📘 আল-ওয়াদিহ ফী উলূমিল কুরআন (মুস্তফা দীব আল-বুগা)

এই উদ্ধৃতিসমূহ এবং এর বাইরে আরও অনেক বর্ণনা পবিত্র কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করে। নিচে এমন কিছু «১» উদাহরণ দেওয়া হলো যেখানে প্রকৃতপক্ষে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হয়েছে:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হলে, যদি সে ধন-সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ন্যায়সঙ্গতভাবে ওসিয়ত করার বিধান তোমাদের ওপর লিখে দেওয়া হয়েছে; এটি মুত্তাকীদের জন্য একটি অধিকার।" [বাকারা: ১৮০]।
এই আয়াতটি ঐ ব্যক্তির জন্য ওসিয়ত করা আবশ্যক হওয়ার দাবি রাখে যার নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়েছে এবং তার পিতা-মাতা বা নিকটাত্মীয় রয়েছে যাদের জন্য ওসিয়ত করা যায়। জমহুর (الجمهور) তথা অধিকাংশ আলিমের মতে এই আয়াতের বিধান মিরাস সংক্রান্ত আয়াতসমূহের দ্বারা রহিত (منسوخ), যা পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের প্রত্যেকের জন্য মিরাসে তাদের অধিকার ও অংশ স্পষ্ট করে দিয়েছে «২»।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য হতে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো। যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তোমরা তাদের ঘরের মধ্যে আবদ্ধ রাখো যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের জান কবজ করে অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ নির্দেশ করেন।" [নিসা: ১৫]।
এই আয়াতটি নির্দেশ করে যে, যার ব্যভিচার প্রমাণিত হবে তার শাস্তি হলো মৃত্যু পর্যন্ত ঘরে বন্দি করে রাখা। ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে বিধানটি এমনই ছিল, যতক্ষণ না মহান আল্লাহর নিম্নোক্ত বাণীর মাধ্যমে তা বেত্রাঘাতের বিধান দ্বারা রহিত (نسخ) হয়:
"ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশত করে বেত্রাঘাত করো। আল্লাহর বিধান পালনে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে প্রভাবিত না করে, যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসী হও। আর মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে।" [নূর: ২]।
আয়াতে বর্ণিত এই বেত্রাঘাত অবিবাহিত (البكر) নারী ও পুরুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর তাদের মধ্যে যারা বিবাহিত (المحصن), তাদের শাস্তি হলো রজম (الرجم) বা পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু, যা অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত «৩»।
৩ - মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা যখন রাসূলের সাথে গোপনে কথা বলতে চাও, তখন তোমাদের এই গোপন আলোচনার পূর্বে কিছু সদকা প্রদান করো। এটিই তোমাদের জন্য শ্রেয় ও অধিকতর পবিত্র। আর যদি তোমরা তাতে সক্ষম না হও, তবে আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [মুজাদালা: ১২]।--------------------------------------------
(১) আপনি যদি আরও উদাহরণ চান তবে আল-ইতকান (২/৭০৮) ও পরবর্তী অংশ দেখুন, সেখানে তিনি একুশটি উদাহরণ উল্লেখ করেছেন। এছাড়া মানাহিলুল ইরফান দেখুন, সেখানে তিনি সেগুলো উদ্ধৃত করেছেন এবং তার ওপর টীকা প্রদান করেছেন: (২/১৫১) ও পরবর্তী অংশ।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/২১১) দেখুন।
(৩) বুখারী: মুহারিবীন, পরিচ্ছেদ: বিবাহিতকে রজম (رجم) করা; মুসলিম: হুদুদ (الحدود), পরিচ্ছেদ: যে নিজের ব্যভিচার (الزنى) স্বীকার করে।

সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে নির্জনে কথা বলার আগে সদকা করা ওয়াজিব ছিল। পরবর্তীতে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত (نسخ) করা হয়: "তোমরা কি তোমাদের নির্জনে কথা বলার আগে সদকা দিতে ভয় পাচ্ছো? যখন তোমরা তা করলে না এবং আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করলেন, তখন তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত আদায় করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো। আর তোমরা যা করো সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবহিত।" [আল-মুজাদিলা: ১৩]।
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত (يروى) হয়েছে যে, তিনি ব্যতীত আর কেউ এই নির্দেশটি পালন করেননি এবং এটি দিনের কেবল অল্প সময়ের জন্য কার্যকর ছিল।

‌‌২ - কুরআনে রহিতকরণের (النسخ) প্রকারভেদ:
বিধান রহিত করা, তিলাওয়াত রহিত করা অথবা উভয়টি একত্রে রহিত করার বিচারে রহিতকরণের (النسخ) প্রকারভেদই এখানে উদ্দেশ্য। এই দৃষ্টিকোণ থেকে রহিতকরণ (النسخ) তিন প্রকার:
প্রথম প্রকার: তিলাওয়াত এবং বিধান উভয়ই রহিত (نسخ) হওয়া। এটি হলো সংশ্লিষ্ট পাঠের (নস) মাধ্যমে সাব্যস্ত বিধানটি বাতিল করা এবং সাথে সাথে কুরআন থেকে সেই পাঠটি (নস) মুছে ফেলা। এর ফলে উক্ত পাঠটি তিলাওয়াত করে সালাত আদায় করার বা তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করার বিধানও রহিত হয়ে যায় এবং ফলস্বরূপ কুরআন সংকলনের সময় তা মুসহাফে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি।
এই প্রকারের উদাহরণ হলো: মুসলিম এবং সুনান গ্রন্থকারগণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কুরআনে যা নাজিল হয়েছিল তার মধ্যে ছিল: 'দশবার সুনিশ্চিত দুগ্ধপানে (বিবাহ) হারাম হয়'। পরবর্তীতে তা 'পাঁচবার সুনিশ্চিত দুগ্ধপান' দ্বারা রহিত (نسخ) করা হয়। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন, তখন এগুলো কুরআনের তিলাওয়াতকৃত অংশের অন্তর্ভুক্ত ছিল।"
এই উদাহরণ থেকে এটি স্পষ্ট যে, দশবার সুনিশ্চিত দুগ্ধপানের মাধ্যমে হারাম হওয়ার বিধানটি রহিত (منسوخ)। একইভাবে এই আয়াতটির তিলাওয়াতও রহিত (منسوخ)। একারণেই সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম যখন কুরআন সংকলন করেন, তখন তারা এটি মুসহাফে লিপিবদ্ধ করেননি। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কথা—"এগুলো কুরআনের তিলাওয়াতকৃত অংশের অন্তর্ভুক্ত ছিল"—এর অর্থ হলো, তিলাওয়াতটি রহিত (نسخ) হয়েছিল ঠিকই, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের আগ পর্যন্ত এই সংবাদ সকলের কাছে পৌঁছেনি। ফলে তিনি যখন ইন্তেকাল করেন, তখন কিছু লোক তখনও তা তিলাওয়াত করছিল।
দ্বিতীয় প্রকার: কেবল বিধান রহিত (نسخ) হওয়া কিন্তু তিলাওয়াত অবশিষ্ট থাকা। অর্থাৎ, বিধানের ওপর আমল করা বাতিল হয়ে যায়--------------------------------------------
(১) মুসলিম: কিতাবুর রেজা (দুগ্ধপান), অনুচ্ছেদ: পাঁচবার দুগ্ধপানের মাধ্যমে হারাম হওয়া (১৪৫২)।

নস (نص) দ্বারা সাব্যস্ত বিষয়, যেখানে নসটি কুরআনের তিলাওয়াতকৃত অংশ হিসেবেই অবশিষ্ট থাকে, যার তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা হয় এবং যা মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে লিপিবদ্ধ থাকে।
এই প্রকারের উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছর পর্যন্ত গৃহ থেকে বের না করে ভরণপোষণের ওসিয়ত করে যায়" [আল-বাকারাহ: ২৪০]। এই আয়াতটি মুসহাফে লিপিবদ্ধ রয়েছে এবং এর তিলাওয়াত মুতাওয়াতির (متواتر) হিসেবে সাব্যস্ত, যার তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা হয় এবং যার দ্বারা সালাত শুদ্ধ হয়। অথচ এর মাধ্যমে সাব্যস্ত বিধানটি—অর্থাৎ যার স্বামী মৃত্যুবরণ করেছে তার জন্য পূর্ণ এক বছর প্রতীক্ষা করা ওয়াজিব হওয়া—তা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত (منسوخ) হয়ে গেছে: "তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, সেই স্ত্রীরা নিজেদের চার মাস দশ দিন প্রতীক্ষায় রাখবে" [আল-বাকারাহ: ২৩৪]।
এটি বিধবা নারীর জন্য চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করা ওয়াজিব করেছে। আর এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, এই আয়াতটি অবতরণের দিক থেকে প্রথম আয়াতটির পরে নাজিল হয়েছে। যা প্রমাণ করে যে, প্রথম আয়াতটির বিধান রহিত (منسوخ) হয়ে গেছে, যদিও তার তিলাওয়াত অবশিষ্ট রয়েছে।
তৃতীয় প্রকার: তিলাওয়াত রহিত (نسخ) হওয়া কিন্তু বিধান অবশিষ্ট থাকা। অর্থাৎ, নস (نص) দ্বারা সাব্যস্ত বিধানটির ওপর আমল করা সাব্যস্ত ও অব্যাহত থাকে, তবে নসটিকে তিলাওয়াতকৃত কুরআনের বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে মুক্ত করে দেওয়া হয়—যেমন এর তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত হওয়া, সালাত শুদ্ধ হওয়া ইত্যাদি—এবং এটি মুসহাফে লিপিবদ্ধ থাকে না।
এই প্রকারের উদাহরণ হলো যা সহিহ বুখারি, মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ (صحيح) বলেছেন, যা উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা উভয়ই বলেন: কুরআনের নাজিলকৃত অংশের মধ্যে এটিও ছিল—"বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা (বিবাহিত পুরুষ ও নারী) যখন ব্যভিচার করে, তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে দণ্ডস্বরূপ অবশ্যই তাদের রজম (رجم) করো। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।"
এখানে 'বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা' বলতে বিবাহিত (ثيب) পুরুষ ও নারীকে বোঝানো হয়েছে। আর এই বিধানটি—অর্থাৎ বিবাহিত (ثيب) পুরুষ ও নারী ব্যভিচার করলে তাদের রজম (رجم) করার বিধানটি সাব্যস্ত, সুসংহত (محكم) এবং এর ওপর আমল জারি রয়েছে। উল্লেখ্য যে, এই আয়াতটি...--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি-তে 'কিতাবুল মুহারিবিন' (৬৪৪১) অধ্যায়ে রহিত (منسوখ) আয়াতের শব্দসমূহ উল্লেখ করা ছাড়াই এটি বর্ণিত হয়েছে। এটি ইমাম মালিকের মুয়াত্তা (২/৮২৪) এবং হাকেমের মুস্তাদরাক (৪/৩৬০)-এ বর্ণিত হয়েছে।

মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে তার আর কোনো অস্তিত্ব অবশিষ্ট নেই এবং পাঠকদের মুখেও তা নেই; তার মাধ্যমে নামাজ পড়া বৈধ নয় এবং তার তিলাওয়াতকেও ইবাদত হিসেবে গণ্য করা হয় না।

‌‌শিক্ষা/উপকারিতা:
রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) বিষয়ক অধ্যয়নে নিয়োজিত লেখকদের কেউ কেউ অতিশয়োক্তি করেছেন। তারা কোনো আয়াতের ব্যাখ্যা বা সীমাবদ্ধকরণের জন্য অতিরিক্ত যা কিছু আসে, তাকে সেই আয়াতের রহিতকারী (ناسخة) হিসেবে গণ্য করেছেন যেখানে বিধানটি সাধারণ (العموم) বা শর্তহীন (الإطلاق) শব্দে বর্ণিত হয়েছিল। উসুলবিদগণ (علماء الأصول) একে রহিতকরণ (نسخا) হিসেবে গণ্য করতে অস্বীকার করেছেন। তারা সাধারণের (العموم) ব্যাখ্যা প্রদান বা শর্তহীনকে (المطلق) শর্তযুক্ত করাকে এমন বিস্তারিত বিবরণ হিসেবে গণ্য করেছেন যা বিধানকে স্পষ্ট করে। আল-যারকাশী রহিতকরণ (النسخ) সংক্রান্ত ধারণার ক্ষেত্রে কোনো কোনো
আলেমের বাড়াবাড়ির উদাহরণ দিতে গিয়ে বলেন: হিবাতুল্লাহ বিন সাল্লাম আদ-দারীর-এর কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তা অত্যন্ত চমৎকার: তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে— "তারা খাবারের প্রতি অনুরাগ থাকা সত্ত্বেও অভাবী, এতিম ও বন্দিকে খাবার দান করে" [আল-ইনসান: ৮] বলেছেন যে: এই বাক্য থেকে 'বন্দি' শব্দটি রহিত (منسوخ) হয়ে গেছে এবং এর দ্বারা মুশরিক বন্দি উদ্দেশ্য। অতঃপর তার সামনে কিতাবটি পাঠ করা হলো এবং তার কন্যা তা শুনছিলেন। যখন পাঠকারী এই স্থানে পৌঁছালেন, তখন কন্যা বললেন: "হে আব্বাজান! আপনি এই কিতাবে ভুল করেছেন!" তিনি তাকে বললেন: "হে বৎসা, তা কীভাবে?!" তিনি বললেন: "মুসলিমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ (أجمع) করেছেন যে, বন্দিকে খাবার খাওয়াতে হবে এবং তাকে ক্ষুধার্ত রেখে হত্যা করা যাবে না!" প্রকৃত সত্য হলো, রহিতকরণের (النسخ) ক্ষেত্রে অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অথবা কোনো সাহাবী থেকে এমন একটি সহিহ (صحيح) ও সুস্পষ্ট (صريح) বর্ণনা থাকতে হবে যা বলবে যে: অমুক আয়াত অমুক আয়াতকে রহিত করেছে। অথবা ইতিহাস জানা থাকার পাশাপাশি যখন নিশ্চিত বৈপরীত্য বা তা'য়ারুদ (التعارض) পরিলক্ষিত হবে, তখন এর মাধ্যমে ফয়সালা করা হবে; যাতে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আয়াত সম্পর্কে জানা যায়।
আর কুরআনের সকল আয়াতের মূল ভিত্তি হলো সুদৃঢ়তা বা ইহকাম (الإحكام), রহিতকরণ (النسخ) নয়। উলামায়ে কিরাম রহিতকরণের (النسخ) দাবিকে হাতেগোনা কয়েকটি আয়াতের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, যা আস-সুয়ূতী উনিশটি আয়াত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-বুরহান (২/ ২৯)।
(২) আস-সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান (২/ ৭০৮ - ৭১২)।

সপ্তম অধ্যায়: আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز القرآن)
প্রথম পরিচ্ছেদ- ভূমিকা (تمهيد)।
- এর সংজ্ঞা (تعريف)।
- এর প্রমাণ (دليل)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ- আল-কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) রূপসমূহ:
১ - সাধারণ রূপ ও তার বহিঃপ্রকাশসমূহ (مظاهر):
প্রথমত: অদৃশ্যের (مغيبات) সংবাদ প্রদান।
দ্বিতীয়ত: এর বিধানের (تشريع) শ্রেষ্ঠত্ব ও ব্যাপকতা।
তৃতীয়ত: বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي)।
২ - বিশেষ রূপ (আলঙ্কারিক অলৌকিকত্ব—إعجاز بلاغي) ও তার বহিঃপ্রকাশসমূহ (مظاهر):
প্রথমত- কুরআনের শৈলী (أسلوب) সংক্রান্ত বৈশিষ্ট্যসমূহ।
দ্বিতীয়ত- কুরআনের শব্দ (كلمة)।
তৃতীয়ত- কুরআনের বাক্য (جملة) ও এর গঠনশৈলী (صياغة)।
চতুর্থত- এর আয়াতসমূহে প্রভুত্বের (ربوبية) মহিমা।
পঞ্চমত- কুরআনের শৈল্পিক চিত্রায়ন (تصوير فني)।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ- অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে প্রখ্যাত লেখকগণ।

প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز القرآن) (এর সংজ্ঞা ও প্রমাণ)
‌‌ভূমিকা:
আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁকে সর্বশেষ নবী ও রাসূল করেছেন। তিনি তাঁকে সুস্পষ্ট অলৌকিক নিদর্শনাদি (معجزات) দ্বারা শক্তিশালী করেছেন, যার মধ্যে সুমহান ও চিরস্থায়ী হলো পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (معجزة)। এটি সেই শাশ্বত অলৌকিকত্ব (معجزة), যা মানবীয় বুদ্ধিবৃত্তির সর্বোচ্চ বিকাশ ও উন্নতির যুগে বুদ্ধিবৃত্তিক মোজেজা হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিল। মহান আল্লাহ তাঁর পূর্ববর্তী রাসূলগণকে এমন সব মহাজাগতিক নিদর্শনাবলি (آيات) দ্বারা সহযোগিতা করেছিলেন যা দৃষ্টিকে বিস্ময়াভিভূত করে দিত এবং বুদ্ধিবৃত্তির পক্ষে সেগুলোর মোকাবিলা করার কোনো উপায় ছিল না—যেমন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর হাত ও লাঠির অলৌকিক নিদর্শন (معجزة), এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করা এবং মৃতকে জীবিত করা। পক্ষান্তরে, জ্ঞান-বিজ্ঞানের চরম উৎকর্ষের যুগে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অলৌকিকত্ব (معجزة) ছিল একটি বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়, যা মানবীয় বুদ্ধিবৃত্তিকে যুক্তি-প্রমাণ প্রদান করে এবং তাকে কিয়ামত পর্যন্ত চ্যালেঞ্জ জানায়। এটি এমন এক অলৌকিকত্ব (معجزة) যার সাথে নবুয়তের দায়িত্ব, ওহীর (وحي) উদ্দেশ্য এবং শরীয়তের (شريعة) তাৎপর্যের গভীর যোগসূত্র রয়েছে। এই অলৌকিকত্ব (معجزة) খোদ রিসালাতের কিতাবের মর্মমূলে প্রবিষ্ট, আর এটিই সেই কিতাব যা যুগে যুগে সকল প্রজন্ম অধ্যয়ন করে এবং প্রতিটি যুগে মানুষ তা তিলাওয়াত করে। ফলে তারা এর অলৌকিকত্বের (إعجاز) সুমহান প্রমাণ প্রত্যক্ষ করে। তারা দেখতে পায় যে, মানবীয় বুদ্ধিবৃত্তি—তার চরম উন্নতি সত্ত্বেও—এর মোকাবিলা করতে অক্ষম হয়েছে; আর তা এজন্য নয় যে এটি এমন কোনো মহাজাগতিক নিদর্শন (آية) ছিল যা বুদ্ধিবৃত্তির অগম্য, বরং বুদ্ধিবৃত্তির নিজস্ব সীমাবদ্ধতা ও অক্ষমতার কারণেই তা সম্ভব হয়নি। এটিই এই বিষয়ের প্রমাণ ও স্বীকৃতি যে, কুরআন মহান আল্লাহর ওহী (وحي) এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রিসালাতের দাবিতে সত্যবাদী, কারণ তিনিই তাঁর রবের পক্ষ থেকে আমাদের কাছে এটি পৌঁছে দিয়েছেন।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বাণীতে এই অর্থের প্রতিই ইঙ্গিত করেছেন:
«এমন কোনো নবী অতিক্রান্ত হননি যাঁর...

«আমাকে এমন সব নিদর্শনাবলি দেওয়া হয়েছে যার মতো নিদর্শনের ওপর মানুষ ঈমান এনেছে। তবে আমাকে যা দেওয়া হয়েছে তা হলো ওহি (وحي), যা আল্লাহ আমার প্রতি নাজিল করেছেন। তাই আমি আশা করি কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে আমার অনুসারীর সংখ্যা সবচেয়ে বেশি হবে» «১»।
আর নবীদের মধ্যে তাঁর অনুসারীর সংখ্যা বেশি হওয়ার কারণ হলো, তাঁর মুজিজা (معجزة) অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করা যায়, আর অন্যদের মুজিজা চাক্ষুষ দৃষ্টির মাধ্যমে দেখা যায়। আর যা অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে দেখা যায় তা চিরস্থায়ী, যা পরবর্তীকালে আগত সবাই নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রত্যক্ষ করতে পারে।
যেহেতু কুরআন চিরন্তন ও সর্বশ্রেষ্ঠ অলৌকিক নিদর্শন; তাই কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিয়ে আলোচনা কুরআন সংশ্লিষ্ট শিষ্টাচার ও উলুমুল কুরআনের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গবেষণা, আর এটিই এর মূল নির্যাস, সারবস্তু, ভিত্তি ও প্রধান স্তম্ভ,
তবে অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিয়ে আলোচনা করাও এক প্রকারের অলৌকিকত্ব (إعجاز), গবেষক এর কোনো রহস্যের কূলে পৌঁছাতে পারেন না, যতক্ষণ না তিনি এর পেছনে এমন সব দিক খুঁজে পান যার অলৌকিকত্বের (إعجاز) রহস্য সময় উন্মোচন করে। যেমনটি রাফেয়ী বলেন: কুরআনুল কারিম—তার অলৌকিক গঠনশৈলী ও গঠনশৈলীর অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিচারে—এই মহাবিশ্বের ব্যবস্থার একটি ভাষাগত রূপের সাথে কতই না সদৃশ, যাকে বিজ্ঞানীরা সব দিক থেকে পরিবেষ্টন করেছেন এবং সব দিক থেকে পর্যবেক্ষণ করেছেন, এবং অনুসন্ধানের মাধ্যমে এর প্রতিটি দিককে নিখুঁতভাবে বিশ্লেষণ করেছেন; তবুও এটি তাঁদের কাছে সর্বদা একটি নতুন সৃষ্টি, এক সুদূরপ্রসারী লক্ষ্য এবং অত্যন্ত কঠিন এক বিষয় হিসেবেই থেকে যায়। তাঁরা তা থেকে যা অর্জন করেছেন—যদি তা অর্জন বলা যায়—তা কেবল অতি সামান্যই যার উপকরণগুলো দুর্বলতার কারণে প্রস্তুত হয়েছে, এবং পরিমাণে অতি নগণ্য যা এর স্বল্পতার কারণে গণনা করা যায়। আর এর বাইরে যা কিছু রয়ে গেছে তা হলো সেই দুর্সাধ্য বিষয় যার সামনে ওজর-আপত্তিগুলো থমকে দাঁড়িয়েছে, এবং সেই অলৌকিক (معجز) অন্বেষণ যার সামনে মানুষের সামর্থ্য ম্লান হয়েছে; কারণ এটি এমন বিষয় যা তাকদিরের মাধ্যমে সমুন্নত হয়েছে «২»।
মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: «নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত কিতাব। এর সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা এতে প্রবেশ করতে পারে না। এটি প্রজ্ঞাময়, পরম প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ» [ফুসসিলাত: ৪১ - ৪২]।

‌‌১ - এর সংজ্ঞা:
ইজাজ (إعجاز)—শাব্দিক অর্থে—অক্ষমতা প্রমাণ করা, যা কোনো কাজ করতে দুর্বলতা ও সক্ষমতার অভাবকে বোঝায়, আর এটি...--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি ফাদায়িলুল কুরআন অধ্যায়ে (৪৬৯৬) বর্ণনা করেছেন।
(২) রাফেয়ী রচিত ইজাজুল কুরআন (পৃষ্ঠা ১৫৭)।

অক্ষমতার বিপরীত বিষয়, আর তা থেকেই মুজিজা (معجزة) শব্দটি এসেছে। পারিভাষিক অর্থে এটি হলো—প্রকৃতিবিরুদ্ধ এমন এক বিষয় যা চ্যালেঞ্জ (تحدي) প্রদানের সাথে যুক্ত এবং যা সকল প্রকার প্রতিরোধ (معارضة) থেকে মুক্ত।
আর ইজায (إعجاز) হলো: মানুষের মুজিজা (معجزة) আনয়নের চেষ্টা ও সাধনায় মানুষের ক্ষমতার দুর্বলতা; মানুষের প্রবল শক্তি ও এ বিষয়ে তার নিরন্তর মনোযোগ সত্ত্বেও সময়ের বিবর্তনে এই অক্ষমতার ধারাবাহিকতা বজায় থাকা।
কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز القرآن) এর অর্থ হলো: আরবেদের তাদের এই চিরন্তন মুজিজা (معجزة)—যা হলো কুরআন—এর মোকাবিলা (معارضة) করার ক্ষেত্রে তাদের অক্ষমতা প্রকাশের মাধ্যমে এবং পরবর্তী প্রজন্মের এ বিষয়ে অক্ষমতা প্রদর্শনের মাধ্যমে নবুওয়তের দাবির ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতা প্রকাশ করা।
এর কারণ হলো কুরআন তার শ্রেষ্ঠত্বে এমন এক সুউচ্চ শিখরে পৌঁছেছে যে, মানুষের ক্ষমতা এর সদৃশ কিছু আনতে অক্ষম, চাই এই শ্রেষ্ঠত্ব এর অলঙ্কারশাস্ত্রে (بلاغة) হোক, এর বিধান প্রণয়নে (تشريع) হোক কিংবা এর অদৃশ্য সংবাদে (مغيبات) হোক।

‌‌২ - কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) প্রমাণ:
মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—মানুষের কাছে তাঁর দাওয়াত পেশ করতে দাঁড়িয়েছেন এবং তাদের জানিয়েছেন যে তিনি তাদের সকলের প্রতি আল্লাহর প্রেরিত রাসূল। যখন তারা তাঁর দাওয়াতের সত্যতা এবং তাঁর রিসালাতের সঠিকত্ব প্রমাণের জন্য কোনো মুজিজা (معجزة) দাবি করল, তখন তিনি মহান আল্লাহ তাকে যা অবহিত করেছেন তা দিয়েই উত্তর দিলেন। তিনি তাদের কাছে সুস্পষ্ট করে দিলেন যে, তাঁর সুনিশ্চিত মুজিজা (معجزة), সমুজ্জ্বল নিদর্শন এবং সত্য দলিল যা তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের মুজিজার (معجزات) স্থলাভিষিক্ত হবে, তা হলো যা তিনি তাদের কাছে তিলাওয়াত করছেন অর্থাৎ এই কুরআন: “তারা বলে, তার রবের পক্ষ থেকে তার কাছে নিদর্শনাবলি (آيات) কেন নাযিল করা হলো না? বলুন, নিদর্শনাবলি (آيات) তো কেবল আল্লাহর কাছেই আছে, আর আমি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী। এটা কি তাদের জন্য যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার কাছে কিতাব নাযিল করেছি যা তাদের কাছে তিলাওয়াত করা হয়? এতে অবশ্যই মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য রহমত ও উপদেশ রয়েছে।” [আল-আনকাবুত: ৫০-৫১] এবং অলৌকিকত্বের (إعجاز) প্রমাণ নিম্নলিখিত দিকগুলোর মাধ্যমে প্রকাশ পায়:
১ - আরবের মুশরিকদের এর মোকাবিলা (معارضة) করার চ্যালেঞ্জ (تحدي) প্রদান।
যখন তারা মুজিজা (معجزة) দাবি করল এবং মহান রবের পক্ষ থেকে এই উত্তর এল, তখন তারা সত্যের অনুগামী হয়নি।

তারা যা চিনেছিল: "এবং তারা বলল, এগুলো তো সেকালের উপকথা যা সে লিখিয়ে নিয়েছে, এরপর এগুলো সকাল-সন্ধ্যায় তার কাছে পাঠ করা হয়।" [আল-ফুরকান: ৫] তারা এতেই ক্ষান্ত হয়নি বরং একগুঁয়েমি ও হঠকারিতার দিকে ঝুঁকে পড়েছিল, তাদের অবস্থা উন্মোচনকারী পরিণাম সম্পর্কে তারা ছিল গাফেল। তারা বলল: "আমরা তো শুনেছি, আমরা ইচ্ছে করলে এর অনুরূপ বলতে পারতাম, এগুলো তো সেকালের উপকথা ছাড়া আর কিছুই নয়।" [আল-আনফাল: ৩১]।
আর এখানেই এই একগুঁয়েমি চূর্ণ করার এবং এই ছলচাতুরি উন্মোচন করার সময় এল। কুরআন তাদের নিজেদের দাবির মাধ্যমেই তাদের চ্যালেঞ্জ করতে শুরু করল: "নাকি তারা বলে যে, সে এটি নিজে রচনা করেছে? বরং তারা বিশ্বাস করে না। (৩৩) সুতরাং তারা যদি সত্যবাদী হয়, তবে তারা এর মতো কোনো বাণী নিয়ে আসুক।" [আত-তুর: ৩৩-৩৪]। এই কঠোর চ্যালেঞ্জের মুখে পড়ে তারা বিমূঢ় হয়ে গেল যা তারা প্রত্যাশা করেনি এবং তারা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ল।
অতঃপর কুরআন তাদের দাবিকে তিরস্কার করতে শুরু করল এবং তাদের জন্য চ্যালেঞ্জের বিভিন্ন রূপ বৈচিত্র্যময় করল:
কখনো তাদের ভর্ৎসনা করে, আবার কখনো তাদের উদ্দীপ্ত করে। তাদের চ্যালেঞ্জ প্রদানে এবং তাদের অক্ষমতা প্রমাণে কুরআন চরম পর্যায় অবলম্বন করে: এটি পূর্ণ কুরআনের অনুরূপ কিছু আনয়নের চ্যালেঞ্জ থেকে শুরু করে এর মতো দশটি সূরার চ্যালেঞ্জে উন্নীত হয়: "নাকি তারা বলে যে, সে এটি মিথ্যা রচনা করেছে? বল, তবে তোমরা এর মতো দশটি মিথ্যা তৈরিকৃত (مفتريات) সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া যাকে পারো ডেকে নাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। (১৩) অতঃপর তারা যদি তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে, এটি আল্লাহর জ্ঞান অনুসারেই অবতীর্ণ হয়েছে এবং তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। তবে কি তোমরা আত্মসমর্পণকারী হবে?" [হুদ: ১৩-১৪]।
অতঃপর কুরআন ধাপে ধাপে এর মতো মাত্র একটি সূরা আনয়নের চ্যালেঞ্জ প্রদান করে: "নাকি তারা বলে যে, সে এটি মিথ্যা রচনা করেছে? বল, তবে তোমরা এর মতো একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া যাকে পারো ডেকে নাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।" [ইউনূস: ৩৮]। এমনকি তা হুবহু এর মতো না হলেও এর সদৃশ বা কাছাকাছি কিছু হোক: "আমি আমার বান্দার প্রতি যা অবতীর্ণ করেছি তাতে যদি তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকে, তবে তোমরা এর মতো একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাক্ষ্যদাতাদের ডাকো যদি তোমরা সত্যবাদী হও।" [আল-বাকারা: ২৩]।
এই সবকিছুর সাথেই তাদের এই অনুমতি দেওয়া হয়েছে যে, যাদের নিকট থেকে তারা সাহায্য পাওয়ার কল্পনা করে বা যাদের থেকে সাহায্যের প্রত্যাশা করে, তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা তারা সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করতে পারে।
অতঃপর চ্যালেঞ্জটি তার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছায় এবং তার পরিসমাপ্তিতে উপনীত হয়, যাতে তাদের এমন এক ধ্রুব সত্যের মুখোমুখি করা যায় যাতে কোনো সংশয় নেই।

এটি তাদের পথ রুদ্ধ করে দেয় এবং তাদের সামনে সকল উপায় বন্ধ করে দেয়, যার ফলে তাদের অক্ষমতা সাব্যস্ত হয়; এমনকি যদি এজন্য জিন ও মানবজাতি সমবেত হয়: "বলুন: যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়" [আল-ইসরা: ৮৮]। বরং বিষয়টি চ্যালেঞ্জের ক্ষেত্রে এমন এক স্পষ্টতায় পৌঁছায় যা কোনো বুদ্ধিমান মানুষের পক্ষে করা সম্ভব নয়—যদি সে নিজেই এ কথা বলত—অতঃপর তিনি চিরস্থায়ীভাবে তাদের ক্ষমতা অস্বীকার করে বলেন:
"অতঃপর যদি তোমরা তা না কর—আর কখনই তা করতে পারবে না—তবে সেই আগুনকে ভয় কর যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর, যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে" [আল-বাকারাহ: ২৪]।
২ - বিরোধিতায় তাদের অক্ষমতা এবং তাদের অবস্থানের অস্থিরতা:
এই চ্যালেঞ্জটি এমন এক সময়ে ছিল যখন আরবরা বাগ্মিতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রের শ্রেষ্ঠত্বের শিখরে আরোহণ করেছিল এবং কথা বলার নানা শিল্প ও পদ্ধতি সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিল। এমতাবস্থায় এর দাবি ছিল এই যে—যেহেতু তারা এর জ্যোতি নিভিয়ে দিতে এবং এর বিষয়বস্তু গোপন করতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিল—তারা এর বিরোধিতায় ঝাঁপিয়ে পড়বে এবং এর মাধ্যমে তাদের ওপর থেকে বিপদ প্রতিহত করবে এবং তাদের ওপর লেপন করা লাঞ্ছনা মুছে ফেলবে—যদি তা করার সামর্থ্য তাদের থাকত। কেনই বা নয়, তারা তো সেই লোক যারা বলেছিল: 'আমরা চাইলে এর অনুরূপ বলতে পারতাম'? কিন্তু এর কিছুই ঘটেনি, এবং তাদের কারো সম্পর্কেই এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তারা কুরআনের চ্যালেঞ্জ গ্রহণ করে কোনো প্রচেষ্টা চালিয়েছে বা মনে মনে এমন কিছু করার সংকল্প করেছে।
বরং যা ঘটেছিল তা হলো, তারা এই পথ এড়িয়ে কণ্টকাকীর্ণ পথে পা বাড়াল এবং কুটিল পথ অবলম্বন করল। কুরআন যখন এই জোরালো চ্যালেঞ্জ নিয়ে তাদের কানে আঘাত হানল, তখনই তারা তাদের বক্তব্যে বিভ্রান্ত হয়ে পড়ল এবং নিজেদের বিষয়ে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে গেল। তারা কখনো একে কবিতা, কখনো জাদু, কখনো গণৎকারি আবার কখনো উম্মাদনা বলে অভিহিত করার আশ্রয় নিল। এভাবেই তারা বিভ্রান্তিতে লিপ্ত ছিল এবং ইতস্তত করছিল যা কুরআন তাদের সম্পর্কে লিপিবদ্ধ করেছে: "বরং তারা বলে: এগুলো এলোমেলো স্বপ্ন; বরং সে তা উদ্ভাবন করেছে; বরং সে একজন কবি। অতএব সে আমাদের কাছে একটি নিদর্শন নিয়ে আসুক, যেমন পূর্ববর্তীদের পাঠানো হয়েছিল" [আল-আম্বিয়া: ৫]। "এবং যখন তাদের কাছে সত্য এলো, তারা বলল: এ তো জাদু এবং আমরা একে অস্বীকার করি" [আজ-জুখরুফ: ৩০]। "আমরা কি একজন উম্মাদ কবির কথায় আমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করব?" [আস-সাফফাত: ৩৬]। "এবং এটা কোনো কবির কথা নয়; তোমরা খুব অল্পই বিশ্বাস কর। এবং এটা কোনো গণকের কথা নয়; তোমরা খুব অল্পই শিক্ষা গ্রহণ কর। এটা বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ" [আল-হাক্কাহ: ৪১ - ৪৩]।

যেহেতু তাদের এই অসার দাবিগুলো ছিল সুস্পষ্টরূপে ত্রুটিপূর্ণ—যেমনটি কুরআন খণ্ডন করেছে—এবং এটি তাদের দুর্বলতা ও যুক্তির মোকাবিলায় যুক্তি প্রদর্শনে অক্ষমতার বহিঃপ্রকাশ ছিল, এবং চ্যালেঞ্জ থেকে এক স্পষ্ট পলায়ন; তাই তারা কঠিন পথে চলা এবং শক্তির আশ্রয় নেওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় খুঁজে পায়নি। যদিও এর জন্য তাদের অনেক চড়া মূল্য দিতে হয়েছে এবং চরম ত্যাগ স্বীকার করতে হয়েছে, এমনকি তলোয়ার তাদের গর্দানের ফয়সালা করেছে, তারা স্ত্রী ও সন্তানদের হারিয়েছে এবং তাদের রক্ত ও সম্পদ বৈধ করা হয়েছে। এসবই ঘটেছিল, তবুও তারা কুরআনের বিরোধিতার মোকাবিলা করার চেয়ে এগুলোকেই অগ্রাধিকার দিয়েছিল—অথচ তারা ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আত্মমর্যাদাসম্পন্ন ও অভিমানী। এর কারণ এছাড়া আর কিছুই নয় যে, তারা জানত যে কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা তাদের সাধ্যাতীত। অন্যথায় তারা অবশ্যই তা করার চেষ্টা করত এবং সেটি তাদের জন্য অনেক সহজ ও কম কষ্টসাধ্য হতো। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে এটি তাদের ক্ষমতার বাইরে, তখন স্বাভাবিকভাবেই প্রমাণিত হয় যে এটি অন্যদের জন্যও সাধ্যাতীত। ফলে চূড়ান্তভাবে সাব্যস্ত হলো যে, এটি কোনো মানুষের বাণী নয়।
অতঃপর এই চ্যালেঞ্জ প্রতিটি যুগে ও শতাব্দীতে সাহিত্যিক, কবি এবং বাগ্মীদের—তাদের ভিন্ন ভিন্ন ধর্মমত ও আদর্শ থাকা সত্ত্বেও—কর্ণকুহরে প্রতিধ্বনিত হতে থাকে। আর কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) সুউচ্চ মর্যাদার সামনে এই স্তব্ধতা অব্যাহত থাকে। জ্ঞান বা প্রজ্ঞার সামান্যতম রেশ রয়েছে এমন কেউই এই সুউচ্চ মর্যাদার মোকাবিলা করার দুঃসাহস দেখায়নি। এটি কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম শক্তিশালী বাস্তব ও দৃশ্যমান প্রমাণ। আর এর বিপরীতে যে অত্যন্ত তুচ্ছ প্রচেষ্টাগুলো চালানো হয়েছিল, সেগুলো ছিল স্রেফ প্রলাপ মাত্র, যা উল্লেখ করে এই আলোচনার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করতে চাই না।
3 - এটি শোনা একটি প্রমাণ (حجة):
কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম নিদর্শন হলো যে, মহান আল্লাহ এটি শোনাকে একটি প্রমাণ (حجة) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: 'আর যদি মুশরিকদের কেউ তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়; তারপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও। এটি এ কারণে যে, তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা জানে না।' [আত-তাওবা: ৬] সুতরাং এটি শ্রবণ করা যদি প্রমাণ (حجة) না হতো, তবে তার নিরাপত্তা কেবল এটি শোনার ওপর স্থগিত রাখা হতো না। আর এটি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রমাণ (حجة) হতে পারে না, যতক্ষণ না তা অলৌকিক (معجزة) হয়।
4 - এর মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব:
সম্ভবত কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম শক্তিশালী প্রমাণ হলো সেই প্রভাব, যা এটি হৃদয়ে সৃষ্টি করে,

এটি কানে পৌঁছাতে না পৌঁছাতেই হৃদয়ে গেঁথে যায় এবং এর মধ্যে আত্মা এমন এক স্বাদ ও মাধুর্য খুঁজে পায় যা অন্য কোনো বাণীতে খুঁজে পাওয়া যায় না। এক্ষেত্রে পাষাণ হৃদয়ের অধিকারী আর বিনম্র হৃদয়ের অধিকারী উভয়ই সমান। কুরআন প্রথম মুহূর্ত থেকেই আরবদের বিমোহিত করেছিল; ফলে তাদের মধ্যে যাদের বক্ষ আল্লাহ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন তারা ঈমান এনেছিল, আর যাদের হৃদয়ে ও কানে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছিলেন এবং চোখের ওপর পর্দা ফেলে দিয়েছিলেন তারা কুফরি করেছিল।
কুরআনের এই অলৌকিকত্বকে (إعجاز) নিশ্চিত করে এমন মনস্তাত্ত্বিক প্রভাবের এর চেয়ে বড় প্রমাণ আর হতে পারে না যা মুশরিকরা একে অপরকে উপদেশ দিত এবং কুরআন তাদের সে কথা বর্ণনা করেছে: "তোমরা এই কুরআন শ্রবণ করো না এবং এর পাঠকালে শোরগোল সৃষ্টি করো, যাতে তোমরা জয়ী হতে পারো" [ফুসসিলাত: ২৬]। তা সত্ত্বেও তারা মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহর—তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—বাড়ির দিকে ছুটে যেত এই কুরআন শোনার জন্য যা তাদের হৃদয়ে আধিপত্য বিস্তার করেছিল এবং তাদের বুদ্ধিকে বিমোহিত করেছিল। আর এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ এটি সেই অবতীর্ণ কালাম যার সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: "যদি আমি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে তুমি তাকে আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হতে দেখতে" [হাশর: ২১]। তিনি আরও বলেন: "আল্লাহ নাযিল করেছেন সর্বোত্তম হাদিস, এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সদৃশ (متشابهاً) এবং যা পুনঃ পুনঃ পঠিত (مثاني); এতে তাদের লোম খাড়া হয়ে যায় যারা তাদের পালনকর্তাকে ভয় করে, অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণে কোমল হয়" [যুমার: ২৩]।
এর উদাহরণ অনেক এবং অনেক বেশি। আপনার কাছে ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরার এই উক্তিটি অপরিচিত নয়:
আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই তাঁর বাণীর এক বিশেষ মাধুর্য রয়েছে, এর ওপর রয়েছে এক বিশেষ সজীবতা ও দীপ্তি; এটি এর নিচের সবকিছুকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয় এবং এটি সুউচ্চ, এর ওপর কোনো কিছুই বিজয়ী হতে পারে না। আর উতবা ইবনে রবিআর কথা: "আমি এমন এক বাণী শুনেছি, আল্লাহর কসম, যার অনুরূপ আমি কখনো শুনিনি; আল্লাহর কসম, এটি কবিতা নয়, জাদু নয় এবং গণকের কথাও নয়।" তখন কওমের লোকেরা তাকে বলল: "হে আবুল ওয়ালিদ, আল্লাহর কসম, সে তার জিহ্বা দিয়ে তোমাকে জাদু করেছে।" সে বলল: "এটিই এর ব্যাপারে আমার অভিমত, এখন তোমরা যা ইচ্ছা করো" «১», আর উমর «২» রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং তাঁর মতো ব্যক্তিদের ইসলাম গ্রহণের ঘটনাও আপনার অজানা নয়।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (২/ ৫০৬); দেখুন ইবনে হিশামের আস-সিরাহ আন-নববিয়্যাহ (১/ ৭২, ৭৮) এবং সুয়ুতির আল-ইতকান (২/ ১০০৪)।
(২) উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ইসলাম গ্রহণের ঘটনা দেখুন আসাদুল গাবাহ গ্রন্থে (৪/ ৫৪) এবং শারহুল মাওয়াহিব গ্রন্থে (১/ ৩১৭)।

দ্বিতীয় অধ্যায়: কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকসমূহ
কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো নিয়ে আলেমদের মাঝে অনেক বক্তব্য রয়েছে এবং এই দিকগুলো বৈচিত্র্যময় ও বহুমুখী। সেই বক্তব্য যাই হোক না কেন, কুরআন তার প্রতিটি শব্দ ও অর্থের গভীরতায় অলৌকিক (معجز)। এটি অলৌকিক (معجز)
তার শব্দ চয়ন ও শৈলীতে, অলৌকিক (معجز) তার বর্ণনাভঙ্গি ও বিন্যাসে, অলৌকিক (معجز) তার জ্ঞান ও প্রজ্ঞায় এবং অলৌকিক (معجز) তার আইন প্রণয়ন ও মানবাধিকার সংরক্ষণে।
সত্যের সন্ধানী একজন ন্যায়নিষ্ঠ গবেষক কুরআনের যে কোনো দিক থেকেই দৃষ্টিপাত করুন না কেন, তিনি এতে অলৌকিকত্ব (إعجاز) অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে দেখতে পাবেন।
আমরা কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিয়ে দুটি দিক থেকে আলোচনা করতে পারি: সাধারণ দিক এবং বিশেষ দিক।

১ - সাধারণ দিক
এটি এমন এক অলৌকিকত্ব (إعجاز) যা আরব-অনারব নির্বিশেষে সকল বুদ্ধিমান মানুষ উপলব্ধি করতে পারে। কুরআনের পূর্ণতার সাথে সাথে এটি পূর্ণতা পেয়েছে। কুরআনকে যখন সামগ্রিকভাবে বিবেচনা করা হয়, তখন এটি অধিকতর স্পষ্ট ও পরিস্ফুটিত হয়; বিশেষ করে এতে থাকা অদৃশ্যের সংবাদ (إخبار بالغيب), সর্বকাল ও সর্বস্থানের জন্য উপযোগী সূক্ষ্ম জীবনবিধান এবং মহাবিশ্ব ও মানব সৃষ্টির বিষয়ে ইশারা করা মহাজাগতিক বিজ্ঞানসমূহের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য।
অলৌকিকত্বের (إعجاز) এই দিকটি নিম্নোক্ত বৈশিষ্ট্যগুলোর মাধ্যমে ফুটে ওঠে:

প্রথমত- অদৃশ্যের সংবাদ দান (الإخبار عن المغيبات):
অলৌকিকত্বের (إعجاز) এই দিকটি দুটি পন্থায় বাস্তবায়িত হয়:
ক- অতীত সম্পর্কে সংবাদ দান: কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম নিদর্শন হলো অতীত সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা।

সুদূর অতীত থেকে, যখন আল্লাহ আদম আলাইহিস সালামকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত হওয়ার সময় পর্যন্ত; এটি এমন অনেক ঐতিহাসিক সংবাদ (أخبار) নিয়ে এসেছে যার প্রকৃত রূপ জাতিসমূহের প্রাচীন ইতিহাসের মিশ্রণের মাঝে হারিয়ে গিয়েছিল। আর এই সব কিসসা ও সংবাদসমূহের (أخبار) অনেক কিছুই আরবদের জানা ছিল না এবং পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহের মধ্যকার পারস্পরিক মতভেদ সত্ত্বেও সেগুলোতে এগুলোর সামান্য অংশই বিদ্যমান ছিল। অতঃপর কুরআন অবতীর্ণ হয়ে সে সম্পর্কে সূক্ষ্মভাবে আলোচনা করেছে এবং এই সংবাদগুলোকে এমনভাবে বর্ণনা করেছে যেন তা কোনো প্রত্যক্ষদর্শী ও উপস্থিত থাকা ব্যক্তির বর্ণনা। ইতিহাসে এমন কোনো বিষয় পাওয়া যায়নি যার ওপর নির্ভর করা নির্ভরযোগ্য (صحيح)—অথবা নির্ভরযোগ্য (صحيح) নয়—যা কুরআনে বর্ণিত এই সংবাদসমূহের (أخبار) পরিপন্থী। বরং এর অবতীর্ণ হওয়ার বহু শতাব্দী পর ভূপৃষ্ঠের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহের (آثار) প্রমাণাদি এসেছে এবং প্রত্নতত্ত্ববিদরা যেসব সত্যে উপনীত হয়েছেন, তা পবিত্র কুরআনে বর্ণিত সংবাদধর্মী (خبرية) চিত্রগুলোকে সত্য বলে সত্যায়ন করেছে।
এর উদাহরণ হলো: আধুনিক ইতিহাস বিজ্ঞান সম্প্রতি উন্মোচন করেছে যে, বনী ইসরাঈল—তাদের প্রাচীন মিশরে অবস্থানের একটি পর্যায়ে—এমন একটি আকিদাকে পছন্দ করেছিল যা বলত: উজাইর আল্লাহর পুত্র। এই ঐতিহাসিক সত্যটি কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় বনী ইসরাঈল বা অন্য কারো জানা ছিল না। কিন্তু আমরা দেখি যে, আল্লাহ তাআলা তা এই বাণীর মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত করছেন: "আর ইহুদিরা বলে, উজাইর আল্লাহর পুত্র" [আত-তাওবাহ: ৩০]। এমনকি ইহুদিরা এই আয়াত শোনার পর বলেছিল: কুরআন আমাদের সম্পর্কে এমন কথা বলছে যা আমরা আমাদের কিতাবসমূহে বা আকিদায় বলিনি «১»।
খ- ভবিষ্যৎ সম্পর্কে সংবাদ (إخبار) প্রদান: পবিত্র কুরআন এমন কিছু বিষয় ঘটার সংবাদ দিয়েছিল যা পরবর্তীতে ঠিক সেভাবেই সংঘটিত হয়েছে। এটি স্পষ্ট যে, মানুষের পক্ষে তা সম্ভব নয় এবং এ ব্যাপারে তাদের কোনো উপায়ও নেই। কুরআনে এই ধরণের সংবাদের (أخبار) প্রাচুর্য রয়েছে এবং এর উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "কাফিরদেরকে বলে দিন, তোমরা শীঘ্রই পরাজিত হবে এবং তোমাদেরকে জাহান্নামের দিকে একত্রিত করা হবে; আর সেটি কতই না মন্দ আবাসস্থল" [আল-ইমরান: ১২]। এটি বনী কাইনুকা সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: আপনি কুরাইশদের কিছু অনভিজ্ঞ লোককে হত্যা করেছেন যারা যুদ্ধ করতে জানে না, এ নিয়ে আপনি আত্মতুষ্টিতে ভুগবেন না। আল্লাহর কসম! আপনি যদি আমাদের সাথে যুদ্ধ করেন তবে অবশ্যই বুঝতে পারবেন যে আমরাই প্রকৃত যোদ্ধা এবং আপনি আমাদের মতো কারো মুখোমুখি--------------------------------------------
(১) দেখুন আদ-দুররুল মানসুর (৪/ ১৭২)।

তারা আমাদের মতোই প্রাপ্ত হলো «১»। আর কুরআন তাদের বিষয়ে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল তা সংঘটিত হয়েছে; আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের অবরোধ করেছেন, তাদের ওপর বিজয় লাভ করেছেন এবং তাদের বহিষ্কার করেছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদেরকে অতি শীঘ্রই এক শক্তিশালী যুদ্ধের পারদর্শী জাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আহ্বান করা হবে; তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে অথবা তারা ইসলাম গ্রহণ ( surrender) করবে" [আল-ফাতহ: ১৬]। এই আয়াতটি একদল মরুবাসীর (বেদুইন) ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা জিহাদে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সঙ্গ ত্যাগ করেছিল। পরবর্তীতে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের পারস্যবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আহ্বান জানিয়েছিলেন «২»।

‌‌দ্বিতীয়ত- এর বিধানের (تشريع) শ্রেষ্ঠত্ব ও ব্যাপকতা:
আল-কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিভিন্ন দিক ও এর সুস্পষ্ট বহিঃপ্রকাশের অন্যতম হলো—এই কিতাবটি যে মহান ও সূক্ষ্ম বিধান (تشريع) ধারণ করে আছে। এটি ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক জীবনের বিভিন্ন অনুষঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট; যা জীবনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বিস্তারিত আলোচনা করে। জীবনের এমন কোনো দিকই এটি বাদ দেয়নি যার জন্য এটি অনন্য কোনো সমাধান ও সুসংগঠিত নিয়ম প্রদান করেনি। এর পূর্বে এমন কোনো শরীয়ত (شرع) অতিবাহিত হয়নি এবং এর পরে এমন কোনো আইন প্রণয়ন (تقنين) সম্ভব হয়নি যা একে স্পর্শ করতে পারে। এর প্রমাণ হলো: এই বিধানটি (تشريع)—অতীতে ছিল এবং বর্তমানেও আছে—আইন ও বিধান প্রণয়ন সংক্রান্ত গবেষণার প্রতিটি ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে বিবেচিত হয়। এই শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ একে এমন এক মৌলিক উৎস হিসেবে প্রথম সারিতে রাখেন যা থেকে উপকৃত হওয়া যায় এবং যার ওপর নির্ভর করা যায়। আর এই সবকিছুই এর অবতীর্ণ হওয়ার সময় থেকে দীর্ঘকাল ও বহু যুগ অতিক্রান্ত হওয়ার পরেও অপরিবর্তিত। অথচ এটি যাঁর প্রতি সম্পৃক্ত, তিনি কোনো বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা করেননি বা কোনো উচ্চ শিক্ষা প্রতিষ্ঠান থেকে স্নাতক ডিগ্রি লাভ করেননি। এমনকি তাঁর সম্পর্কে এমন কোনো তথ্যও নেই যে তিনি কোনো আইন বা বিধান (تشريع) অধ্যয়ন করেছেন অথবা কোনো গবেষকের সাথে বৈঠক করেছেন। এর সামান্য অংশই অলৌকিকত্বের (إعجاز) নির্দশন, তবে যখন এই সকল বৈশিষ্ট্য একত্রে সমবেত হয় তখন তা কতটা বিস্ময়কর হতে পারে! আল-কুরআনের এই বিধানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز تشريعي) নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে পরিস্ফুট হয়:
ক- কুরআন ব্যক্তির আধ্যাত্মিক ও নৈতিক প্রশিক্ষণের মাধ্যমে কাজ শুরু করে—কেননা ব্যক্তিই হলো সমাজের মূল ভিত্তি। এটি ব্যক্তির এই প্রশিক্ষণকে তার বিবেকের মুক্তি এবং দায়বদ্ধতা গ্রহণের ওপর প্রতিষ্ঠিত করে। কুরআন একত্ববাদের (توحيد) আকিদার মাধ্যমে তার বিবেককে মুক্ত করে, যা তাকে কুসংস্কার ও ভ্রান্ত ধারণার প্রভাব থেকে রক্ষা করে। এটি তাকে অনুভব করায় যে সে আল্লাহর সৃষ্টি, তাঁরই কাছে তাকে ফিরে যেতে হবে এবং তাঁরই ইচ্ছায় সে অস্তিত্ব লাভ করেছে ও বিলীন হবে: "তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য এবং তিনিই গোপন; আর তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত" [আল-হাদিদ: ৩]।--------------------------------------------
(১) ইমাম সুয়ূতী আদ-দুররুল মানসূর (২/১৫৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে তাবারী ও বায়হাকীর দিকে সম্পৃক্ত (عزاه) করেছেন।
(২) দেখুন: আদ-দুররুল মানসূর (৭/৫২০)।

যখন একজন মুসলিমের আকিদা বা বিশ্বাস বিশুদ্ধ (صحيح) হয়, তখন সে ব্যক্তিগত সংশোধনের উদ্দেশ্যে অবতীর্ণ কুরআনের ফরজ বিধান ও ইবাদতসমূহ গ্রহণ করে। একই সাথে এগুলো সমাজ সংস্কারের সাথেও নিবিড়ভাবে জড়িত। একজন মুসলিমের চারিত্রিক গঠনের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, সে দিনে পাঁচবার আল্লাহর সামনে দণ্ডায়মান হয়, যাতে তার জীবন আল্লাহর বিধানের সাথে মিশে যায় এবং প্রতিটি সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে সে তার চোখের সামনে মহান আল্লাহর ভয় ও সতর্কতা অনুভব করে:

"নিশ্চয়ই সালাত অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ (منكر) থেকে বিরত রাখে" [আল-আনকাবুত: ৪৫]। আর জাকাতের কথা কী-ই বা বলার আছে, যা আত্মা থেকে কৃপণতার শিকড় উপড়ে ফেলে: "তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যার মাধ্যমে আপনি তাদেরকে পবিত্র করবেন এবং তাদের পরিশুদ্ধ করবেন..." [আত-তাওবাহ: ১০৩]। আর হজ্জ মুসলিমদের এক সমতলে সমবেত করে:

"যাতে তারা তাদের কল্যাণের স্থানগুলোতে উপস্থিত হতে পারে এবং নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে" [আল-হাজ্জ: ২৮]। এই ইবাদতগুলো পালন করার মাধ্যমে একজন মুসলিমের মাঝে সেই ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতার অনুভূতি তৈরি হয় যা কুরআন নির্ধারণ করেছে এবং যার সাথে দ্বীনের প্রতিটি বিধানকে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে: "প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃতকর্মের জন্য দায়বদ্ধ" [আত-তূর: ২১]।

খ- ব্যক্তি গঠনের পর কুরআন পরিবার গঠনের দিকে ধাবিত হয়, কারণ পরিবার হলো সমাজের মূল একক। তাই জৈবিক চাহিদার সাড়া দিতে এবং পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন বংশধারা বজায় রাখার মাধ্যমে মানবজাতিকে টিকিয়ে রাখার লক্ষ্যে বিবাহের বিধান দেওয়া হয়েছে। কুরআন স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার সম্পর্ককে ভালোবাসা ও দয়ার ভিত্তিতে এবং নারী ও পুরুষের স্বকীয় বৈশিষ্ট্যসমূহ বিবেচনা করে প্রতিষ্ঠিত করেছে: "আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে অন্যতম হলো যে, তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জন্য জোড়া সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাদের নিকট প্রশান্তি লাভ করো এবং তোমাদের মধ্যে ভালোবাসা ও দয়া সৃষ্টি করেছেন" [আর-রূম: ২১]।

গ- অতঃপর কুরআন শাসনব্যবস্থা নির্ধারণ করে যা পরামর্শ, সাম্য এবং আধিপত্য প্রতিরোধের ওপর প্রতিষ্ঠিত: "এবং তাদের কাজগুলো তাদের পারস্পরিক পরামর্শের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয়" [আশ-শূরা: ৩৮]। এর মূল চালিকাশক্তি হলো ন্যায়বিচার (عدل): "এবং যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচার করবে, তখন ন্যায়বিচারের (عدل) সাথে বিচার করবে" [আন-নিসা: ৫৮]। আর এর পন্থা হলো আল্লাহর বিধান অনুযায়ী পরিচালনা করা: "এবং আপনি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করুন" [আল-মায়িদাহ: ৪৯]। আর আল্লাহর বিধান থেকে বিমুখ হওয়া কুফরি (كفر), পাপাচার (فسق) ও জুলুম:

"আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুসারে যারা বিধান দেয় না, তারাই কাফের (كافر)" [আল-মায়িদাহ: ৪৪]। "আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুসারে যারা বিধান দেয় না, তারাই জালেম" [আল-মায়িদাহ: ৪৫]। "আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুসারে যারা বিধান দেয় না, তারাই পাপাচারী (فاسق)" [আল-মায়িদাহ: ৪৭]।

ঘ- এরপর এমন সব বিধানের বিবরণ আসে যা মানবজীবনের জন্য অপরিহার্য পাঁচটি মৌলিক বিষয় সংরক্ষণের ব্যবস্থা করে: ধর্ম, জীবন, বংশমর্যাদা, বুদ্ধি ও সম্পদ। এই সংরক্ষণের ভিত্তিতেই সেই সব নির্ধারিত শাস্তির ব্যবস্থা রাখা হয়েছে, যা ইসলামি ফিকহ শাস্ত্রে অপরাধবিধি (جنايات) এবং নির্ধারিত দণ্ড (حدود) নামে পরিচিত।
ঙ- অতঃপর কুরআন যুদ্ধ ও শান্তি উভয় অবস্থায় মুসলিম এবং তাদের প্রতিবেশী বা চুক্তিবদ্ধ রাষ্ট্রসমূহের মধ্যে আন্তর্জাতিক সম্পর্কের নীতি নির্ধারণ করে। এটি মানব সভ্যতার ইতিহাসে পরিচিত সর্বোত্তম আচরণবিধি। মহান আল্লাহ বলেন: 'আর যদি তারা শান্তির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে তুমিও তার দিকে ঝুঁকে পড়ো' [আনফাল: ৬১]। 'দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের সাথে সদাচরণ করতে এবং তাদের প্রতি ইনসাফ করতে আল্লাহ তোমাদেরকে নিষেধ করেন না' [মুমতাহিনা: ৮]।
সারকথা হলো: কুরআন একটি পূর্ণাঙ্গ আইনগত বিধান, যা মানবজীবনকে সর্বোত্তম রূপ ও সর্বোচ্চ আদর্শে প্রতিষ্ঠিত করে। কালপরিক্রমায় এর বিধানাবলি এর অলৌকিকত্বের অন্যতম দিক হিসেবে গণ্য হয়ে থাকবে। আর কেউ এটি অস্বীকার করতে পারবে না যে, এটি বিশ্বে এমন এক প্রভাব সৃষ্টি করেছে যা ইতিহাসের মোড় ঘুরিয়ে দিয়েছে।

‌‌তৃতীয়ত- বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব:
কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে আলোচনার পূর্বে আমাদের এ কথা উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, কুরআনুল কারিম হলো আকিদা বা বিশ্বাস (عقيدة) ও হিদায়াতের কিতাব। মহান আল্লাহ এটি অবতীর্ণ করেছেন মানুষকে তাদের রবের অনুমতিক্রমে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে—মহা পরাক্রমশালী ও প্রশংসিত সত্তার পথের দিকে নিয়ে আসার জন্য। বৈজ্ঞানিক তথ্য ও মহাজাগতিক নিয়মাবলি স্পষ্ট করা এর অবতীর্ণ হওয়ার মূল উদ্দেশ্য ছিল না। অনেক মানুষ ভুল করেন যখন তারা কুরআনুল কারিমে প্রতিটি বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব অন্তর্ভুক্ত করার জন্য ব্যাকুল হন। ফলে দেখা যায়, যখনই কোনো নতুন তত্ত্বের উদ্ভব ঘটে, তারা কোনো একটি আয়াতের মাঝে সেটির সংশ্লিষ্টতা খোঁজার চেষ্টা করেন এবং আয়াতটিকে সেই তত্ত্বের অনুকূলে ব্যাখ্যা করেন। তারা এই বিষয়টি ভুলে যান যে, বৈজ্ঞানিক তত্ত্বসমূহ পরিবর্তন ও পরিমার্জনের অধীন। আর যখনই বৈজ্ঞানিক গবেষণা উন্নত হয় এবং এর পদ্ধতি ও ধরণ বৈচিত্র্যময় হয়, তখন কুরআনের ব্যাখ্যা নিয়ে কারসাজি করার মাধ্যমে তারা মনে করেন যে তারা ভালো কিছু করছেন, অথচ প্রকৃতপক্ষে তারা কুরআনের ক্ষতিই করছেন।
এই ভুলের উৎস হলো: কুরআনের সত্যসমূহ হলো চূড়ান্ত ও অকাট্য (قطعي) এবং ধ্রুব সত্য; পক্ষান্তরে...

মানবীয় গবেষণা—তার জন্য উপলব্ধ সরঞ্জামসমূহ যাই হোক না কেন—তা কোনো চূড়ান্ত বা অকাট্য (قاطعة) সত্য নয়। বরং তা তার অভিজ্ঞতার পরিসীমা এবং সেই অভিজ্ঞতার প্রেক্ষাপট ও উপকরণের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ। স্বয়ং মানবীয় বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির বিচারেই এটি একটি পদ্ধতিগত ত্রুটি যে, আমরা কুরআনের সুনিশ্চিত সত্যসমূহকে এমন কোনো অচূড়ান্ত সত্যের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করব, যা মানবীয় বিজ্ঞানের লব্ধ ফলাফল মাত্র। সত্যের ক্ষেত্রে যদি এই অবস্থা হয়, তবে তত্ত্বসমূহের (نظريات) ক্ষেত্রে কী হতে পারে?
এই ইঙ্গিতের পর আমরা বলতে পারি: কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিম্নোক্ত দিকগুলোর মাধ্যমে পরিলক্ষিত হয়:
ক- চিন্তাভাবনার প্রতি উৎসাহ প্রদান: কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের প্রথম বহিঃপ্রকাশ হলো মানুষকে চিন্তাভাবনা করতে উৎসাহিত করা, মহাবিশ্বের দিগন্তে দৃষ্টি প্রসারিত করা এবং এর রহস্য ও গূঢ়তত্ত্ব উদঘাটনের জন্য বুদ্ধিকে পরিচালিত করা। কুরআন বুদ্ধিবৃত্তিক চর্চা ও চিন্তার গতিকে স্থবির করে না, অথবা সাধ্যমতো জ্ঞান বৃদ্ধিতে কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে না। পূর্ববর্তী কোনো আসমানি কিতাব কুরআনের মতো এই নিশ্চয়তা প্রদান করেনি।
এই বহিঃপ্রকাশের সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো, কুরআন সঠিক চিন্তাভাবনা এবং মহাবিশ্ব ও এর অভ্যন্তরীণ বিষয়াদির প্রতি যথাযথ দৃষ্টি নিবদ্ধ করাকে মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান আনয়নের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম হিসেবে সাব্যস্ত করেছে: "আর নিশ্চিত বিশ্বাসীদের জন্য পৃথিবীতে রয়েছে অনেক নিদর্শন। এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও; তবে কি তোমরা দেখবে না?" [আয-যারিয়াত: ২০ - ২১]।
"আমি শীঘ্রই তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলী প্রদর্শন করব দিগন্তবলয়ে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে এটিই সত্য। আপনার রবের জন্য কি এটি যথেষ্ট নয় যে, তিনি সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী?" [ফুসসিলাত: ৫৩]।
খ- বৈজ্ঞানিক সত্যের সাথে সামঞ্জস্য এবং জ্ঞানকে সম্মান প্রদান: কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের অন্যতম দিক হলো প্রতিষ্ঠিত বৈজ্ঞানিক সত্যসমূহের সাথে কুরআনের আয়াত ও এর সাধারণ নীতিমালাগুলোর পূর্ণ সামঞ্জস্য। বিজ্ঞানের যেকোনো বিষয় বা নীতি—যার অটলতা ও ধ্রুবতা প্রমাণিত হয়েছে—তা কুরআনের সেই সঠিক চিন্তাভাবনারই প্রতিফলন এবং এটি কোনোভাবেই কুরআনের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। এসকল বিজ্ঞান বর্তমানে প্রভূত উন্নতি লাভ করেছে, এর পরিধি বিস্তৃত হয়েছে এবং এর মাধ্যমসমূহ বৈচিত্র্যময় হয়েছে,

এবং এগুলোর মধ্য থেকে কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابت) বিষয়ই কুরআনের কোনো আয়াতের সাথে বা এর কোনো আদর্শিক বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক হয়নি, আর এটি নিজেই এক অলৌকিকত্ব। এর সাথে যোগ করুন যে, কুরআন জ্ঞান ও জ্ঞানীদের মর্যাদা উচ্চকিত করে এবং জ্ঞান অর্জনে উৎসাহিত করে: "তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদেরকে মর্যাদায় উন্নত করবেন" [আল-মুজাদালাহ: ১১]।
"এবং বলুন: হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন" [ত্বহা: ১১৪]।
এভাবে কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব এই বিষয়ের মাঝে নিহিত যে, এটি মুসলিমদের চিন্তাভাবনা করতে উৎসাহিত করে, তাদের জন্য জ্ঞানের দ্বার উন্মোচন করে এবং তাদের সেই জ্ঞানের রাজ্যে প্রবেশ ও সেখানে অগ্রসর হওয়ার আহ্বান জানায়, আর বিজ্ঞানের প্রতিটি নতুন সুদৃঢ় সত্যকে গ্রহণ করার শিক্ষা দেয়।
গ- কিছু বৈজ্ঞানিক সত্যের প্রতি ইঙ্গিত: কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের যে হাকীকত আমরা উল্লেখ করেছি তা সত্ত্বেও আমরা এতে বৈজ্ঞানিক সত্যের প্রতি কিছু ইঙ্গিত লক্ষ্য করি, যা খোদায়ী হিদায়াতের প্রেক্ষাপটে এসেছে এবং মানুষের বুদ্ধিবৃত্তির ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে যাতে তারা তা নিয়ে গবেষণা ও চিন্তা-ভাবনা করে। ফলে প্রতিটি যুগ কুরআনের মধ্যে এমন কিছু খুঁজে পায় যা এর অলৌকিকত্ব এবং এটি যে মানুষের স্রষ্টার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ তা প্রমাণ করে। জিলালুল কুরআন-এ মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আপনাকে নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, বলুন: এগুলো মানুষের জন্য এবং হজের জন্য সময়ের পরিমাপক" [আল-বাকারাহ: ১৮৯]-এর ব্যাখ্যায় এসেছে: উত্তরটি তাদের বাস্তব জীবনের দিকে লক্ষ্য করে দেওয়া হয়েছে, কেবল তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে নয়। উত্তরটি তাদের বাস্তব জীবনে এবং তাদের জীবনধারায় নতুন চাঁদের কাজ কী তা বর্ণনা করেছে; কিন্তু চাঁদের কক্ষপথের পরিক্রমা এবং তা কীভাবে সম্পন্ন হয় সে সম্পর্কে কিছু বলেনি, যদিও সেটি প্রশ্নের অন্তর্ভুক্ত ছিল। নিশ্চয়ই কুরআন এমন বিষয়ের জন্য এসেছে যা এই সব আংশিক তথ্যের চেয়ে অনেক বড়। কুরআন জ্যোতির্বিদ্যা, রসায়ন বা চিকিৎসা বিজ্ঞানের কোনো কিতাব হওয়ার জন্য আসেনি, যেমনটি এর একদল উৎসাহী সমর্থক এতে এই বিজ্ঞানগুলো খোঁজার চেষ্টা করেন অথবা যেমনটি এর একদল সমালোচক এতে এই বিজ্ঞানগুলোর সাথে কোনো বৈপরিত্য খোঁজার চেষ্টা করেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
এখানে এই বৈজ্ঞানিক ইঙ্গিত ও সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর কিছু তুলে ধরা হলো:
1 - মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি গর্ভাধানকারী বায়ু প্রেরণ করি" [আল-হিজর: ২২]। উদ্ভিদের পরাগায়ন স্ব-পরাগায়ন ও পর-পরাগায়ন—এই দুই প্রকারের হয়ে থাকে। স্ব-পরাগায়ন হলো সেই প্রক্রিয়া যেখানে ফুলের মধ্যে পুং-অঙ্গ ও স্ত্রী-অঙ্গ উভয়ই থাকে; আর পর-পরাগায়ন হলো যেখানে পুং-অঙ্গ স্ত্রী-অঙ্গ থেকে পৃথক থাকে, যেমন খেজুর গাছ।

সুতরাং স্থানান্তর প্রক্রিয়ার মাধ্যমে পরাগায়ন ঘটে, আর আধুনিক বিজ্ঞান যেভাবে প্রমাণ করেছে যে বায়ু ব্যতীত এর আর কোনো মাধ্যম নেই—আর কুরআন এই ইঙ্গিতের ক্ষেত্রে অগ্রগামী।
2 - মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করতে চান, তার বক্ষকে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দেন। আর যাকে পথভ্রষ্ট করতে চান, তার বক্ষকে অত্যন্ত সংকীর্ণ ও ক্লিষ্ট করে দেন, যেন সে আকাশে আরোহণ করছে।" [আল-আনআম: ১২৫]।
মানুষের শ্বাস-প্রশ্বাসের জন্য অক্সিজেন অপরিহার্য এবং বায়ুমণ্ডলের উচ্চতর স্তরগুলোতে এটি হ্রাস পায়। ফলে মানুষ যখনই আকাশের উচ্চতায় আরোহণ করে, তখনই সে বক্ষে সংকীর্ণতা ও শ্বাসকষ্ট অনুভব করে; এই আয়াতটি ঠিক এই বাস্তবতার দিকেই ইঙ্গিত করেছে।
3 - মহান আল্লাহর বাণী: "অবিশ্বাসীরা কি লক্ষ্য করে না যে, আসমানসমূহ ও জমিন একীভূত ছিল, অতঃপর আমি উভয়কে পৃথক করে দিলাম এবং প্রাণবন্ত সবকিছু আমি পানি থেকে সৃষ্টি করলাম। তবুও কি তারা বিশ্বাস স্থাপন করবে না?" [আল-আম্বিয়া: ৩০]। বিজ্ঞান এটি প্রমাণ করেছে যে পানি জীবনের একটি মৌলিক উপাদান।
4 - মহান আল্লাহর বাণী: "বন্ধুরা সেদিন একে অপরের শত্রু হয়ে যাবে, তবে মুত্তাকীরা ব্যতীত।" [আজ-জুুখরুফ: ৬৭]। আয়াতটি নির্দেশ করে যে, কেবল মুত্তাকীরাই তাদের বন্ধুত্ব অটুট রাখে, বিশেষ করে কঠিন বিপদ ও ভয়াবহ পরিস্থিতির সময়। আধুনিক দর্শন ও মনোবিজ্ঞানীগণ বর্তমানে এটিই উল্লেখ করেন যে: সচ্চরিত্রবান ব্যক্তিদের মধ্যকার বন্ধুত্বই কেবল স্থায়িত্ব লাভ করে, বিশেষ করে সংকটময় মুহূর্তে।

‌‌২ - বিশেষ দিক
এটি হলো অলংকারিক অলৌকিকত্ব, যার অনুধাবন কেবল তাদের পক্ষেই সম্ভব যারা আরবি ভাষার উচ্চারণ ও মর্মার্থ সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং যারা এর প্রাঞ্জলতা ও প্রকাশভঙ্গি আস্বাদন করতে সক্ষম। এতে বিস্ময়ের কিছু নেই যে, কুরআন প্রথম মুহূর্ত থেকেই আরবদের মোহিত করেছিল এবং এর অপূর্ব শৈলী ও বিস্ময়কর বিন্যাস দিয়ে তাদের আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল। অলঙ্কারশাস্ত্রের ক্ষেত্রে এটি এমন এক উচ্চতায় আসীন যে, সমস্ত সৃষ্টি এর অনুরূপ কিছু—এমনকি এর সদৃশ একটি সূরাও—তৈরি করতে অক্ষম হয়েছে, যদিও তাদের চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে এবং তিরস্কার করা হয়েছে। এর মাধ্যমেই আরবদের বিরুদ্ধে অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কারণ তারাই অলৌকিকত্বের এই দিকটি উপলব্ধি করতে সক্ষম; আর তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার মাধ্যমে তা বিশ্বের অপরাপর মানুষের ওপরও প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।