8 - 9]. وانظر كيف تضع في خيالك إنسانا يلتف حول عنقه غل عريض، مرتفع إلى ذقنه، جعل رأسه صاعدا إلى الأعلى لا يتحرك، فتلك هي الصورة الساخرة للتكبر. ثم انظر حاله وهو في مكان مغلق، وقد غشى الظلام على بصره، فهو لا يملك حراكا نحو أي اتجاه، وتلك هي صورة من لم ينفع معه هدي، وظل في ضلاله.
رابعا- جلال الربوبية وكبرياء الألوهية في آياته
من أجلى مظاهر الإعجاز في القرآن الكريم ما يوجد في كثير من آياته من جلال الربوبية وكبرياء الألوهية، بقطع النظر عن المعنى الذي يؤديه اللفظ. وهذا مما لا يقوى على اختلاقه أي إنسان، في أي صنف من أصناف المعاني والكلام.
وبيان ذلك: أن الكلام مرآة لطبيعة المتكلم، تتجلى فيما يكتب أو يقول، وتزداد وضوحا كلما تنوعت أبحاثه ومواضيعه. وإذا كان في مقدور الإنسان أن يظهر بصورة
طبيعية أخرى، فإن ذلك لا يمكن أن يصل إلى حد التناقض، بحيث ينطبع بخصائص البشرية تارة، وبخصائص الألوهية أخرى. وإذا كان هذا غير ممكن، فلا يمكن لإنسان ما أن يصوغ كلاما ينشر من حوله عظمة الربوبية وكبرياء الألوهية في صياغة لا تكلف فيها ولا تمثيل، كما هو ظاهر في كلام الله عز وجل.
واقرأ- على سبيل المثال- قوله تعالى: إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي (14) إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى [طه: 14 - 15].--------------------------------------------
(1) مقمحون: رافعو رءوسهم، يقال: أقمح الغل الأسير إذا ترك رأسه مرفوعا.
চিন্তাশক্তির ওপর আবেগ-অনুভূতির প্রাধান্য নেই, আবার আবেগ-অনুভূতির ওপর চিন্তাশক্তিরও কোনো একচ্ছত্র আধিপত্য নেই। এভাবেই আপনি যখন কুরআন তিলাওয়াত করবেন, দেখবেন যে আপনার আকল বা বুদ্ধি তা অনুধাবন করছে এবং কল্পনাশক্তি তা চিত্রায়িত করছে। এটি অন্য যেকোনো কথা বা বই পড়ার সুপরিচিত ও প্রচলিত রীতির পরিপন্থী। উদাহরণস্বরূপ মহান আল্লাহর এই বাণীটি পড়ুন: "নিশ্চয় আমি তাদের ঘাড়ে বেড়ি পরিয়ে দিয়েছি, যা চিবুক পর্যন্ত পৌঁছেছে, ফলে তারা মস্তক উন্নত করে আছে (৮) এবং আমি তাদের সামনে প্রাচীর ও পেছনে প্রাচীর স্থাপন করেছি, অতঃপর তাদের ঢেকে দিয়েছি, ফলে তারা দেখতে পায় না" [ইয়াসিন: ৮-৯]। লক্ষ্য করুন, আপনার কল্পনায় কীভাবে এমন একজন মানুষের প্রতিচ্ছবি ফুটে ওঠে যার ঘাড় চওড়া বেড়িতে আবদ্ধ এবং তা চিবুক পর্যন্ত উঁচু হয়ে আছে, যা তার মাথাকে ওপরের দিকে তুলে রেখেছে এবং তা নড়াচড়া করতে পারছে না। এটিই হলো অহংকারের প্রতি একটি বিদ্রূপাত্মক চিত্র। এরপর তার অবস্থা লক্ষ করুন যখন সে একটি অবরুদ্ধ স্থানে আছে এবং অন্ধকার তার দৃষ্টিকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে; ফলে কোনো দিকেই তার নড়াচড়া করার ক্ষমতা নেই। এটিই হলো সেই ব্যক্তির চিত্র যার ক্ষেত্রে হিদায়াত কোনো কাজে আসেনি এবং সে তার বিভ্রান্তির মধ্যেই নিমজ্জিত রয়েছে।
চতুর্থত: তাঁর আয়াতসমূহে রুবুবিয়াতের মহিমা এবং উলুহিয়াতের শ্রেষ্ঠত্ব
পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের অন্যতম সুস্পষ্ট প্রকাশ হলো এর অনেক আয়াতের মধ্যে বিদ্যমান রুবুবিয়াতের মহিমা ও উলুহিয়াতের শ্রেষ্ঠত্ব, শব্দের অর্থের ঊর্ধ্বে গিয়েও যা ফুটে ওঠে। কোনো মানুষের পক্ষেই কোনো ধরনের বিষয় বা বাচনভঙ্গিতে এ ধরনের মর্যাদা উদ্ভাবন করা সম্ভব নয়।
এর ব্যাখ্যা হলো: কথা হলো বক্তার স্বভাবের দর্পণ, যা তার লেখা বা কথায় প্রতিফলিত হয় এবং তার গবেষণার বিষয়বস্তু যত বৈচিত্র্যময় হয়, তা ততই স্পষ্ট হয়। মানুষের পক্ষে যদি অন্য কোনো স্বাভাবিক রূপে নিজেকে প্রকাশ করা সম্ভবও হয়, তবুও তা বৈপরীত্যের পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে না—যেখানে সে কখনো মানবিক বৈশিষ্ট্যে প্রকাশ পাবে আবার কখনো উলুহিয়াতের বৈশিষ্ট্যে। যেহেতু এটি অসম্ভব, তাই কোনো মানুষের পক্ষে এমন কোনো কালাম বা শব্দবিন্যাস করা সম্ভব নয় যা তার চর্তুদিকে রুবুবিয়াতের মহিমা এবং উলুহিয়াতের শ্রেষ্ঠত্ব ছড়িয়ে দেবে, তাও আবার কোনো কৃত্রিমতা বা অভিনয় ছাড়াই; যেমনটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার বাণীতে স্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হয়।
উদাহরণস্বরূপ আল্লাহ তাআলার এই বাণীটি পড়ুন: "নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; অতএব আমারই ইবাদত করো এবং আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো (১৪) কিয়ামত অবশ্যই আসবে, আমি তা গোপন রাখতে চাই, যাতে প্রত্যেক ব্যক্তি নিজ কর্ম অনুযায়ী প্রতিদান লাভ করে" [ত্বহা: ১৪-১৫]।--------------------------------------------
(১) মুকমাহুন: যারা তাদের মস্তক উত্তোলনকারী। বলা হয়: বেড়ি যখন বন্দিকে এমন অবস্থায় ফেলে রাখে যে তার মাথা ওপরের দিকে উত্তোলিত থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)
واقرأ- أيضا- قوله تعالى: حَتَّى إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ (64) لا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لا تُنْصَرُونَ (65) قَدْ كانَتْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ (66) مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ [المؤمنون: 64 - 67].
وانظر- بعد ذلك- إلى هذا الكلام الذي يتنزل من عرش الربوبية، ويغمر النفس بالرهبة والجلال، هل يمكن لبشر أن يصطنعه اصطناعا، وأن ينطبق به تمثيلا، أو يتحلى به تزويرا؟!
خامسا- التصوير الفني في القرآن
تمهيد:
إن القرآن الكريم حين يخاطب العقلاء، إنما يخاطب فيهم عقولهم، كما يثير فيهم مشاعرهم وأحاسيسهم، بأسلوبه الفذ، وبيانه المعجز، وموسيقاه الساحرة، فيجعل المخاطب يتخيل المعنى المجرد صورة ناطقة يتحسس فيها الحركة والحياة.
وإذا كان التصوير تثبيتا للظل الصامت، أو مجموعة خطوط وألوان متجمعة، تضع أمام الرائي لوحة قد تثير في ذهنه معنى من المعاني، أو تنقل إلى مخيلته مشهدا من المشاهد، فإن التصوير القرآني أوسع من هذا بكثير: فهو تحويل الحروف الصوتية الجامدة إلى ريشة تنبع من رأسها الأصباغ والألوان المختلفة، حسب الحاجة والطلب، لتحيل- بدورها- المعاني المعتادة إلى صور يتأملها الخيال، ويدركها الشعور، وتكاد العين أن تستوعبها قبل أن يستوعبها العقل. وهو- كما يقول صاحب كتاب التصوير الفني في القرآن- تصوير باللون، وتصوير بالحركة،
এবং আরও পড়ুন মহান আল্লাহর বাণী: “পরিশেষে যখন আমি তাদের বিলাসীদেরকে শাস্তি দ্বারা পাকড়াও করব, তখন তারা আর্তনাদ করে উঠবে (৬৪) আজ আর্তনাদ করো না, নিশ্চয়ই তোমরা আমার পক্ষ থেকে কোনো সাহায্য পাবে না (৬৫) তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করা হতো, কিন্তু তোমরা উল্টো পায়ে ফিরে যেতে (৬৬) দম্ভভরে এবং আজেবাজে কথা বলে রাত কাটাতে।” [আল-মুমিনুন: ৬৪-৬৭]।
এরপর রুবুবিয়্যাতের আরশ থেকে অবতীর্ণ হওয়া এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন, যা আত্মাকে ভয় ও মহিমায় আচ্ছন্ন করে দেয়। কোনো মানুষের পক্ষে কি কৃত্রিমভাবে এমন বাণী রচনা করা, কিংবা অভিনয়ের মাধ্যমে তা প্রকাশ করা অথবা জালিয়াতির মাধ্যমে তা ধারণ করা সম্ভব?!
পঞ্চম- কুরআনের শৈল্পিক চিত্রায়ন
ভূমিকা:
আল-কুরআন যখন বুদ্ধিমানদের সম্বোধন করে, তখন তা তাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে যেমন নাড়া দেয়, তেমনি তার অনন্য শৈলী, মুজিজাপূর্ণ বর্ণনা এবং জাদুকরী সুরের মাধ্যমে তাদের আবেগ ও অনুভূতিকেও জাগ্রত করে। এটি সম্বোধিত ব্যক্তির সামনে বিমূর্ত অর্থকে এমন এক জীবন্ত চিত্রে রূপান্তরিত করে, যেখানে সে গতি ও প্রাণের স্পন্দন অনুভব করে।
চিত্রায়ন যদি হয় কেবল নীরব ছায়াকে স্থির করা অথবা কতগুলো রেখা ও বর্ণের সমষ্টি—যা দর্শকের সামনে এমন এক ক্যানভাস তুলে ধরে যা তার মনে কোনো একটি অর্থের উদ্রেক করে অথবা তার কল্পনায় কোনো দৃশ্য ফুটিয়ে তোলে—তবে কুরআনের চিত্রায়ন এর চেয়েও অনেক বেশি ব্যাপক। তা হলো নিথর ধ্বনিমাধুর্যপূর্ণ বর্ণগুলোকে এমন এক তুলিতে রূপান্তর করা, যা থেকে প্রয়োজন অনুযায়ী বিভিন্ন রঞ্জক ও বর্ণ বিচ্ছুরিত হয়; যার মাধ্যমে সাধারণ অর্থগুলো এমন সব চিত্রে পরিণত হয় যা কল্পনা দিয়ে প্রত্যক্ষ করা যায় এবং অনুভূতি দিয়ে উপলব্ধি করা যায়; এমনকি বুদ্ধি দিয়ে বোঝার আগেই চোখ তা হৃদয়ঙ্গম করতে উদ্যত হয়। এটি—যেমনটি ‘তাসহউইরুল ফান্নি ফিল কুরআন’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন—বর্ণের মাধ্যমে চিত্রায়ন এবং গতির মাধ্যমে চিত্রায়ন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
وتصوير بالتخييل، كما أنه تصوير بالنغمة تقوم مقام اللون في التمثيل. وكذلك: هو تصوير حي، منتزع من عالم الأحياء، لا ألوان مجردة وخطوط جامدة، تصوير تقاس الأبعاد فيه والمسافات بالمشاعر والوجدانات، فالمعاني ترسم وهي تتفاعل في نفوس آدمية حية، أو في مشاهد من الطبيعة تخلع عليها الحياة.
1 - مظاهر التصوير الفني في القرآن ووسائله:
أ- مظاهره:
إن المتتبع لنصوص كتاب الله تعالى، والممارس لتلاوته آناء الليل وأطراف النهار، ليلمس التصوير القرآني يتدرج في مظاهر متعددة، وهي:
1 - إخراج مدلول اللفظ من دائرة المعنى الذهني المجرد إلى الصورة المحسوسة والمتخيلة: فهو يعبر عن المعنى الذهني بالصورة المحسوسة المتخيلة، فيكون الخطاب أوقع في النفس، وأقوى في التأثير، وأدعى إلى القبول؛ إذ يجعل الحس يتأثر عن طريق الخيال بالصورة ما شاء له التأثر؛ فيستقر المعنى في النهاية في أعماق النفس.
وخذ مثالا على ذلك: قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ [الأعراف: 40] وانظر كيف ترسم في الخيال صورة لتفتح أبواب السماء، وأخرى لولوج الجمل- وهو ذكر الجمل أو الحبل الغليظ- في سم الخياط، ويترك الحس يتأثر- عن طريق الخيال- بالصورتين ما شاء له التأثر، ليستقر في النهاية معنى استحالة قبول هؤلاء المكذبين المستكبرين عن آيات الله تعالى.
ويدخل في هذا المظهر تصوير الحالات النفسية والمعنوية:
فالتصوير القرآني كما أنه يخرج المعاني الذهنية بصورة حسية، كذلك يخرج الحالات النفسية والمعنوية صورا شاخصة أو متحركة، ويعدل بها عن التعبير
এটি কল্পনার মাধ্যমে চিত্রায়ন, ঠিক যেমন এটি সুরের মাধ্যমে চিত্রায়ন যা অভিনয়ের ক্ষেত্রে রঙের স্থলাভিষিক্ত হয়। একইভাবে, এটি এক জীবন্ত চিত্রায়ন, যা প্রাণিজগত থেকে সংগৃহীত, কোনো বিমূর্ত বর্ণ বা স্থবির রেখা নয়। এটি এমন এক চিত্রায়ন যাতে মাত্রা ও দূরত্বসমূহ আবেগ ও অনুভূতির দ্বারা পরিমাপ করা হয়। ফলে অর্থগুলো (معنى) এমনভাবে অঙ্কিত হয় যখন সেগুলো জীবন্ত মানবিক সত্তায় ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়া করে, অথবা প্রকৃতির এমন দৃশ্যে যা প্রাণবন্ত হয়ে ওঠে।
১ - কুরআনের শৈল্পিক চিত্রায়নের বহিঃপ্রকাশ ও এর মাধ্যমসমূহ:
ক- এর বহিঃপ্রকাশসমূহ:
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর কিতাবের নস (نصوص) সমূহের অনুসন্ধানকারী এবং দিবা-রাত্রি তা তিলাওয়াতকারী ব্যক্তি কুরআনের চিত্রায়নকে বিভিন্ন স্তরে ও রূপে প্রকাশিত হতে দেখবেন, সেগুলো হলো:
১ - শব্দের (لفظ) উদ্দিষ্ট বিষয়কে বিমূর্ত মানসিক অর্থের (معنى) পরিমণ্ডল থেকে বের করে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (محسوس) ও কাল্পনিক (متخيل) রূপ দান করা: এটি মানসিক অর্থকে (معنى) ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও কাল্পনিক চিত্রের মাধ্যমে ব্যক্ত করে, ফলে এই সম্বোধন অন্তরে অধিক গভীরভাবে রেখাপাত করে, এর প্রভাব অত্যন্ত শক্তিশালী হয় এবং তা গ্রহণের অনুকূল পরিবেশ সৃষ্টি করে; কেননা এটি কল্পনার মাধ্যমে ইন্দ্রিয়কে সেই চিত্র দ্বারা প্রবলভাবে প্রভাবিত হওয়ার সুযোগ করে দেয়; ফলে চূড়ান্ত পর্যায়ে অর্থটি (معنى) হৃদয়ের গহীনে স্থির হয়।
এর একটি উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর এই বাণীটি গ্রহণ করুন: "নিশ্চয় যারা আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং সেগুলোর মোকাবিলায় অহংকার করেছে, তাদের জন্য আকাশের দ্বারসমূহ খোলা হবে না এবং তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না যে পর্যন্ত না উট সুঁইয়ের ছিদ্র দিয়ে প্রবেশ করে" [আল-আরাফ: ৪০]। লক্ষ্য করুন, কীভাবে কল্পনায় আকাশের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত হওয়ার একটি চিত্র এবং সুঁইয়ের ছিদ্র দিয়ে উট—আর তা হলো পুরুষ উট বা মোটা রশি—প্রবেশ করার অপর একটি চিত্র অঙ্কিত হয়েছে। এটি ইন্দ্রিয়কে কল্পনার মাধ্যমে চিত্রদ্বয় দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হওয়ার অবকাশ দেয়, যাতে পরিশেষে সেই সব মিথ্যাবাদী ও আল্লাহর আয়াতের প্রতি অহংকারীদের জান্নাতে প্রবেশের অসম্ভবতার বিষয়টি (معنى) মনে বদ্ধমূল হয়।
মনস্তাত্ত্বিক ও ভাবগত অবস্থাসমূহের চিত্রায়নও এই বহিঃপ্রকাশের অন্তর্ভুক্ত:
কুরআনের চিত্রায়ন যেমন মানসিক অর্থসমূহকে (معنى) ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপে প্রকাশ করে, তেমনি এটি মনস্তাত্ত্বিক ও ভাবগত অবস্থাসমূহকে প্রত্যক্ষ অথবা গতিশীল অবয়বে মূর্ত করে তোলে এবং সরাসরি ব্যক্ত করার পদ্ধতি থেকে সেগুলোকে সরিয়ে নেয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
المجرد إلى الرسم المصور.
ومثال ذلك قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ [الحج: 11] إذ تصور لنا ذلك التردد- الذي يحار فيه ويتبلبل ذلك الإنسان الذي لم ترسخ العقيدة في قلبه؛ ولم تتضح صورة الإيمان في نفسه- بصورة إنسان يقوم ليؤدي عبادة على أرض لا تستقر عليها أقدامه، وإلى جنبه واد عميق يخشى السقوط فيه، فهو قلق مضطرب.
2 - التخييل الحسي:
وهو تلك الحركة التي يضفيها التصوير القرآني على اللوحة الصامتة فيبث فيها الحياة، ويحولها إلى منظر حي متحرك، فهو لا يكاد يعبر بالصورة المحسة والمتخيلة- عن المعنى الذهني أو الحالة النفسية- حتى يرتقي بالصورة التي رسمها فيمنحها الحياة النابضة، والحركة المتجددة، فإذا المعنى الذهني حركة يرتفع بها نبض الحياة، وإذا الحالة النفسية لوحة متحركة أو مشهد حي.
ومن أمثلة ذلك:
أ- قوله تعالى: وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ [الحج: 5]. فانظر كيف استحالت الأرض الجامدة كائنا حيا، بلمسة واحدة، في لفظة واحدة (اهتزت) وكأنها ذاك الكائن الحي الذي أخمد الظمأ أنفاسه، حتى إذا مس الماء أحشاءه عادت إليه الحياة وانبعث فيه النشاط.
ب- قوله تعالى: وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ [التكوير: 18] فالحياة تخلع- في هذه الآية- على الصبح وكأنه أصبح كائنا حيا يتنفس، فتتنفس معه الحياة، وتشرق بإشراقة من ثغره، ويدب النشاط في الأحياء على وجه الأرض والسماء.
বিমূর্ত (المجرد) থেকে চিত্রিত রূপের দিকে।
এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর ইবাদত করে এক কিনারায় (তথা দ্বিধা-দ্বন্দ্বে লিপ্ত হয়ে); অতঃপর যদি সে কল্যাণের সম্মুখীন হয়, তবে তাতে সে প্রশান্তি লাভ করে, আর যদি সে কোনো বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়, তবে সে তার পূর্বাবস্থায় ফিরে যায়। সে দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ই হারালো; এটিই হলো সুস্পষ্ট ক্ষতি।" [হজ্জ: ১১]। এটি আমাদের সামনে সেই দ্বিধা-দ্বন্দ্বের চিত্র তুলে ধরে—যাতে সেই ব্যক্তি দিশেহারা ও বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে যার অন্তরে আকিদা (العقيدة) বদ্ধমূল হয়নি এবং যার সত্তায় ঈমানের (الإيمان) স্বরূপ স্পষ্ট হয়নি—এমন একজন ব্যক্তির ছবির মাধ্যমে যে এমন এক ভূমিতে দাঁড়িয়ে ইবাদত করতে উদ্যত হয়েছে যেখানে তার পা স্থির থাকে না এবং তার পাশেই রয়েছে এক গভীর উপত্যকা যাতে পড়ে যাওয়ার ভয় রয়েছে; ফলে সে অত্যন্ত উদ্বিগ্ন ও অস্থির।
2 - ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কল্পনা (التخييل الحسي):
এটি হলো সেই গতিশীলতা যা কুরআনী চিত্রায়ন কোনো নিস্পন্দ ছবির ওপর আরোপ করে, ফলে তাতে প্রাণ সঞ্চার হয় এবং একে একটি জীবন্ত ও চঞ্চল দৃশ্যে পরিণত করে। কুরআন যখনই কোনো মানসিক অর্থ বা মনস্তাত্ত্বিক অবস্থাকে—ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও কাল্পনিক ছবির মাধ্যমে—প্রকাশ করে, তখনই সেই অঙ্কিত ছবিটিকে এমন এক স্তরে উন্নীত করে যেখানে তাকে স্পন্দমান জীবন ও নবীন গতিশীলতা দান করা হয়। ফলে সেই মানসিক অর্থটি এমন এক গতিতে রূপান্তর হয় যা জীবনের স্পন্দনকে জাগিয়ে তোলে এবং মনস্তাত্ত্বিক অবস্থাটি একটি চলমান চিত্র বা জীবন্ত দৃশ্যে পরিণত হয়।
এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
ক- মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি ভূমিকে শুষ্ক-প্রাণহীন (هامدة) দেখতে পান; অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা আন্দোলিত (اهتزت) ও স্ফীত হয় এবং তা সর্বপ্রকার নয়নাভিরাম উদ্ভিদ উৎপন্ন করে।" [হজ্জ: ৫]। লক্ষ্য করুন, কীভাবে একটি মাত্র স্পর্শে এবং মাত্র একটি শব্দের (আন্দোলিত হয়েছে (اهتزت)) মাধ্যমে প্রাণহীন ভূমি একটি জীবন্ত সত্তায় রূপান্তরিত হলো। যেন এটি এমন এক জীবন্ত প্রাণী ছিল যার শ্বাস-প্রশ্বাস তৃষ্ণায় রুদ্ধ হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু যখনই পানি তার উদর স্পর্শ করল, অমনি তার মধ্যে জীবনের স্পন্দন ফিরে এল এবং এক নবউদ্দীপনা সঞ্চারিত হলো।
খ- মহান আল্লাহর বাণী: "শপথ প্রভাতের, যখন তা শ্বাস গ্রহণ করে (تنفس)।" [তাকভীর: ১৮]। এই আয়াতে প্রভাতের ওপর জীবনের বৈশিষ্ট্য আরোপ করা হয়েছে, যেন সকাল একটি জীবন্ত সত্তা হয়ে শ্বাস গ্রহণ করছে। তার সাথে জীবনও নিঃশ্বাস ফেলে এবং তার হাসিমাখা মুখচ্ছবির আভায় জগত উদ্ভাসিত হয়। ফলে আকাশ ও পৃথিবীর সকল প্রাণের মাঝে চাঞ্চল্য ও উদ্দীপনা ছড়িয়ে পড়ে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)
3 - التجسيم والتضخيم:
إن من مظاهر التصوير القرآني تجسيم المعنويات وتضخيمها، وإبرازها وكأنها أجسام أو محسوسات- على العموم- تتضاخم وتتعاظم- حسبما يقتضي الجو والمشهد- حتى تملأ النفس شعورا وإحساسا.
ومن أمثلة ذلك:
أ- قوله تعالى: وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ [الأنعام: 31]. فانظر: كيف تجسم الأعمال السيئة وكأنها أحمال مثقلة، تنوء بحملها ظهور أولئك الفاسقين يوم القيامة.
ب- قوله تعالى: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً [الكهف: 5] ففيه تضخيم وتفظيع لافترائهم على الله تعالى بقولهم: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً [الكهف: 4].
ب- وسائله:
يتحقق التصوير الفني في القرآن بوسائل متعددة منها القريبة ومنها البعيدة:
1 - الوسائل القريبة: وهي تلك القواعد التي استخلصت واستنبطت من أسلوب التصوير القرآني، ووضع عليها العلماء علم البيان من استعارة وتشبيه، ومجاز مرسل وتمثيل.
واقرأ إن شئت قوله تعالى: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ [البقرة: 223] وقوله تعالى: إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ [الملك: 7] وقوله تعالى:
وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً [الكهف:
99] وانظر إلى ما فيها من استعارات وتمثيل.
واقرأ قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَباسِطِ
৩ - মূর্তায়ন ও বিশালত্ব দান:
কুরআনিক চিত্রায়ণের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো বিমূর্ত বিষয়াবলিকে মূর্ত করা এবং সেগুলোকে বিশালত্ব দান করা, আর সেগুলোকে এমনভাবে ফুটিয়ে তোলা যেন সেগুলো দেহ বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তু—সাধারণত—যা পরিবেশ ও দৃশ্যপট অনুযায়ী ক্রমান্বয়ে বিশাল ও মহিমান্বিত রূপ ধারণ করে—এমনকি তা আত্মাকে গভীর অনুভূতি ও সংবেদনশীলতায় পরিপূর্ণ করে দেয়।
এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
ক- মহান আল্লাহর বাণী: "আর তারা তাদের পিঠে নিজেদের পাপের বোঝা বহন করবে; দেখ, তারা যা বহন করবে তা কতই না মন্দ!" [আল-আনআম: ৩১]। লক্ষ্য করুন: কীভাবে মন্দ কাজগুলোকে মূর্ত করা হয়েছে যেন সেগুলো অতি ভারী বোঝা, যা কিয়ামতের দিন সেই পাপাচারীদের পিঠকে নুয়ে দিচ্ছে।
খ- মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের মুখ থেকে বের হওয়া শব্দটি কতই না মারাত্মক! তারা কেবল মিথ্যাই বলে।" [আল-কাহাফ: ৫]। এখানে তাদের এই কথার মাধ্যমে মহান আল্লাহর প্রতি অপবাদ আরোপের বিষয়টিকে অত্যন্ত বিশাল ও ভয়াবহ করে তুলে ধরা হয়েছে যে: "আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন।" [আল-কাহাফ: ৪]।
খ- এর মাধ্যমসমূহ:
কুরআনে শৈল্পিক চিত্রায়ণ বিভিন্ন মাধ্যমের সাহায্যে বাস্তবায়িত হয়, যার মধ্যে কিছু প্রত্যক্ষ এবং কিছু পরোক্ষ:
১ - প্রত্যক্ষ মাধ্যমসমূহ: এগুলো হলো সেই সকল নিয়ম-নীতি যা কুরআনিক চিত্রায়ণ শৈলী থেকে আহরণ ও উদ্ভাবন করা হয়েছে এবং আলেমগণ এর ওপর ভিত্তি করে অলঙ্কারশাস্ত্র (ইলমুল বায়ান)-এর ভিত্তি স্থাপন করেছেন, যেমন: রূপক, উপমা, বিচ্ছিন্ন (مرسل) রূপক এবং দৃষ্টান্ত।
আপনি চাইলে মহান আল্লাহর এই বাণীটি পড়তে পারেন: "তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের জন্য শস্যক্ষেত্র স্বরূপ।" [আল-বাকারা: ২২৩] এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তাদের এতে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তারা এর বিকট গর্জন শুনতে পাবে এবং তা হবে উত্তাল।" [আল-মুলক: ৭] এবং মহান আল্লাহর বাণী:
"সেদিন আমি তাদেরকে ছেড়ে দেব এমন অবস্থায় যে, তারা একে অপরের ওপর তরঙ্গের মতো আছড়ে পড়বে এবং শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, অতঃপর আমি তাদের সকলকে পূর্ণরূপে একত্রিত করব।" [আল-কাহাফ: ৯৯]। লক্ষ্য করুন, এর মধ্যে কী চমৎকার রূপক ও দৃষ্টান্ত বিদ্যমান।
এবং মহান আল্লাহর বাণীটি পড়ুন: "যারা তাঁকে ছাড়া অন্যদের ডাকে, তারা তাদের কোনো সাড়াই দেয় না; তাদের দৃষ্টান্ত কেবল সেই ব্যক্তির মতো যে পানির দিকে নিজের দু-হাত প্রসারিত করে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)
كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ وَما هُوَ بِبالِغِهِ وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ [الرعد:
14] وانظر إلى ما فيها من روعة التشبيه.
وقوله تعالى: فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ [الحاقة: 7].
وأما المجاز المرسل فاقرأه في مثل قوله تعالى: وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً [غافر: 13] وإنما الذي ينزل سبب الرزق وهو المطر، وفي قوله تعالى: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ [المطففين: 22] والنعيم معنى يحل في مكان يكون فيه الأبرار، وفي قوله تعالى: وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً [نوح: 27] والمولود لا يكون فاجرا إلا باعتبار ما سيكون.
2 - الوسائل البعيدة: وهي ذاك التناسق الفني الذي يبلغ الذورة في التصوير، بتخير الألفاظ ونظمها في نسق خاص يبلغ في الفصاحة أرقى درجاتها، وينشأ عنه إيقاع موسيقي رفيع، مع تسلسل معنوي بين الأغراض في سياق الآيات، فتخرج الكلمة والجملة في قالب من اللفظ وطريقة الأداء يبث في الإحساس والخيال صورة مجسمة حية للمعنى.
على أنه ليس بمقدور الفكر الإنساني: أن يقف على القاعدة التي يتم بها تصوير اللفظ القرآني للمعنى، ليتخذها ضابطا في صياغة الكلام، بل كل ما في الإمكان أن يعلم ويحس: أن اللفظ القرآني يصور المعنى ويلصق صورته وشكله بالإحساس، بتأثير من تناسق حروفه وحركاته، وتركيب مفرداته وجمله.
والأمثلة على ذلك القرآن كله:
واقرأ إن شئت- على سبيل المثال- قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ما لَكُمْ إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ [التوبة: 38] ليتصور في خيالك ذلك الجسم المتثاقل، يرفعه الرافعون في جهد، فيسقط من أيديهم في ثقل وكأنه القناطير المقنطرة من الأثقال، كل ذلك يرسمه في خيالك هذا اللفظ المختار (اثاقلتم).
...দুই হাতের তালু পানির দিকে প্রসারিত করে যাতে তা তার মুখে পৌঁছে, অথচ তা পৌঁছবার নয়। আর কাফিরদের প্রার্থনা কেবলই ভ্রষ্টতায় নিপতিত।" [রাদ:
১৪] এবং এখানে উপমার যে চমৎকার সৌন্দর্য রয়েছে তা লক্ষ্য করুন।
আল্লাহ তাআলার বাণী: "তখন আপনি সেখানে কওমকে লুটিয়ে পড়ে থাকতে দেখতেন, যেন তারা সারশূন্য খেজুর গাছের কাণ্ড।" [হাক্কাহ: ৭]।
আর বিচ্ছিন্ন রূপক (مجاز مرسل) সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে পাঠ করুন: "এবং তিনি তোমাদের জন্য আসমান থেকে রিযিক অবতীর্ণ করেন" [গাফির: ১৩]। অথচ যা অবতীর্ণ হয় তা হলো রিযিকের কারণ, আর তা হলো বৃষ্টি। আবার আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই পুণ্যবানরা থাকবে পরম নিআমতে" [মুতাফফিফিন: ২২]। এখানে 'নিআমত' হলো এমন এক অবস্থা যা সেই স্থানে বিদ্যমান থাকে যেখানে পুণ্যবানরা অবস্থান করবেন। আবার আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তারা কেবল পাপাচারী ও চরম কাফির সন্তানই জন্ম দেবে" [নূহ: ২৭]। অথচ নবজাতক তো পাপাচারী অবস্থায় জন্মায় না, বরং ভবিষ্যতে সে যা হবে সেই বিবেচনাতেই এমন বলা হয়েছে।
২ - পরোক্ষ মাধ্যমসমূহ: এটি হলো সেই শৈল্পিক সুসমন্বয় যা চিত্রায়নের চরম শিখরে পৌঁছে। এটি শব্দ নির্বাচন এবং সেগুলোকে একটি বিশেষ বিন্যাসে সাজানোর মাধ্যমে বাগ্মিতার সর্বোচ্চ স্তরে উপনীত হয়, যার ফলে একটি উচ্চাঙ্গের ছন্দময় সুরলহরী তৈরি হয়। সেই সাথে আয়াতের প্রেক্ষাপটে বিভিন্ন উদ্দেশ্যের মধ্যে এক চমৎকার অর্থগত ধারাবাহিকতা বজায় থাকে। ফলে শব্দ ও বাক্য এমন এক বাচনিক কাঠামো ও প্রকাশভঙ্গিতে ফুটে ওঠে যা অনুভূতি ও কল্পনায় অর্থের এক জীবন্ত ও মূর্ত রূপ ফুটিয়ে তোলে।
তবে মানুষের চিন্তাশক্তির পক্ষে সেই নিয়মনীতি নির্ধারণ করা সম্ভব নয় যার মাধ্যমে কুরআনের শব্দসমূহ অর্থের চিত্রায়ন করে, যাতে করে সেটিকে বাক্য গঠনের মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করা যায়। বরং যতটুকু সম্ভব তা হলো এই জ্ঞান লাভ করা ও অনুভব করা যে, কুরআনের শব্দসমূহ তার অক্ষর ও হরকতের বিন্যাস এবং শব্দ ও বাক্যের সংস্থাপনের প্রভাবে অর্থকে চিত্রায়িত করে এবং সেই অর্থের রূপ ও অবয়বকে অনুভূতির সাথে লেপ্টে দেয়।
আর এর উদাহরণ হলো সমগ্র কুরআন:
আপনি চাইলে উদাহরণস্বরূপ আল্লাহ তাআলার এই বাণীটি পাঠ করতে পারেন: "হে মুমিনগণ! তোমাদের কী হলো যে, যখন তোমাদের বলা হয়, আল্লাহর পথে অভিযানে বের হও, তখন তোমরা ভারাক্রান্ত হয়ে মাটির দিকে ঝুঁকে পড়ো?" [তাওবাহ: ৩৮]। যাতে আপনার কল্পনায় সেই ভারাক্রান্ত শরীরের চিত্র ফুটে ওঠে, যা উত্তোলনকারীরা অনেক কষ্টে উত্তোলন করছে, কিন্তু তা ওজনের ভারে তাদের হাত থেকে পড়ে যাচ্ছে—যেন তা অতিশয় ভারী এক বিশাল স্তূপ। আপনার কল্পনায় এই পুরো দৃশ্যটি ফুটিয়ে তুলছে এই সুনির্ধারিত শব্দটি ‘ইছ্ছাক্বালতুম’।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 173)
- واقرأ أيضا قوله تعالى: وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ [النساء: 72] لترتسم صورة التباطؤ في جرس العبارة كلها، وإن اللسان ليكاد يتعثر وهو يتخبط فيها حتى يصل ببطء إلى نهايتها.
- واقرأ كذلك أول ما نزل من القرآن من سورة العلق، لترى ذلك التناسق بين المعاني والأهداف، وذلك الجرس الموسيقى الأخّاذ إذ يقول الله تعالى: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي
خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ
[العلق: 1 - 5].
2 - نماذج تصويرية من القرآن الكريم:
1 - قال الله تعالى: وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ [الأنعام: 35].
كان يكبر على النبيّ صلى الله عليه وسلم كفر قومه وإعراضهم عما جاء به، فنزلت هذه الآية توضح له: أنه لا جدوى من أن يضيق صدره بكفرهم، وإلا فليجهد نفسه وليبذل قصارى ما في وسعه ليأتيهم بما يحملهم على تصديقه، ويدخل الإيمان في قلوبهم إن استطاع.
هذه المعاني صوّرتها الآية بمشهد ترسم فيه تألمه صلى الله عليه وسلم من إعراضهم في صورة شيء يضخم ويكبر حجمه، حتى يثقل على النبيّ صلى الله عليه وسلم حمله، ويضيق به ذرعا، ويسعى للخلاص منه، كما ترسم فيه الجهد الذي لن يأتي بطائل، بصورة من ينبعث نحو كل جهة في قلق وبحث، ليتخلص من عبء عالق به. وهكذا فقد عبرت عن المعنى الذهني بصورة محسوس متخيل تنبعث فيه الحركة والحياة، مع شيء من التجسيم والتفخيم.
2 - قال الله تعالى: وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ وَفِي
- আল্লাহ তাআলার এই বাণীটিও পাঠ করুন: 'আর তোমাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যে অবশ্যই গড়িমসি করবে' [আন-নিসা: ৭২]। এর মাধ্যমে পুরো বাক্যের ধ্বনিঝংকারে অলসতা বা মন্থরতার একটি চিত্র ফুটে ওঠে; মনে হয় যেন জিহ্বা এটি উচ্চারণ করতে গিয়ে হোঁচট খাচ্ছে এবং এর ভেতরে ধুঁকতে ধুঁকতে মন্থর গতিতে এর শেষ প্রান্তে পৌঁছাচ্ছে।
- একইভাবে পবিত্র কুরআনের প্রথম অবতীর্ণ সূরা আল-আলাকের শুরুর অংশ পাঠ করুন, যাতে অর্থ ও উদ্দেশ্যের মাঝে বিদ্যমান সেই সুসামঞ্জস্য এবং সেই চিত্তাকর্ষক সুরলহরি প্রত্যক্ষ করা যায়, যখন মহান আল্লাহ বলেন: 'পাঠ করো তোমার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন (১) সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্তবিন্দু থেকে (২) পাঠ করো, আর তোমার রব অতি দয়ালু (৩) যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন (৪) শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না'
[আল-আলাক: ১ - ৫]।
২ - পবিত্র কুরআন থেকে চিত্রায়নমূলক কিছু নমুনা:
১ - মহান আল্লাহ বলেন: 'আর যদি তাদের বিমুখতা তোমার কাছে কষ্টকর হয়, তবে তুমি যদি পারো জমিনে কোনো সুড়ঙ্গ কিংবা আকাশে কোনো সিঁড়ি তালাশ করো, অতঃপর তাদের কাছে কোনো নিদর্শন নিয়ে আসো। আর আল্লাহ চাইলে অবশ্যই তাদের হেদায়েতের ওপর একত্র করতেন। সুতরাং তুমি কখনো অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না' [আল-আনআম: ৩৫]।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁর কওমের কুফরি এবং তাঁর আনীত আদর্শের প্রতি তাদের বিমুখতা অত্যন্ত ভারী ও কষ্টদায়ক মনে হতো। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়ে তাঁকে স্পষ্ট করে দেয় যে: তাদের বিমুখতার কারণে তাঁর মন সংকীর্ণ হওয়ার মধ্যে কোনো সার্থকতা নেই। অন্যথায়, তিনি যেন আপ্রাণ চেষ্টা করেন এবং তাঁর সাধ্যের শেষ সীমা পর্যন্ত ব্যয় করেন যেন তাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে আসতে পারেন যা তাদের বিশ্বাস করতে বাধ্য করবে এবং যদি সম্ভব হয় তবে তাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশ করিয়ে দেবে।
এই সূক্ষ্ম অর্থসমূহকে আয়াতটি এমন একটি দৃশ্যে রূপান্তর করেছে যেখানে তাদের বিমুখতার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যাতনাকে এমন একটি বিষয়ের আদলে অঙ্কন করা হয়েছে যার আকার ও আয়তন ক্রমশ বৃদ্ধি পাচ্ছে, এমনকি তা বহন করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য দুঃসহ হয়ে পড়ছে এবং তিনি তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার পথ খুঁজছেন। তেমনিভাবে এতে এমন এক নিষ্ফল প্রচেষ্টাকে চিত্রায়িত করা হয়েছে, যেখানে কেউ নিজের সাথে লেগে থাকা কোনো বোঝা থেকে মুক্তি পেতে ব্যাকুল হয়ে চারদিকে সন্ধান চালাচ্ছে। এভাবেই আয়াতটি একটি তাত্ত্বিক ধারণাকে গতিশীল ও প্রাণবন্ত একটি দৃশ্যমান ও কল্পনাযোগ্য রূপের মাধ্যমে প্রকাশ করেছে, যাতে কিছুটা মূর্ততা ও গাম্ভীর্য বিদ্যমান।
২ - মহান আল্লাহ বলেন: 'আর যখন মূসার রাগ প্রশমিত হলো, তখন তিনি ফলকগুলো তুলে নিলেন এবং তার...'
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 174)
نُسْخَتِها هُدىً وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ [الأعراف: 154].
تقرأ هذه الآية فترى التعبير القرآني يشخص الغضب- وهو أمر معنوي- بصورة حي مسلط على موسى عليه السلام، يدفعه ويحركه، حتى إذا سكت عنه وتركه لشأنه عاد إلى نفسه، فأخذ الألواح التي كان قد ألقاها بسبب دفع الغضب له وسيطرته عليه.
قال الزمخشري عند الكلام عن هذه الآية: هذا مثل، كأن الغضب كان يغريه على ما فعل، ويقول له: قل لقومك كذا، وألق الألواح، وجر برأس أخيك إليك.
3 - قال الله تعالى: خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ [البقرة: 7].
ترسم لنا هذه الآية- إعراض الكفرة عن الحق إعراضا كليا، وعدم جدوى دعوتهم إليه- صورة مظلمة صلدة لمنافذ الحق إلى النفس البشرية- وهي القلب والسمع- فلا نلمس بصيص نور أو هداية فيها، وهذه الصورة المظلمة لهذه المنافذ ترتسم من خلال الحركة الثابتة الجازمة، حركة الختم على القلوب والأسماع، والتغشية على العيون والأبصار.
4 - قال الله تعالى: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ [الحجر: 94].
يأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجهر بالحق الذي جاء به، وإنك لتلمح من النص تلك الصورة التي تجسم ما أمر بتبليغه بمادة قوية صلبة، بينما يجسم الباطل الذي يقابله بمادة هشة سريعة العطب، قابلة للشق والكسر، ثم يعطي المشهد تلك الحركة التي ترسم في المخيلة: أنها ترى حركة تصدع هذه المادة الهشة، وتسمع صوته.
5 - قال الله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ
...তার অনুলিপিতে সেই সব লোকদের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত রয়েছে, যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে। [আল-আরাফ: ১৫৪]।
আপনি যখন এই আয়াতটি পাঠ করবেন, তখন দেখতে পাবেন যে কুরআনিক প্রকাশভঙ্গি ক্রোধকে—যা একটি বিমূর্ত বিষয়—মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর প্রভাব বিস্তারকারী এক জীবন্ত সত্তারূপে মূর্ত করেছে, যা তাঁকে তাড়িত ও পরিচালিত করছিল। পরিশেষে যখন ক্রোধ প্রশমিত হলো এবং তাঁকে তাঁর অবস্থায় ছেড়ে দিল, তখন তিনি স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসলেন এবং সেই ফলকগুলো তুলে নিলেন যা ক্রোধের তাড়না ও তার প্রভাবের কারণে তিনি নিক্ষেপ করেছিলেন।
যামাখশারি এই আয়াতের আলোচনায় বলেছেন: এটি একটি উপমা; যেন ক্রোধ তাঁকে তাঁর কৃতকর্মের প্রতি প্ররোচিত করছিল এবং তাঁকে বলছিল: তোমার কওমকে এমন কথা বলো, ফলকগুলো ছুড়ে ফেলে দাও এবং তোমার ভাইয়ের মাথা ধরে নিজের দিকে টেনে আনো।
৩ - মহান আল্লাহ বলেন: আল্লাহ তাদের হৃদয়ে এবং তাদের কানে মোহর মেরে দিয়েছেন, আর তাদের চোখের ওপর রয়েছে আবরণ। তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি। [আল-বাকারা: ৭]।
এই আয়াতটি আমাদের সামনে সত্যের প্রতি কাফিরদের পূর্ণ বিমুখতা এবং তাদের প্রতি দাওয়াতের নিস্ফলতাকে চিত্রায়িত করে—যা মানবাত্মায় সত্য প্রবেশের পথসমূহের (অর্থাৎ হৃদয় ও কর্ণ) এক অন্ধকার ও কঠিন প্রতিচ্ছবি। সেখানে আমরা আলো বা হিদায়াতের কোনো সামান্য আভা খুঁজে পাই না। আর এই পথসমূহের অন্ধকার চিত্রটি এক অটল ও সুনিশ্চিত গতির মাধ্যমে অঙ্কিত হয়েছে, যা হলো হৃদয়ে ও কর্ণে মোহর মেরে দেওয়ার গতি এবং চোখ ও দৃষ্টির ওপর আবরণ পড়ে যাওয়ার অবস্থা।
৪ - মহান আল্লাহ বলেন: অতএব আপনি যা আদিষ্ট হয়েছেন তা প্রকাশ্যে প্রচার করুন এবং মুশরিকদের এড়িয়ে চলুন। [আল-হিজর: ৯৪]।
মহান আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর আনীত সত্যকে প্রকাশ্যে প্রচার করার নির্দেশ দিচ্ছেন। আপনি এই পাঠ্য থেকে সেই চিত্রটি অনুধাবন করতে পারবেন যা তাঁর আদিষ্ট তাবলিগকে একটি শক্তিশালী ও সুদৃঢ় বস্তুরূপে মূর্ত করেছে, পক্ষান্তরে এর বিপরীতে থাকা বাতিলকে একটি ভঙ্গুর ও দ্রুত ক্ষয়িষ্ণু বস্তুরূপে চিত্রায়িত করেছে যা সহজেই বিদীর্ণ ও চূর্ণ হওয়ার যোগ্য। অতঃপর এই দৃশ্যপটটি কল্পনায় সেই গতির উদ্রেক করে, যা এই ভঙ্গুর বস্তুর বিদীর্ণ হওয়ার দৃশ্য অবলোকন করে এবং এর শব্দ শুনতে পায়।
৫ - মহান আল্লাহ বলেন: হে মানবজাতি! তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো। নিশ্চয়ই কিয়ামতের প্রকম্পন একটি বস্তু...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)
عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ [الحج: 1 - 2].
إنك تقرأ في هذا النص مشهدا حافلا بالصور المعبرة: صورة تلك المرأة التي يشدها إلى رضيعها الحنان والشفقة، وإذا بها ذاهلة عنه، تنظر ولا ترى، وتتحرك ولا تعي. وصورة التي تبذل قصارى جهدها ليثبت الجنين في أحشائها، فإذا بها تسقطه لما انتابها من هول مروع، وصورة الناس الذين لم يعاقروا خمرا ولم يذوقوا مسكرا، وهم يترنحون بخطواتهم، ويتبدى السكر في نظراتهم الذاهلة من هول الموقف. إنه مشهد مزدحم بتلك الرسوم المتماوجة، تكاد العين تبصره، بينما الخيال يتملاه.
মহাপ্রলয় (১) যেদিন তোমরা তা দেখবে, সেদিন প্রত্যেক স্তন্যদাত্রী তার দুগ্ধপোষ্য শিশুকে ভুলে যাবে এবং প্রত্যেক গর্ভবতী তার গর্ভপাত করবে; আর মানুষকে দেখবে মাতাল সদৃশ, অথচ তারা মাতাল নয়; বরং আল্লাহর আজাব অত্যন্ত কঠিন। [আল-হাজ্ব: ১ - ২]।
আপনি এই পাঠে অভিব্যক্তিপূর্ণ চিত্রে ভরপুর একটি দৃশ্যপট পাঠ করছেন: সেই নারীর চিত্র যাকে মমতা ও করুণা তার দুগ্ধপোষ্য সন্তানের প্রতি আকৃষ্ট করে রাখে, অথচ হঠাৎ সে তার ব্যাপারে বিমূঢ় হয়ে পড়ে; সে তাকিয়ে থাকে কিন্তু দেখে না, এবং সে নড়াচড়া করে কিন্তু উপলব্ধি করে না। আর সেই নারীর চিত্র যে তার গর্ভস্থ ভ্রূণকে গর্ভে স্থির রাখতে সর্বোচ্চ চেষ্টা করে, কিন্তু এক ভয়াবহ আতঙ্কে সে তা পাতিত করে ফেলে। আর সেইসব মানুষের চিত্র যারা কোনো মদ পান করেনি এবং কোনো নেশাদ্রব্যও আস্বাদন করেনি, অথচ তারা টলটলায়মান কদমে হাঁটছে এবং পরিস্থিতির ভয়াবহতায় তাদের উদাসীন দৃষ্টিতে মাতলামি প্রকাশ পাচ্ছে। এটি এমন এক তরঙ্গায়িত চিত্রে পরিপূর্ণ দৃশ্যপট, যা চক্ষু প্রায় অবলোকন করছে, আর কল্পনা তা গভীরভাবে আস্বাদন করছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)
الفصل الثالث أشهر الذين كتبوا في الإعجاز
لقد كثر الكاتبون في إعجاز القرآن من العلماء وأئمة البيان قديما وحديثا، فمنهم من تعرّض لهذا الموضوع في غضون الكلام عن علوم القرآن، ومنهم من أفرده بالبحث. ومن أشهر من أفرده بالبحث:
1 - الجاحظ: عمرو بن بحر، المتوفى سنة (225 هـ). وهو أول من تكلّم عن بعض المباحث المتعلّقة بالإعجاز، وأفرد له كتابا سمّاه (نظم القرآن) وقد تكلّم فيه عما يهيئ للكلام عن الإعجاز في القرآن، وحاول فيه توكيد القول في الفصاحة والكشف عنها، بقدر ما كان معلوما من هذا الفن، وهذا الكتاب لم يصل إلينا، ولعلّه هو ما أشار إليه في كتابه (الحيوان) بقوله: ولي كتاب جمعت فيه آيا من القرآن، لتعرف بها ما بين الإيجاز والحذف، وبين الزوائد والفضول والاستعارات، فإذا قرأتها رأيت فضلها في الإيجاز والجمع للمعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة. فمنها: قوله تعالى حين وصف خمر أهل الجنة: لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ [الواقعة: 19]. وهاتان الكلمتان جمعتا عيوب خمر أهل الدنيا. وقوله عز وجل حين ذكر فاكهة أهل الجنة: لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ [الواقعة: 33] جمع بهاتين الكلمتين جميع تلك المعاني.
2 - أبو عبد الله محمد بن يزيد الواسطي المتوفى سنة (306 هـ) وضع كتابه (إعجاز القرآن) وهو أول كتاب وضع لشرح الإعجاز وبسط القول فيه على طريقتهم في التأليف، ولا يبعد أن يكون قد استفاد مما كتبه الجاحظ وبنى عليه،
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে যারা লিখেছেন তাঁদের মধ্যে প্রসিদ্ধতম ব্যক্তিবর্গ
প্রাচীন ও আধুনিক কালের আলেম এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের ইমামগণের মধ্যে কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে লেখকদের সংখ্যা অনেক। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ 'উলুমুল কুরআন' নিয়ে আলোচনার ফাঁকে এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন, আবার কেউ কেউ একে স্বতন্ত্র গবেষণার বিষয় হিসেবে গ্রহণ করেছেন। একে স্বতন্ত্র গবেষণার বিষয় হিসেবে গ্রহণকারীদের মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলেন:
1 - আল-জাহিজ: আমর বিন বাহর, মৃত্যু (২২৫ হিজরি)। তিনি সর্বপ্রথম ব্যক্তি যিনি অলৌকিকত্ব (إعجاز) সংক্রান্ত কিছু বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এ বিষয়ে 'নাজমুল কুরআন' নামে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি এতে কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিয়ে আলোচনার ক্ষেত্র প্রস্তুতকারী বিষয়সমূহ বর্ণনা করেছেন এবং এই শাস্ত্রের তৎকালীন প্রচলিত জ্ঞান অনুযায়ী প্রাঞ্জলতা (فصاحة) সম্পর্কে বক্তব্য জোরালো করতে ও তা উন্মোচন করতে সচেষ্ট হয়েছেন। এই গ্রন্থটি আমাদের নিকট পৌঁছেনি, সম্ভবত এটি সেই কিতাব যার দিকে তিনি তাঁর 'আল-হাইওয়ান' গ্রন্থে ইঙ্গিত করে বলেছিলেন: "আমার একটি কিতাব রয়েছে যেখানে আমি কুরআনের বেশ কিছু আয়াত একত্রিত করেছি, যাতে সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز) ও বিলোপকরণ (حذف), এবং আধিক্য, অনর্থকতা ও রূপকসমূহের (استعارات) মধ্যবর্তী পার্থক্য চেনা যায়। তুমি যখন তা পড়বে, তখন শব্দসংক্ষেপের মাধ্যমে অল্প কথায় অধিক অর্থ প্রকাশের শ্রেষ্ঠত্ব অনুধাবন করতে পারবে।" এর মধ্যে রয়েছে: জান্নাতবাসীদের মদ্যপানের বর্ণনা দিতে গিয়ে মহান আল্লাহর বাণী: "তা পান করলে তাদের মাথা ধরবে না এবং তারা জ্ঞানও হারাবে না" [সূরা আল-ওয়াকিয়া: ১৯]। এই শব্দ দুটি দুনিয়ার মদের যাবতীয় ত্রুটিকে একত্রিত করে বর্ণনা করে দিয়েছে। আর জান্নাতবাসীদের ফলমূলের আলোচনার সময় মহান আল্লাহর বাণী: "যা শেষ হবে না এবং যা নিষিদ্ধও হবে না" [সূরা আল-ওয়াকিয়া: ৩৩]। এই দুটি শব্দের মাধ্যমে তিনি এই সকল অর্থকে একত্রিত করেছেন।
2 - আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ আল-ওয়াসিতি, মৃত্যু (৩০৬ হিজরি)। তিনি তাঁর 'ই'জাযুল কুরআন' নামক গ্রন্থটি রচনা করেন এবং এটিই অলৌকিকত্বের (إعجاز) ব্যাখ্যা ও সে বিষয়ে তাঁদের রচনারীতি অনুযায়ী বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্রে রচিত প্রথম গ্রন্থ। এটা অসম্ভব নয় যে, তিনি আল-জাহিজের লেখা থেকে উপকৃত হয়েছেন এবং তার ওপর ভিত্তি করেই এটি রচনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 177)
وعلى كل فهذا الكتاب أيضا لم يصل إلينا، وإنما وصل إلينا ما ينبئ عنه في (دلائل الإعجاز) لعبد القاهر الجرجاني، الذي بلغنا عنه أنه شرح هذا الكتاب شرحا كبيرا سماه (المعتضد) وشرحا آخر أصغر منه.
3 - أبو عيسى علي بن عيسى بن علي الرّمّاني النحوي اللغوي المفسر المتوفى سنة (384 هـ) فقد ألّف كتابا في إعجاز القرآن.
وقد طبعت هذا الكتاب دار المعارف بالقاهرة مع رسائل أخرى في هذا الفن، بتحقيق الأستاذ محمد خلف الله أحمد، والدكتور محمد زغلول سلام.
4 - وممن ألّفوا وكتبوا في الإعجاز أيضا على وجوه مختلفة من البلاغة والكلام وما إليهما الإمام الخطّابي المتوفى سنة (388 هـ). كتب في هذا كتابه (بيان إعجاز القرآن) وهو مطبوع مع رسالة الرّمّاني المذكورة سابقا.
5 - أبو بكر محمد بن الطيب الباقلّاني المتوفى سنة (403 هـ). وضع كتابه المشهور (إعجاز القرآن) الذي أجمع المتأخرون من بعده على أنه باب في الإعجاز على حدة، وقد جمع فيه كثيرا من المباحث البلاغية القرآنية، وسلك فيه أقرب الوسائل إلى كشف جوانب الإعجاز القرآني وتذوّقه، ووفّى بكثير مما قصد إليه من أمهات المسائل والأصول، حتى عدّوه الكتاب وحده في هذا الفن، قال فيه أبو بكر بن العربي: لم يصنّف مثل كتابه. وهو كتاب مطبوع ومتداول، ومن طبعاته طبعة على هامش (الإتقان في علوم القرآن) للسيوطي، طبع المكتبة التجارية في القاهرة، وله طبعات مستقلة، منها طبعة دار المعارف بالقاهرة، بتحقيق العلامة السيد أحمد صقر- رحمه الله.
6 - عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني المتوفى سنة (471 هـ). وهو واضع أصول البلاغة، وضع كتابه (دلائل الإعجاز) والظاهر أنه بنى على ما أتى به الواسطي، ولكنه فاقه في أنه كان ذوّاقة للأسلوب القرآني، حتى
যাই হোক, এই কিতাবটিও আমাদের নিকট পৌঁছেনি; বরং এ সম্পর্কে যা আমাদের নিকট পৌঁছেছে তা আব্দুল কাহির আল-জুরজানির দালাইলুল ইজাজ গ্রন্থে রয়েছে। আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি এই গ্রন্থটির একটি বৃহৎ ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح) লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন আল-মুতাজিদ এবং আরেকটি অপেক্ষাকৃত ছোট ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح) লিখেছেন।
3 - আবু ঈসা আলী ইবনে ঈসা ইবনে আলী আর-রুম্মানি; যিনি একজন নাহবি (ব্যকরণবিদ), লুগাবি (ভাষাবিদ) এবং মুফাসসির ছিলেন। তিনি ৩৮৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে একটি কিতাব রচনা করেছেন।
এই কিতাবটি কায়রোর দারুল মাআরিফ থেকে এই শাস্ত্রের (فن) অন্যান্য ক্ষুদ্র পুস্তিকার (رسائل) সাথে উস্তাদ মুহাম্মাদ খালাফুল্লাহ আহমদ এবং ড. মুহাম্মাদ যাগলুল সালামের সম্পাদনায় (تحقيق) মুদ্রিত হয়েছে।
4 - অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة), ইলমুল কালাম এবং এই জাতীয় বিভিন্ন দিক থেকে যারা কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিয়ে রচনা ও লেখালেখি করেছেন তাদের মধ্যে ইমাম খাত্তাবি (মৃত্যু ৩৮৮ হিজরি) অন্যতম। তিনি এ বিষয়ে তাঁর বায়ানু ইজাজিল কুরআন কিতাবটি লিখেছেন এবং এটি পূর্বে উল্লিখিত রুম্মানির সেই ক্ষুদ্র পুস্তিকার (رسالة) সাথেই মুদ্রিত।
5 - আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে তাইয়্যিব আল-বাকিলানি (মৃত্যু ৪০৩ হিজরি)। তিনি তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ ইজাজুল কুরআন রচনা করেছেন। তাঁর পরবর্তী পরবর্তীকালীন আলিমগণ (متأخرون) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এটি কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) ক্ষেত্রে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়। এতে তিনি কুরআনিক অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) অনেক বিষয় সংকলন করেছেন এবং কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো উন্মোচন ও অনুধাবনের ক্ষেত্রে নিকটতম মাধ্যমগুলো অনুসরণ করেছেন। তিনি তাঁর কাঙ্ক্ষিত মৌলিক বিষয়াধি ও মূলনীতিগুলোর (أصول) অধিকাংশই পূর্ণাঙ্গভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন, এমনকি তাঁরা এই শাস্ত্রের (فن) ক্ষেত্রে একে একক অনন্য কিতাব হিসেবে গণ্য করেছেন। আবু বকর ইবনুল আরাবি এর ব্যাপারে বলেছেন: তাঁর এই কিতাবের মতো আর কোনো কিতাব রচিত হয়নি। এটি একটি মুদ্রিত এবং বহুল প্রচলিত কিতাব; এর অন্যতম একটি সংস্করণ সুয়ুতির আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন-এর পার্শ্বটিকায় কায়রোর মাকতাবাতুত তিজারিয়াহ থেকে মুদ্রিত হয়েছে। এছাড়াও এর স্বতন্ত্র সংস্করণ রয়েছে, যার মধ্যে একটি আল্লামা সাইয়্যিদ আহমদ সাকার (রহিমাহুল্লাহ)-এর সম্পাদনায় (تحقيق) কায়রোর দারুল মাআরিফ থেকে প্রকাশিত।
6 - আব্দুল কাহির ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ আল-জুরজানি (মৃত্যু ৪৭১ হিজরি)। তিনি অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) মূলনীতিগুলোর (أصول) প্রবর্তক। তিনি তাঁর গ্রন্থ দালাইলুল ইজাজ রচনা করেছেন। বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি ওয়াসিতির উপস্থাপিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করেই এটি নির্মাণ করেছেন, তবে তিনি তাঁর চেয়েও শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন এই কারণে যে, তিনি কুরআনিক শৈলীর এক বিদগ্ধ সমঝদার ছিলেন, এমনকি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 178)
أوشك أن يسبق عصره في بعض لمحاته الموفّقة، التي نفذ بها إلى إدراك الجمال الفني في كتاب الله تعالى. وكان أنفذ حسّا وأكثر توفيقا من كل من كتبوا في هذا الباب على وجه العموم حتى في العصر الحديث.
7 - ومن أشهر من كتب في هذا الموضوع حديثا:
أ- مصطفى صادق الرافعي (1297 - 1356 هـ) ألّف في هذا كتابه (إعجاز القرآن). وهو- كما قال مؤلفه- كان هذا الكتاب مبحثا من مباحث كتابنا الكبير (تاريخ آداب العرب). ثم أفردناه ليكون كتابا بنفسه تعمّ به المنفعة ويسهل على الناس تناوله. وهو خير ما كتب حديثا في هذا الموضوع، وقد عني فيه مؤلفه عناية خاصّة بالنظم الموسيقى في القرآن، وفيه كلمات رائعة ولمحات موفقة في فهم كتاب الله عز وجل، حتى قال فيه أحد المقرّظين له: يجب على كل مسلم عنده نسخة من القرآن أن تكون عنده نسخة من هذا الكتاب.
ب- سيد قطب المتوفى سنة (1965 م) وهو من خير من ألّف وكتب في هذا الباب حديثا، ومؤلفاته من أروع ما كتب، فقد عالج رحمه الله تعالى نواحي خاصة من إعجاز القرآن، فأبدع فيها وأجاد، ومن خير آثاره في ذلك: (التصوير الفني في القرآن) ففيه تخريجات ذكية، واستنباطات سديدة، وأفكار ناضجة، في استلهام الجمال الفني القرآني بأسلوب مشرق جذّاب. ومثله كتاب: (مشاهد يوم القيامة في القرآن). هذا إلى جانب تفسيره: (في ضلال القرآن) وما فيه من لمسات ونفحات تشير إلى عظمة كتاب الله تعالى وسر إعجازه وروعة بيانه.
তিনি তাঁর কিছু সফল অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে নিজ সময়ের চেয়ে এগিয়ে যাওয়ার উপক্রম করেছিলেন, যার দ্বারা তিনি আল্লাহ তায়ালার কিতাবের শৈল্পিক সৌন্দর্য উপলব্ধি করতে সক্ষম হয়েছিলেন। তিনি এই বিষয়ে সাধারণভাবে লেখা অন্যান্য লেখকদের তুলনায়, এমনকি আধুনিক যুগের লেখকদের চেয়েও অধিক প্রখর অনুভূতিসম্পন্ন এবং অধিক সফল ছিলেন।
৭ - আধুনিককালে এই বিষয়ে যারা লিখেছেন তাদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলেন:
ক- মুস্তফা সাদিক আল-রাফেয়ি (১২৯৭ - ১৩৫৬ হিজরি) এই বিষয়ে তাঁর ‘ইজাজুল কুরআন’ গ্রন্থটি রচনা করেন। এটি—যেমনটি এর লেখক বলেছেন—আমাদের বৃহৎ গ্রন্থ ‘তারিখু আদাবিল আরব’-এর একটি পরিচ্ছেদ ছিল। অতঃপর আমরা একে স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে রূপ দিয়েছি যাতে এর উপকারিতা ব্যাপক হয় এবং মানুষের জন্য এটি সংগ্রহ করা সহজ হয়। আধুনিককালে এই বিষয়ে যা কিছু লেখা হয়েছে তার মধ্যে এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ। এতে লেখক কুরআনের সুরম্য ছন্দবিন্যাসের প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন এবং এতে মহান আল্লাহর কিতাব অনুধাবনের ক্ষেত্রে চমৎকার শব্দাবলী ও সফল অন্তর্দৃষ্টি রয়েছে। এমনকি এর একজন প্রশংসাকারী বলেছেন: "প্রত্যেক মুসলিম যার কাছে কুরআনের একটি কপি রয়েছে, তার কাছে এই বইটিরও একটি কপি থাকা আবশ্যক।"
খ- সাইয়্যিদ কুতুব (মৃত্যু ১৯৬৫ খ্রিস্টাব্দ), তিনি আধুনিককালে এই বিষয়ে যারা লিখেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। তাঁর রচনাবলী অত্যন্ত চমৎকার। তিনি (আল্লাহ তায়ালা তাঁর প্রতি রহম করুন) কুরআনের অলৌকিকত্বের বিশেষ দিকগুলো নিয়ে কাজ করেছেন এবং তাতে অত্যন্ত নৈপুণ্য ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শন করেছেন। এই ক্ষেত্রে তাঁর অন্যতম শ্রেষ্ঠ কাজ হলো: ‘আত-তাসওয়ীরুল ফান্নি ফিল কুরআন’। এতে উজ্জ্বল ও আকর্ষণীয় শৈলীতে কুরআনের শৈল্পিক সৌন্দর্য আহরণে অত্যন্ত বুদ্ধিমত্তাপূর্ণ বিশ্লেষণ (تخريج), সঠিক উদ্ভাবন (استنباط) এবং পরিপক্ক চিন্তা বিদ্যমান। একই ধরনের আরেকটি বই হলো: ‘মাশাহিদু ইয়াওমিল কিয়ামাহ ফিল কুরআন’। এর পাশাপাশি তাঁর তাফসির গ্রন্থ ‘ফি জিলালিল কুরআন’ তো রয়েছেই, যার পরশে ও সৌরভের পরতে পরতে মহান আল্লাহর কিতাবের মহিমা, এর অলৌকিকত্বের রহস্য এবং এর বর্ণনার চমৎকারিত্ব ফুটে উঠেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 179)
الباب الثامن من أساليب القرآن الكريم
الفصل الأول: القصّة في القرآن.
الفصل الثاني: الأمثال في القرآن.
الفصل الثالث: المجاز في القرآن.
الفصل الرابع: القسم في القرآن.
পবিত্র কুরআনের শৈলীসমূহ সংক্রান্ত অষ্টম পরিচ্ছেদ
প্রথম অধ্যায়: কুরআনের কাহিনী।
দ্বিতীয় অধ্যায়: কুরআনের উপমাসমূহ।
তৃতীয় অধ্যায়: কুরআনের রূপক।
চতুর্থ অধ্যায়: কুরআনের শপথ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 180)
الفصل الأول القصة في القرآن الكريم
1 - تعريف القصة في القرآن:
جاء في المصباح المنير: قصصت الخبر قصّا: حدثت به على وجهه، والاسم القصص، وقد جاء في القرآن الكريم: إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ [آل عمران:
62] وكذلك: لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ [يوسف: 111].
والقصة: الأمر والخبر والشأن، جاء في المصباح: والقصّة: الشأن والأمر، يقال: ما قصّتك؟ أي: ما شأنك. وفي القاموس المحيط: والقصّة- بالكسر- الأمر والتي تكتب. وعلى هذا: فما جاء من أخبار قصّها علينا القرآن يمكن أن يطلق عليها لفظ: القصة.
2 - القيمة التاريخية للقصة القرآنية:
ليست القصّة في القرآن كتلك القصص الحرة الطليقة الصادرة من نفوس بشرية، تجعل أمامها أهدافا خاصة، ثم لا تبالي أن تستمدّ ما تقوله من خيال غير صادق، أو أن
تعرض حوادث لم تقع، أو تدور حول بطل لا وجود له أصلا، أو تخرج من جدّ إلى هزل، أو تضع الباطل إلى جانب الحق، وجلّ اهتمامها أن تظهر البراعة البيانية لمؤلفها. وإنما القصّة في القرآن حقيقة تاريخية ثابتة، تصاغ في صور بديعة من الألفاظ المنتقاة والأساليب الرائعة. وهذه حقيقة قامت الأدلة عليها بما لا يدع مجالا للشك، وذلك:
أ- أن الأدلة القاطعة قامت على أن القرآن الكريم كلام الله المنزل، وأن
প্রথম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনে কাহিনী
১ - কুরআনে কাহিনীর সংজ্ঞা:
আল-মিসবাহুল মুনীর গ্রন্থে এসেছে: আমি সংবাদ (الخبر) আদ্যোপান্ত বর্ণনা করেছি; অর্থাৎ আমি এটি এর যথাযথ রূপ অনুযায়ী বর্ণনা করেছি, আর এর বিশেষ্য হলো কাহিনী। পবিত্র কুরআনে এসেছে: “নিশ্চয়ই এটি সত্য কাহিনী” [আলে ইমরান: ৬২]। তদ্রূপ: “অবশ্যই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে” [ইউসুফ: ১১১]।
আর কাহিনী হলো: বিষয়, সংবাদ (الخبر) ও অবস্থা। আল-মিসবাহ গ্রন্থে এসেছে: কাহিনী হলো অবস্থা ও বিষয়। বলা হয়: “তোমার কাহিনী কী?” অর্থাৎ: “তোমার অবস্থা কী?” আল-কামূসুল মুহীত গ্রন্থে বলা হয়েছে: কিসসা—ক্বাফ বর্ণে কাসরা সহ—হলো বিষয় এবং যা লিখে রাখা হয়। এর ভিত্তিতে: কুরআন আমাদের কাছে যেসব সংবাদ (أخبار) বর্ণনা করেছে, সেগুলোকে 'কাহিনী' শব্দে অভিহিত করা যেতে পারে।
২ - কুরআনিক কাহিনীর ঐতিহাসিক গুরুত্ব:
কুরআনের কাহিনীসমূহ মানবীয় প্রবৃত্তি থেকে উৎসারিত সেইসব লাগামহীন গল্পের মতো নয়, যেগুলো নিজের সামনে বিশেষ কিছু লক্ষ্য স্থির করে নেয় এবং যা বর্ণনা করে তা অসত্য কল্পনা থেকে গ্রহণ করতে দ্বিধা করে না, অথবা এমন সব ঘটনা উপস্থাপন করে যা আদতে ঘটেনি, কিংবা এমন কোনো নায়ককে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয় যার আদৌ কোনো অস্তিত্ব নেই, অথবা গাম্ভীর্য ছেড়ে তামাশায় লিপ্ত হয়, কিংবা সত্যের পাশাপাশি মিথ্যাকে স্থান দেয়; যার মূল লক্ষ্য থাকে লেখকের অলঙ্কারিক চাতুর্য প্রদর্শন করা। বরং কুরআনের কাহিনী হলো একটি সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابتة) ঐতিহাসিক সত্য, যা বাছাইকৃত শব্দাবলি ও চমৎকার শৈলীর মাধ্যমে অপূর্বরূপে উপস্থাপিত হয়েছে। আর এটি এমন এক বাস্তবতা যার স্বপক্ষে এমন সব প্রমাণ রয়েছে যা সন্দেহের কোনো অবকাশ রাখে না, তা হলো:
ক- অকাট্য প্রমাণাদি দ্বারা এটি সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابتة) হয়েছে যে, কুরআন কারীম আল্লাহর অবতীর্ণ কালাম, আর...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 181)
محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه قد بلّغ ما أنزل إليه من ربّه، وإذا كان كذلك فكلّ ما جاء في القرآن من خبر فهو صادق، وإذا كان صادقا فلا بد أن يكون مطابقا للواقع.
ب- القرآن حجّة الله على خلقه جملة وتفصيلا، وإطلاقا وعموما، وهذا يأبى أن يحكى فيه ما ليس بحقّ ثم لا ينبّه عليه، فكلّ ما ورد فيه على وجه الإخبار فهو حقّ موافق للواقع.
ج- ما جاء في القرآن من قصص إنما هو كلام ربّ العزة، أوحى به إلى الرسول الأكرم ليكون مأخذ عبرة، أو موضع قدوة، أو مجلاة حكمة، وما كان كذلك لا يكون إلا حقّا من صميم الواقع.
كل هذه الأدلة- وغيرها كثير- تبرهن على أن القصة القرآنية حقيقة تاريخية لا تحوم حولها شبهة. ولذا فقد اعتبرها المتقدّمون والمتأخرون من المؤرخين عمدة رصينة في كلّ ما كتبوه من أبحاث تاريخية، سواء كانت تتعلق بحوادث حاضرة وقت نزوله، أم تتعلّق بحوادث الأمم الغابرة. ولقد كانوا على بيّنة من أمرهم في ذلك إذ إن القرآن أصحّ مصدر عرفه التاريخ في هذا المجال، يشهد بذلك أن الباحثين- على اختلاف مذاهبهم ونحلهم- اعتمدوا القرآن أوّل وثيقة تاريخية تعرف بها أحداث الجزيرة العربية وأوضاعها في صدر الإسلام، وإذا كان كذلك فما هو عمدة في حقبة هو عمدة في كل الحقب. ويشهد لذلك أن التاريخ والمؤرخين عاجزون عن أن يأتوا برواية قريبة أو بعيدة تعارض ما جاء به القرآن من أخبار، وإذا ثبت هذا فلا يلتفت إلى الهراء الذي يطلقه البعض، مما لا تقوم عليه أثارة من دليل عقلي أو نقلي، إلا الحقد على الإسلام والكيد لدعوته.
وبعد فإنا نقول: بعد ما ثبت الدليل على أن القرآن كلام الله المنزل فإن التاريخ هو الذي يستمدّ قوّته من حديث القرآن وأخباره، وليس القرآن يستمدّ قوّته من
মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা তাঁর ওপর নাযিল হয়েছে তা পৌঁছে দিয়েছেন। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন কোরআনে বর্ণিত প্রতিটি সংবাদ (خبر) সত্য। আর যদি তা সত্য হয়, তবে অবশ্যই তা বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে।
খ- কোরআন হলো সৃষ্টির ওপর সামগ্রিকভাবে ও বিস্তারিতভাবে এবং নিঃশর্তভাবে ও সাধারণভাবে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ। এটি এমন কিছু বর্ণনা করতে অস্বীকার করে যা সত্য নয় এবং পরে সে বিষয়ে সতর্ক করা হয়নি। সুতরাং, এতে সংবাদ (خبر) হিসেবে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা সত্য এবং বাস্তবতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।
গ- কোরআনে যে সকল কাহিনী বর্ণিত হয়েছে তা হলো মহা প্রতাপশালী রবের বাণী, তিনি তা শ্রেষ্ঠ রাসুলের প্রতি ওহি করেছেন যেন তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা যায়, অথবা অনুকরণের ক্ষেত্র হয়, অথবা প্রজ্ঞার বহিঃপ্রকাশ ঘটে। আর যা এই প্রকৃতির হবে, তা নিরেট বাস্তবতা ও পরম সত্য ছাড়া আর কিছুই হতে পারে না।
এই সকল দলিল—এবং এ জাতীয় আরও অনেক কিছু—প্রমাণ করে যে, কোরআনের কাহিনীগুলো একটি ঐতিহাসিক বাস্তবতা, যার চারপাশে কোনো সন্দেহ (شبهة) আবর্তিত হতে পারে না। এই কারণেই পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ঐতিহাসিকগণ তাদের রচিত প্রতিটি ঐতিহাসিক গবেষণায় এগুলোকে একটি সুদৃঢ় ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করেছেন; তা কোরআন নাযিলের সময়ের ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট হোক কিংবা গত হয়ে যাওয়া জাতিসমূহের ঘটনার সাথে। তারা এ বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর ছিলেন, কারণ কোরআন হলো এই ক্ষেত্রে ইতিহাসের পরিচিত সবচেয়ে বিশুদ্ধ (أصح) উৎস। এর প্রমাণ এই যে, গবেষকগণ—তাদের বিভিন্ন মত ও আদর্শ থাকা সত্ত্বেও—কোরআনকে প্রথম ঐতিহাসিক দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যার মাধ্যমে ইসলামের প্রাথমিক যুগে আরব উপদ্বীপের ঘটনাবলি ও অবস্থা সম্পর্কে জানা যায়। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যা এক যুগের জন্য প্রামাণিক ভিত্তি, তা সকল যুগের জন্যই ভিত্তি। এর সাক্ষ্য দেয় এই যে, ইতিহাস ও ঐতিহাসিকগণ এমন কোনো নিকটবর্তী বা দূরবর্তী বর্ণনা (رواية) উপস্থাপন করতে অক্ষম যা কোরআনের বর্ণিত সংবাদসমূহের (أخبار) সাথে বৈপরীত্য সৃষ্টি করে। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে কিছু লোকের ভিত্তিহীন প্রলাপের দিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না, যার স্বপক্ষে যৌক্তিক বা বর্ণনাভিত্তিক (نقلي) কোনো দলিলের চিহ্নমাত্র নেই; বরং এটি কেবল ইসলামের প্রতি বিদ্বেষ ও এর দাওয়াতের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র ছাড়া আর কিছু নয়।
পরিশেষে আমরা বলতে পারি: কোরআন যে আল্লাহর নাযিলকৃত বাণী—তা যখন দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত হলো, তখন ইতিহাসই সেই বিষয় যা কোরআনের বর্ণনা ও এর সংবাদসমূহ (أخبار) থেকে শক্তি অর্জন করে, এমন নয় যে কোরআন তার শক্তি অর্জন করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 182)
أخبار التاريخ. وحسبنا في ذلك قول الله تعالى: ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [يوسف: 111].
3 - أغراض القصة في القرآن:
القرآن كلام الله تعالى المنزل ليأخذ بيد الناس إلى ما فيه صلاحهم في الدنيا ونجاتهم في الآخرة، فهو كتاب هداية أولا وآخرا، وللقرآن وسائل متعدّدة لتحقيق هذه الهداية، والقصّة القرآنية إحدى هذه الوسائل، ولكي تحقّق القصّة في القرآن الغاية الأساسية له، فقد سيقت لأغراض متعدّدة، أهمها:
أ- إثبات الوحي والرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم:
من المعلوم أن محمّد بن عبد الله- صلوات الله وسلامه عليه- كان أميّا لم يعرف قراءة ولم تعهد عنه كتابة، كما سجّل ذلك القرآن إذ يقول: وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ [العنكبوت:
48]. كما أنه لم يجالس أهل علماء الكتاب أو غيرهم ليأخذ عنهم العلم وخبر من قبله. وهذه حقيقة لم ينكرها أحد ممن عاصره أو جاء بعده، إلا ما كان من ذاك الهراء الذي ردّه القرآن بحكم البداهة إذ يقول: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ [النحل: 103] ولقد ردّد هذا الهراء أناس مغرضون، عوراتهم بادية، لا يؤبه بهم.
وعليه: فإذا ما ثبتت هذه الحقيقة وجاء القرآن بقصص الأنبياء السابقين، وأحوال الناس الغابرين، في دقّة وتفصيل، على نحو يتفق مع ما هو معلوم لدى أهل الكتاب من هذه القصص ويفوقه صحة ووضوحا، إذا كان كل هذا: فقد ثبت بالدليل القاطع أن محمّد بن عبد الله- صلوات الله وسلامه عليه- ما كان ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.
ইতিহাসের সংবাদসমূহ। আর এ বিষয়ে আল্লাহর বাণীই আমাদের জন্য যথেষ্ট: "এটি কোনো বানোয়াট (مفترى) হাদিস নয়, বরং এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং প্রত্যেক বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ আর মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত।" [ইউসুফ: ১১১]।
৩ - কুরআনে বর্ণিত কাহিনীর উদ্দেশ্যসমূহ:
কুরআন মহান আল্লাহর অবতীর্ণ কালাম, যা মানুষকে দুনিয়াতে তাদের কল্যাণ এবং আখিরাতে মুক্তির পথে পরিচালিত করার জন্য নাযিল হয়েছে। এটি প্রথমত এবং শেষত একটি হিদায়াতের কিতাব। এই হিদায়াত অর্জনের জন্য কুরআনের বহুমুখী মাধ্যম রয়েছে এবং কুরআনিক কাহিনীসমূহ সেই মাধ্যমগুলোরই অন্যতম। কুরআনে বর্ণিত কাহিনীগুলো যাতে কুরআনের মূল উদ্দেশ্য সফল করতে পারে, সে জন্য তা বিভিন্ন উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
ক- মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওহী এবং রিসালাতের সত্যতা প্রমাণ করা:
এটি সর্বজনবিদিত যে, মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ —তাঁর প্রতি আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক— একজন উম্মী ছিলেন, যিনি কখনো পড়তে জানতেন না এবং তাঁর কোনো লেখালেখির কথাও জানা নেই। কুরআন এটি এভাবে নথিভুক্ত করেছে: "আপনি এর আগে কোনো কিতাব পাঠ করতেন না এবং স্বহস্তে তা লিখতেন না; এমতাবস্থায় বাতিলপন্থীরা অবশ্যই সন্দেহ পোষণ করত।" [আনকাবুত: ৪৮]। তদুপরি, তিনি আহলে কিতাবদের আলেম বা অন্য কারো সান্নিধ্য গ্রহণ করেননি যে তাঁদের থেকে পূর্ববর্তীদের জ্ঞান ও সংবাদ গ্রহণ করবেন। এটি এমন এক বাস্তবতা যা তাঁর সমসাময়িক বা পরবর্তীকালের কেউই অস্বীকার করেনি, কেবল সেই সব অর্থহীন প্রলাপ ছাড়া যা কুরআন স্বতঃসিদ্ধ যুক্তিতে খণ্ডন করেছে: "আমরা অবশ্যই জানি তারা বলে যে, তাকে একজন মানুষই শিক্ষা দেয়। অথচ তারা যার প্রতি ইঙ্গিত করে তার ভাষা তো অনারব, আর এটি (কুরআন) সুস্পষ্ট আরবি ভাষা।" [নাহল: ১০৩]। উদ্দেশ্যপ্রণোদিত কিছু মানুষ এই অসার প্রলাপের পুনরাবৃত্তি করেছে, যাদের দুর্বলতা প্রকাশ্য এবং যারা মোটেই গুরুত্ব পাওয়ার যোগ্য নয়।
সুতরাং: যখন এই বাস্তবতা প্রতিষ্ঠিত হলো এবং কুরআন পূর্ববর্তী নবীগণের কাহিনী ও অতীতের জাতিসমূহের অবস্থা অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও বিস্তারিতভাবে এমনভাবে তুলে ধরল যা আহলে কিতাবদের কাছে সংরক্ষিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং বিশুদ্ধতা (صحة) ও স্পষ্টতার দিক থেকে তাকেও ছাড়িয়ে যায়; তবে অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে এটি প্রমাণিত হলো যে, মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ —তাঁর প্রতি আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক— নিজের খেয়ালখুশি থেকে কথা বলতেন না, বরং এটি প্রত্যাদেশিত ওহী ছাড়া আর কিছুই নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 183)
