📘 আল-ওয়াদিহ ফী উলূমিল কুরআন (মুস্তফা দীব আল-বুগা)

বস্তুত কুরআনুল কারিম প্রায়শই কোনো কোনো কাহিনীর শুরুতে কিংবা শেষে এই উদ্দেশ্যের কথা ব্যক্ত করে থাকে, যার উদাহরণ স্বরূপ বলা যায়:
ইউসুফ আলাইহিস সালামের কাহিনীর উপক্রমণিকায় মহান আল্লাহর বাণী: “আমি আপনার নিকট সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি, এই কারণে যে আমি আপনার প্রতি এই কুরআন ওহি করেছি; যদিও ইতিপূর্বে আপনি এ বিষয়ে অনবহিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।” [ইউসুফ: ৩]।
এবং নূহ আলাইহিস সালামের কাহিনীর সমাপ্তিতে মহান আল্লাহর বাণী: “এগুলো অদৃশ্যের সংবাদ, যা আমি আপনার প্রতি ওহি করছি; ইতিপূর্বে না আপনি তা জানতেন, আর না আপনার সম্প্রদায়। অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন; নিশ্চয়ই শুভ পরিণাম মুত্তাকিদের জন্য।” [হুদ: ৪৯]।

‌‌খ- ঐশী ওহির অভিন্নতা বর্ণনা:
কুরআনের কাহিনীর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্য হলো এ কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া যে, আসমানি দ্বীন—যা দিয়ে আল্লাহ তাআলা নবী ও রাসূলদের প্রেরণ করেছেন—তা এক ও অভিন্ন; এবং অবতীর্ণ হওয়া সমস্ত শরিয়ত—তার মূল সত্তায়—পরস্পর বিরোধী বা ভিন্ন নয়। এই উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার লক্ষ্যে আমরা দেখতে পাই যে, কুরআনুল কারিম অনেক নবীর কাহিনী একটি সূরায় একত্রিতভাবে উল্লেখ করে। কখনও কখনও এই কাহিনীগুলো একইভাবে পুনরাবৃত্তি করা হয় «১»; এ সবের উদ্দেশ্য হলো এই সত্যকে সমর্থন করা, চিন্তাজগতে সুদৃঢ় করা এবং মনে গভীরভাবে প্রোথিত করা। এ কারণেই আমরা দেখতে পাই যে, কুরআন কখনও কখনও স্পষ্টভাবে এই উদ্দেশ্যের কথা ঘোষণা করে। এর উদাহরণ হলো সূরা আল-আম্বিয়া-তে বেশ কয়েকজন নবীর কাহিনী বর্ণনার পর মহান আল্লাহর এই বাণী: “নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত এবং আমিই তোমাদের প্রতিপালক, অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো।” [আল-আম্বিয়া: ৯২]।

‌‌গ- শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ:
কুরআনের কাহিনীর আরেকটি উদ্দেশ্য হলো মানুষকে অতীতকালের সাথে জুড়ে দেওয়া, যাতে তারা তাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর ওপর দৃষ্টিপাত করতে পারে এবং তাদের কল্পনায় এমন একটি চিত্রপট তুলে ধরতে পারে: যা সেই সব প্রজন্মের অবস্থান এবং তাদের পরিণতির চিত্রায়ণ করবে। ফলে তারা তাদের বাস্তব জীবন থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে এবং তাদের পরিণাম থেকে উপদেশ নিতে পারে। তারা যেন তাদের প্রজ্ঞা দিয়ে অবলোকন করতে পারে এবং অনুভূতির মাধ্যমে অনুভব করতে পারে সেই হঠকারিতা ও সত্যের বিরুদ্ধে দম্ভ প্রদর্শনের পরিণাম—যে সত্যকে আল্লাহ তাআলা স্বয়ং তাঁর তত্ত্ববধানে রাখেন এবং তাঁর প্রবল পরাক্রম ও প্রতাপ দিয়ে রক্ষা করেন। ফলে সম্বোধিত এই ব্যক্তিরা যেন তাদের হিসেবে রাখে...--------------------------------------------
(১) এ প্রসঙ্গে সূরা আল-আরাফ, হুদ, আল-আম্বিয়া এবং অন্যান্য সূরাগুলো দেখুন।

তারা যদি তাদের পথ অবলম্বন করে, তবে তারা অবশ্যই সেই ধ্বংসাত্মক পরিণতি ও বেদনাদায়ক পরিণামে পৌঁছাবে। ফলে সম্ভবত এই সবকিছুই তাদের সত্য গ্রহণ করতে এবং তার প্রতি অনুগত হতে প্ররোচিত করবে। উদাহরণস্বরূপ:
* সূরা আল-কামারে বর্ণিত সেই দ্রুত ও পর্যায়ক্রমিক কাহিনিগুলো পড়ুন যা প্রকাশ করে:
মহান আল্লাহর প্রতাপ, তাঁর অসীম ক্ষমতা ও কঠোর প্রতিশোধ গ্রহণ এবং প্রতিটি বিদ্রোহী জাতির ওপর তিনি যে বিভিন্ন প্রকার ধ্বংস ও বিনাশ নাজিল করেছেন। অতঃপর এর পরপরই মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে যে সতর্কতা ও সাবধানবাণী এসেছে তা লক্ষ্য করুন: "তোমাদের কাফিররা কি তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ? নাকি তোমাদের জন্য আসমানি কিতাবসমূহে কোনো নিষ্কৃতির কথা লেখা আছে? (৪৩) নাকি তারা বলে: আমরা এক অপরাজেয় দল? (৪৪) অচিরেই এই দলটিকে পরাজিত করা হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করবে (৪৫)।" [সূরা আল-কামার: ৪৩-৪৫]।
* আরও পড়ুন সূরা হুদ, সূরা আল-আনকাবুত এবং অন্যান্য সূরা যেখানে অহঙ্কারী ও মিথ্যারোপকারীদের পরিণাম বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর সেই ইনসাফপূর্ণ ফয়সালার দিকে লক্ষ্য করুন, যা সত্যপথ বিচ্যুত প্রত্যেকের পরিণতির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে: "অতঃপর আমি প্রত্যেককে তার পাপের কারণে পাকড়াও করেছি। তাদের কারো ওপর আমি পাথরকুচি সম্বলিত প্রচণ্ড বাতাস পাঠিয়েছি, কাউকে পাকড়াও করেছে বিকট চিৎকার, কাউকে আমি ভূগর্ভে ধসিয়ে দিয়েছি এবং কাউকে করেছি নিমজ্জিত। আল্লাহ তাদের প্রতি জুলুম করেননি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল।" [সূরা আল-আনকাবুত: ৪০]

‌‌ঘ- দাওয়াতের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সুদৃঢ় করা এবং মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি সঞ্চার করা:
সম্ভবত কুরআনিক কাহিনিসমূহের উদ্দেশ্যগুলোর মধ্যে এটি অন্যতম প্রধান উদ্দেশ্য। আর এটি অর্জনের লক্ষ্যে নবীদের সাথে তাঁদের কওমের অনেক কাহিনি কখনো একত্রে আবার কখনো পৃথকভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে বর্ণনার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। এ প্রসঙ্গে সূরা হুদ ও সূরা আল-আনকাবুতে যা এসেছে তা পড়ুন; এই দুটি সূরার প্রত্যেকটিতে দুটি দিক থেকে এই উদ্দেশ্যটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে:
১ - এটি স্পষ্ট করা যে, আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে সকল নবীর পদ্ধতি অভিন্ন ছিল; যা প্রকাশ পায় তাঁদের কওমের প্রতি তাঁদের মমতা এবং তাঁদের নির্যাতনের মুখে সবরের মাধ্যমে। পাশাপাশি নবীদের প্রতি বিমুখতা এবং দুর্ব্যবহারের ক্ষেত্রে সেই জাতিগুলোর আচরণের সাদৃশ্যও এতে ফুটে ওঠে।
২ - এটি স্পষ্ট করা যে, মহান আল্লাহ পরিণামে তাঁর নবীগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের সাহায্য করেন, তাঁদের ওপর যাই নেমে আসুক না কেন।

কষ্ট থেকে এবং তাদের উপর আপতিত বিপদ-আপদ থেকে, আর ধ্বংস করবেন সেই অস্বীকারকারীদের, তারা যন্ত্রণাদানে যতই পারদর্শী হোক কিংবা বাধা প্রদান ও হঠকারিতার যত নিত্যনতুন পন্থাই উদ্ভাবন করুক।
এটা স্পষ্ট যে, এই জাতীয় ঘটনাবলি উল্লেখ করার লক্ষ্য হলো আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবিচলতা বৃদ্ধি করা এবং কওমের পক্ষ থেকে আসা কষ্ট সহ্য করার ক্ষেত্রে তাঁর ধৈর্যকে সুদৃঢ় করা। পাশাপাশি এটি তাঁর অন্তরে এবং তাঁর অনুসারী মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি ও আল্লাহর সাহায্যের প্রতি আস্থা সঞ্চার করে। কুরআনুল কারীম এই উদ্দেশ্যের কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর রাসূলগণের সংবাদ থেকে আমি আপনার নিকট এমন সব তথ্য বর্ণনা করছি, যার মাধ্যমে আমি আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করি। আর এতে আপনার কাছে এসেছে সত্য এবং মুমিনদের জন্য উপদেশ ও নসিহত।" [হূদ: ১২০]।

‌‌৪ - কুরআনিক গল্পের কর্মপন্থা:
কুরআনে বর্ণিত গল্পের উদ্দেশ্যসমূহ সম্পর্কে ইতিপূর্বে যা আলোচনা করা হয়েছে তা থেকে এটি জানা গেছে যে, এর মূল লক্ষ্য হলো মহান আল্লাহর দিকে পথপ্রদর্শন করা। কুরআনিক গল্পের এই মূল লক্ষ্যের অনুগামী হওয়ার বিষয়টি এর বিষয়বস্তু এবং উপস্থাপনা শৈলীতে এক বিশেষ প্রভাব ফেলেছে, যা একে এক স্বতন্ত্র কর্মপন্থা দান করেছে। এটি শৈল্পিক সৌন্দর্যের চমৎকার বহিঃপ্রকাশ এবং অলঙ্কারশাস্ত্রীয় উজ্জ্বলতার ওপর প্রতিষ্ঠিত। এই কর্মপন্থাটি নিম্নলিখিত দিকগুলোর মাধ্যমে সুস্পষ্ট হয়:

‌‌ক- পুনরাবৃত্তি:
কুরআনিক গল্প ইতিপূর্বে আলোচিত কোনো একটি সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্যের জন্য আসতে পারে, কিন্তু একই সাথে তা সামগ্রিকভাবে আরও বহুবিধ উদ্দেশ্যকে ধারণ করে। এর কোনো অংশ বা কিছু দিক বিচিত্র উপকারিতা, প্রচুর উপদেশ এবং নানাবিধ শিক্ষণীয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। দ্বীনি দাওয়াতের লক্ষ্য অনেক সময় দাবি করে যে, এই গল্পটি বা এর কোনো অংশ বিশেষ প্রয়োজনে অন্য কোনো স্থানে বা একাধিক স্থানে পুনরায় উল্লেখ করা হোক, যাতে সেই গল্পের মাধ্যমে উদ্দিষ্ট শিক্ষাটি যথাযথভাবে অর্জিত হয়। ফলে সেই লক্ষ্য পূরণে গল্পটি বা তার অংশবিশেষ পুনরাবৃত্তি করা হয়। আর এই পুনরাবৃত্তির মধ্যে বিশেষ সার্থকতা ও সৌন্দর্য নিহিত রয়েছে।

‌‌১ - পুনরাবৃত্তির উপকারিতা ও এর পারম্পর্য:
তবে লক্ষণীয় যে, সাধারণত গল্পের পূর্ণাঙ্গ অবয়বটি খুব কমই পুনরাবৃত্তি করা হয়; বরং পুনরাবৃত্তি ঘটে গল্পের বিশেষ কিছু পর্যায় বা ঘটনার ক্ষেত্রে। এর অধিকাংশ ক্ষেত্রে কেবল শিক্ষার দিকগুলোতে দ্রুত ইঙ্গিত প্রদান করা হয়, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

আরও লক্ষ্য করা যায় যে, এই পুনরাবৃত্তি (تكرار) যে প্রেক্ষাপটে এটি এসেছে তার সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি আল্লাহর কিতাব নিয়ে চিন্তাশীল পাঠককে এমন এক অনুভূতি দেয় যেন সে এমন কোনো কাহিনী বা সংবাদ (خبر) শুনছে যা সে আগে কখনও শোনেনি, এবং সে এমন সব উপকার ও শিক্ষা সম্পর্কে সচেতন হয় যা আগে কখনও তার মনে আসেনি।
এর একটি উদাহরণ গ্রহণ করুন: ফেরাউন ও তার সম্প্রদায় অথবা বনী ইসরাঈলের সাথে মূসা আলাইহিস সালামের কাহিনী—এটি কুরআনের সর্বাধিক পুনরাবৃত্ত কাহিনী। লক্ষ্য করুন, এটি যে স্থানেই বর্ণিত হয়েছে—অথবা যেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে—তা একটি বিশেষ উপদেশ ও অনন্য শিক্ষা প্রদান করেছে যা কুরআনিক প্রেক্ষাপটের দাবি ছিল এবং তা অন্য স্থানে বর্ণিত শিক্ষা থেকে ভিন্ন।

‌‌২ - পুনরাবৃত্তিতে কাহিনীর সৌন্দর্য:
মূসা আলাইহিস সালামের কাহিনী কুরআনের কাহিনীসমূহের জন্য একটি আদর্শ—এবং অন্যগুলোও এর মতোই। সুতরাং, কেউ যদি গভীর মনোযোগ ও সূক্ষ্মতার সাথে এটি নিয়ে চিন্তা করে, তবে সে জানতে পারবে যে কুরআনের পুনরাবৃত্তি (تكرار) কোনো সাধারণ পুনরাবৃত্তি নয় যা পাঠক বা শ্রোতার মনে বিরক্তি সৃষ্টি করবে। বরং এটি এমন এক পুনরাবৃত্তি যা কুরআনিক কাহিনীকে শৈল্পিক সৌন্দর্য ও বর্ণনার চমৎকারিত্ব দান করেছে। এর একটি উদাহরণ নিন: নবীদের কাহিনীসমূহ। তাঁদের কাহিনীর এই দৃশ্যপট বিভিন্ন উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে একাধিকবার উপস্থাপন করার ফলে চিন্তাশীল ব্যক্তির মনে হয় যেন তাঁরা সকলে এক নবী এবং এটি এক অবিচ্ছেদ্য মানবতা; সময়ের দীর্ঘতা এবং ভূখণ্ডের দূরত্ব সত্ত্বেও। প্রেরিত প্রত্যেক নবীই তাঁর হেদায়েতপূর্ণ বাণী বলতে বলতে পথ চলেন: 'হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য নেই' [আল-আরাফ: ৫৯]। অতঃপর এই পথভ্রষ্ট মানবতা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। এরপর তিনি চলে যান এবং তাঁর পরবর্তী জন আসেন, তিনি একই কথা বলেন, তারপর তিনিও চলে যান। এভাবেই অবস্থার কোনো পরিবর্তন হয় না এবং সত্যের বিজয় ও মিথ্যার পরাজয়ের পরিণতিরও কোনো হেরফের হয় না।

‌‌খ- উদ্দেশ্য অর্জনের উপযোগী মাত্রায় উপস্থাপন:
কুরআনিক কাহিনীটি যে উদ্দেশ্যে আনা হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে আমরা দেখতে পাই যে, কুরআন কখনও কাহিনীটি পূর্ণ বিবরণসহ উল্লেখ করে, কখনও কেবল তার একটি সারসংক্ষেপ বা ইঙ্গিতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে, আবার কখনও এ দুয়ের মাঝামাঝি পথ অবলম্বন করে। কখনও বা কাহিনীর কোনো একটি অংশ বা দৃশ্য উপস্থাপনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। এই সবকিছুই—যেমনটি আমরা বলেছি—কাহিনীর বিভিন্ন অংশ ও দিকের গুরুত্ব এবং উপদেশের ওপর নির্ভরশীল।

* বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে এমন বর্ণনার উদাহরণ হলো: মুসা ও ইউসুফ (আলাইহিমাস সালাম)-এর কাহিনী। একইভাবে মারইয়াম (আলাইহাস সালাম) এবং তাঁর ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে জন্মদানের কাহিনীও এর অন্তর্ভুক্ত। এই কাহিনীগুলো প্রতিটি দিক থেকে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এই বিস্তারিত বর্ণনা ছিল সুপরিকল্পিত; এর সামগ্রিক লক্ষ্য হলো—অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ ও তাৎপর্যপূর্ণ ধর্মীয় উদ্দেশ্য সাধনের পাশাপাশি—মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রিসালাত প্রমাণ করা। এ সকল ধর্মীয় উদ্দেশ্যের মধ্যে একটি হলো আহলে কিতাবরা ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর মহান আল্লাহর পুত্র হওয়ার যে দাবি করত, তা সংশোধন করা।
* আর যে কাহিনীগুলো মধ্যমভাবে বিস্তারিত বা সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে, তার উদাহরণ হলো: নূহ ও দাউদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর কাহিনী। এছাড়া হুদ, সালিহ, জাকারিয়া ও ইয়াহইয়া (আলাইহিমাস সালাম)-এর কাহিনীসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত।
* কেবল কোনো একটি বা একাধিক বিশেষ দৃশ্যের ওপর সীমাবদ্ধ বর্ণনার উদাহরণ হলো: সেই জান্নাতবাসীদের (বাগানের মালিকদের) কাহিনী, যখন তারা ভোরে ফল আহরণ করার কসম খেয়েছিল। একইভাবে আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পৃথিবীতে অবতরণের কাহিনীটিও এমন। কেননা কুরআন এ সম্পর্কে মহান আল্লাহর এই বাণীর চেয়ে অতিরিক্ত কিছু উল্লেখ করেনি: "তিনি বললেন, তোমরা উভয়েই এখান থেকে একত্রে নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু। অতঃপর তোমাদের কাছে যখন আমার পক্ষ থেকে কোনো হেদায়াত আসবে, তখন যে ব্যক্তি আমার হেদায়াত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং কষ্টে পতিত হবে না।" [সূরা ত্বহা: ১২৩]
কুরআনের কাহিনী বর্ণনার এই পদ্ধতির একটি সুস্পষ্ট উদ্দেশ্য রয়েছে; কেননা এটি পাঠকের বিক্ষিপ্ত চিন্তাগুলোকে একত্রিত করে এবং কাহিনীর মূল লক্ষ্যের দিকে তার মনোযোগ নিবদ্ধ করে। ফলে সে কাহিনীর অভীষ্ট ধর্মীয় উদ্দেশ্যটি অনুধাবন করতে পারে এবং যে শিক্ষা ও উপদেশের জন্য কাহিনীটি বর্ণিত হয়েছে, তা থেকে গাফেল হয় না। ফলশ্রুতিতে তার অন্তর কাহিনীর অন্তর্নিহিত হেদায়াত ও নির্দেশনার প্রতি অনুগত হয়।

‌‌গ. কাহিনীর প্রেক্ষাপটে উপদেশ ও নির্দেশনাসমূহ ছড়িয়ে দেওয়া:
নিশ্চয়ই কুরআনের কাহিনীসমূহ পাঠককে কেবল আবেগাপ্লুত করে রাখা বা তাতে সম্পূর্ণ নিমগ্ন করে রাখার সুযোগ দেয় না; বরং কাহিনীর বিভিন্ন পর্যায়ের মাঝে মাঝে উপদেশ ও শিক্ষার বিরতি দেওয়া হয়েছে। এর প্রতিটি পরতে পরতে নসিহত ও দিকনির্দেশনা ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছে, অথবা একে এমন সব নির্দেশিকার আবরণে বেষ্টিত করা হয়েছে যা পাঠককে কাহিনী বর্ণনার মূল লক্ষ্যের ব্যাপারে সচেতন করে তোলে। এগুলো অনেকটা হেদায়াতের প্রদীপের মতো কাজ করে, যার সামনে দাঁড়িয়ে একজন চিন্তাশীল ও গবেষক পাঠক থমকে দাঁড়ান; তিনি ঘটনার গভীরতা ও বিষয়াবলি পর্যবেক্ষণ করেন, যাতে তিনি তাঁর বাস্তব জীবন ও আচরণে তা থেকে উপকৃত হতে পারেন।

এবং উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণের এই ছোঁয়াগুলো হয়ে থাকে:
১ - কখনো কাহিনীর অন্তরালে ও এর মাঝখানে, এর উদাহরণ হিসেবে সূরা ত্বহা-তে ফেরাউনের সাথে মুসা আলাইহিস সালাম-এর কাহিনী বর্ণনার সময় যা উল্লেখ করা হয়েছে তা গ্রহণ করুন, যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেন:
ফেরাউন বলল, ‘হে মুসা! তোমাদের দুইজনের প্রতিপালক কে?’ (৪৯) তিনি বললেন, ‘আমাদের প্রতিপালক তিনিই, যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার উপযুক্ত আকৃতি দান করেছেন, অতঃপর পথনির্দেশ করেছেন।’ (৫০) ফেরাউন বলল, ‘তাহলে অতীত বংশধরদের অবস্থা কী?’ (৫১) মুসা বললেন, ‘তাদের জ্ঞান আমার প্রতিপালকের নিকট একটি কিতাবে সংরক্ষিত আছে; আমার প্রতিপালক ভুল করেন না এবং কোনো কিছু বিস্মৃতও হন না।’ (৫২) যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে শয্যা বানিয়েছেন এবং তাতে তোমাদের জন্য চলাচলের পথসমূহ সুগম করেছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দ্বারা আমি বিভিন্ন প্রকারের উদ্ভিদের জোড়া উৎপন্ন করেছি। (৫৩) তোমরা আহার করো এবং তোমাদের গবাদিপশু চরাও; নিশ্চয়ই এতে বিবেকবানদের জন্য নিদর্শনসমূহ রয়েছে। [ত্বহা: ৪৯ - ৫৪]।
সুতরাং এই কাহিনীটি সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলার অস্তিত্ব সম্পর্কে মুসা ও ফেরাউনের মধ্যের একটি সংলাপ, তবে এটি কাহিনীর নিছক ঘটনাপ্রবাহ ও বর্ণনার গণ্ডি পেরিয়ে সেই প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ উপদেশ ও দিকনির্দেশনার দিকে মোড় নেয়। এটি মহান আল্লাহর মহিমা স্মরণ করিয়ে দেয় এবং তাঁর প্রভুত্বের নিদর্শনসমূহের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করে, তাঁর অস্তিত্ব ও একত্ববাদের প্রমাণাদি উপস্থাপন করে এবং আত্মার মাঝে তাঁর মহান নেয়ামত ও অফুরন্ত অনুগ্রহের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশের অনুভূতি জাগ্রত করে। এটি মৃত্যু এবং পরবর্তীতে পুনরুত্থান, হাশর ও এই সৃষ্টিকর্তার সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার কথা স্মরণ করিয়ে দিতেও ভুল করে না, যেদিন কোনো ব্যক্তি অন্য কারো কোনো উপকারে আসবে না এবং সেদিন সমস্ত কর্তৃত্ব হবে আল্লাহর।
২ - আবার কখনো তা কাহিনীর শুরুতে বা তার পূর্বে হয়ে থাকে। এর উদাহরণ হলো সূরা আল-হিজর-এ বর্ণিত মহান আল্লাহর বাণী: ‘আমার বান্দাদের জানিয়ে দাও যে, আমিই পরম ক্ষমাশীল ও অত্যন্ত দয়ালু। (৪৯) আর আমার শাস্তিই হলো অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।’ [আল-হিজর: ৪৯ - ৫০]। এরপর এমন সব কাহিনী বর্ণনা করা হয়েছে যা আল্লাহর রহমতের প্রমাণ দেয়: যেমন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর কাহিনী এবং বৃদ্ধ বয়সে তাঁকে এক পুতরের সুসংবাদ দান; আর একইভাবে এমন সব কাহিনী যা তাঁর শাস্তির প্রমাণ দেয়: যেমন লুত আলাইহিস সালাম ও তাঁর কওমের কাহিনী এবং তাদের ওপর যে আজাব আপতিত হয়েছিল।
৩ - কখনো আবার কাহিনী বর্ণনার পরে হয়ে থাকে। এর উদাহরণ হলো সূরা ইউনুসে বর্ণিত সেই সব চমৎকার উপদেশ ও সতর্কবাণীসমূহ যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে এসেছে: ‘আর তোমার প্রতিপালক যদি ইচ্ছা করতেন, তবে জমিনের সমস্ত মানুষই ঈমান আনত; তবে কি তুমি মানুষের ওপর জবরদস্তি করবে যাতে তারা মুমিন হয়ে যায়? (৯৯) আর...’

আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত বিশ্বাস স্থাপন করা কোন প্রাণের সাধ্য নয় এবং যারা অনুধাবন করে না আল্লাহ তাদের ওপর কলুষতা নিক্ষেপ করেন (১০০)। বলুন, "তোমরা তাকিয়ে দেখ আসমানসমূহ ও জমিনে কী আছে।" আর নিদর্শনাবলী ও সতর্ককারীগণ এমন কওমের কোন উপকারে আসে না যারা ঈমান আনে না (১০১)। তবে কি তারা কেবল তাদের পূর্ববর্তীদের অতিক্রান্ত দিনগুলোর মত দিনেরই প্রতীক্ষা করছে? বলুন, "তবে তোমরা প্রতীক্ষা কর, আমিও তোমাদের সাথে প্রতীক্ষাকারীদের অন্তর্ভুক্ত" (১০২)। অতঃপর আমি আমার রাসূলগণকে এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের উদ্ধার করি। এভাবেই মুমিনদের উদ্ধার করা আমার দায়িত্ব [ইউনুস: ৯৯ - ১০৩]।
এই বিস্ময়কর ইঙ্গিতসমূহ এবং চমৎকার নির্দেশনাবলী এসেছে নূহ (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর কওমের কাহিনী, এবং মূসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম)-এর সাথে ফেরাউন ও পরবর্তীতে বনী ইসরাঈলের কাহিনীর বর্ণনার প্রেক্ষাপটে। আর ঐ সকল কওমের অবস্থা কী হয়েছিল, যারা অবাধ্যতা করেছিল তাদের শাস্তি কী হয়েছিল, যারা সত্যের আনুগত্য করেছিল তাদের প্রতিদান এবং যারা মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান করেছিল তাদের সাহায্যের বর্ণনার পর এগুলো এসেছে।

‌‌৫ - কুরআনিক কাহিনীর বৈশিষ্ট্যসমূহ:
কুরআনের কাহিনীসমূহ চমৎকার শৈল্পিক ভিত্তি ও বৈশিষ্ট্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত। এটি তার শৈল্পিক সৌন্দর্যের মাধ্যমে ধর্মীয় উদ্দেশ্য পূরণ করে, যা একে অন্তরে প্রবেশ করা সহজতর করে এবং হৃদয়ে এর প্রভাবকে আরও গভীর করে।
এই বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো নিম্নরূপ:

‌‌ক- চিত্রায়নমূলক উপস্থাপন:
আল-কুরআন যখন কোনো কাহিনী বর্ণনা করে, তখন তা কেবল সাধারণ সংবাদ হিসেবে প্রদান করে না, বরং চিত্রায়নমূলক পদ্ধতিতে উপস্থাপন করে। এটি উপস্থাপিত সকল দৃশ্য ও প্রেক্ষাপটকে এমনভাবে ধারণ করে যে, মনে হয় কাহিনীটি একটি চলমান ঘটনা এবং প্রবহমান দৃশ্য; এটি কেবল বর্ণিত কোনো গল্প বা অতীত হয়ে যাওয়া কোনো ঘটনা নয়।

‌‌এর বৈচিত্র্য ও উদাহরণসমূহ:
কুরআনিক কাহিনীর দৃশ্যপটে চিত্রায়নের নানাবিধ রূপ রয়েছে যা উপস্থাপনার শক্তি ও সজীবতায়, আবেগ ও অনুভূতির রূপায়ণে এবং চরিত্রের অঙ্কনে ফুটে ওঠে। এই বৈচিত্র্যময় রূপগুলো কুরআনের সকল কাহিনীর দৃশ্যে স্পষ্টভাবে বিদ্যমান, যা একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন নয়; কখনো এর কোনো একটি দিক অধিক প্রাধান্য পায়।

কোনো কোনো ক্ষেত্রে কিছু সুনির্দিষ্ট দিক প্রাধান্য পায়, ফলে সেই দৃশ্যটি তারই নামে চিহ্নিত হয়।
উপস্থাপনার শক্তি এবং প্রাণবন্ত বর্ণনার সাবলীলতা যেখানে ফুটে উঠেছে এমন গল্পের উদাহরণ হলো: উদ্যান অধিপতিদের কাহিনী, কাবা গৃহ নির্মাণকালীন ইব্রাহিম ও ইসমাইল আলাইহিমাস সালামের দৃশ্য, মহাপ্লাবনের সময় নূহ আলাইহিস সালাম ও তাঁর পুত্রের দৃশ্য এবং গুহাবাসীদের কাহিনী।
আবেগ ও অনুভূতির চিত্রায়ন যেখানে প্রধান হয়ে উঠেছে এমন গল্পের উদাহরণ হলো: দুই উদ্যানের মালিক ও তার সাথে কথোপকথনরত সঙ্গীর কাহিনী, নেককার ব্যক্তির সাথে মুসা আলাইহিস সালামের কাহিনী এবং ঈসা আলাইহিস সালামের জন্মের সময় মারইয়াম আলাইহাস সালামের কাহিনী।
আর তৃতীয় প্রকারের উদাহরণ অর্থাৎ কুরআনের কাহিনীতে চরিত্রের অঙ্কন ও তার পরিস্ফুটন: এটি মূলত সমগ্র কুরআনিক কাহিনীতেই পরিব্যাপ্ত। উদাহরণস্বরূপ পাঠ করুন: ফেরাউনের সাথে মুসা আলাইহিস সালামের কাহিনী, তাঁর কওমের সাথে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের কাহিনী, ইউসুফ আলাইহিস সালামের কাহিনী এবং বিলকিসের সাথে সুলাইমান আলাইহিস সালামের কাহিনী। এগুলোর প্রতিটিই এমন কাহিনী যেখানে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও নিপুণভাবে চরিত্রের রূপায়ণ ও চিত্রায়ন করা হয়েছে।

বিশ্লেষণমূলক নমুনা:
নিচে গুহাবাসীদের কাহিনীর দৃশ্যপটে উপস্থাপিত চিত্রায়িত বর্ণনার একটি সংক্ষিপ্ত বিশ্লেষণ দেওয়া হলো:
প্রথম দৃশ্য: এখানে গুহাবাসীদের চিত্র ফুটিয়ে তোলা হয়েছে যে, তারা একদল যুবক যারা এক কাফির সম্প্রদায়ের মাঝে বসবাসকালে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে হিদায়াত প্রাপ্ত হওয়ার পর নিজেদের করণীয় সম্পর্কে পরামর্শ করছে: "আমি তোমার কাছে তাদের সংবাদ যথাযথভাবে বর্ণনা করছি। তারা ছিল কয়েকজন যুবক যারা তাদের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমি তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করে দিয়েছিলাম (১৩)। আমি তাদের চিত্ত দৃঢ় করেছিলাম যখন তারা উঠে দাঁড়িয়েছিল এবং বলেছিল, 'আমাদের প্রতিপালক আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর প্রতিপালক, আমরা কখনোই তাঁর পরিবর্তে অন্য কোনো ইলাহকে আহ্বান করব না; যদি করি তবে তা হবে অত্যন্ত গর্হিত কাজ' (১৪)। 'আমাদের এই স্বজাতিরা তো তাঁর পরিবর্তে অনেক ইলাহ গ্রহণ করেছে। তারা কেন এদের স্বপক্ষে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থিত করে না? যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে তার চেয়ে বড় যালিম আর কে?' (১৫)। 'আর যখন তোমরা তাদের থেকে এবং তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করে তাদের থেকে পৃথক হলে, তখন তোমরা গুহায় আশ্রয় গ্রহণ করো; তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের জন্য তাঁর রহমত প্রশস্ত করে দেবেন এবং তোমাদের জন্য তোমাদের কাজকর্মে সুবিধাজনক ব্যবস্থা করে দেবেন' [সূরা কাহফ: ১৩-১৬]।"

দ্বিতীয় দৃশ্য: একটি বিস্ময়কর চিত্রধর্মী চাঞ্চল্যে ভরপুর দৃশ্য, যা আমাদের সামনে তাদের সেই অবস্থা তুলে ধরে যখন তারা তাদের সংকল্প বাস্তবায়ন করেছিল; যেন আমরা তাদের চাক্ষুষ নিশ্চিতভাবে দেখছি: ‘আর তুমি দেখতে পেতে যে সূর্য উদিত হওয়ার সময় তাদের গুহার ডান দিক দিয়ে হেলে যায় এবং অস্ত যাওয়ার সময় তাদের বাম দিক দিয়ে চলে যায়, আর তারা গুহার এক প্রশস্ত চত্বরে ছিল। এটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন সেই সঠিক পথপ্রাপ্ত, আর তিনি যাকে বিভ্রান্ত করেন তুমি তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক অভিভাবক পাবে না। (১৭) আর তুমি তাদের মনে করতে যে তারা জাগ্রত, অথচ তারা ঘুমন্ত। আমি তাদের ডানে ও বামে পার্শ্বপরিবর্তন করাতাম। আর তাদের কুকুরটি গুহাদ্বারে সামনের পা দুটি প্রসারিত করে বসে ছিল। তুমি যদি তাদের উঁকি দিয়ে দেখতে তবে অবশ্যই তাদের থেকে পেছন ফিরে পলায়ন করতে এবং তাদের ভয়ে পূর্ণ হয়ে যেতে।’ [আল-কাহাফ: ১৭ - ১৮]
আর তৃতীয় দৃশ্যটি হলো: এটি একটি জীবন্ত চিত্র তুলে ধরে যার মধ্যে রয়েছে সমস্ত মানসিক স্পন্দন, ভয়-ভীতি, ঈমান ও আস্থা (ثقة), এবং পরিত্রাণ লাভের জন্য উপায় অবলম্বন: ‘আর এভাবেই আমি তাদের পুনরুত্থিত করলাম যাতে তারা একে অপরের কাছে জিজ্ঞাসাবাদ করে। তাদের একজন বলল, ‘তোমরা কতক্ষণ অবস্থান করেছ?’ তারা বলল, ‘আমরা একদিন বা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছি।’ তারা বলল, ‘তোমরা কতক্ষণ অবস্থান করেছ তা তোমাদের পালনকর্তাই ভালো জানেন। এখন তোমাদের একজনকে এই রুপার মুদ্রাসহ শহরে পাঠাও, সে যেন দেখে কোন খাবারটি অধিক পবিত্র, অতঃপর সে যেন তা থেকে তোমাদের জন্য কিছু খাদ্য নিয়ে আসে। আর সে যেন সতর্কতা অবলম্বন করে এবং তোমাদের সম্পর্কে কাউকে কিছু না জানায়। (১৯) তারা যদি তোমাদের খোঁজ পেয়ে যায় তবে তোমাদের পাথর মেরে হত্যা করবে অথবা তোমাদের তাদের ধর্মে ফিরিয়ে নেবে এবং তখন তোমরা কখনোই সফল হবে না।’ [আল-কাহাফ: ১৯ - ২০]
অতঃপর চতুর্থ দৃশ্যটি আসে: এটি আমাদের সামনে চিত্রিত করে যে কীভাবে তাদের অবস্থা প্রকাশ পেয়ে গেল, যখন মানুষ কুফর থেকে ঈমানের দিকে ফিরে এসেছিল। তখন তারা মানুষের আলোচনার বিষয়বস্তু, তাদের আগ্রহের কেন্দ্রবিন্দু এবং যুগে যুগে তাদের বিতর্কের বিষয়ে পরিণত হলো: ‘আর এভাবেই আমি তাদের বিষয়টি মানুষের গোচরীভূত করলাম, যাতে তারা জানতে পারে যে আল্লাহর ওয়াদা সত্য এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। যখন তারা তাদের নিজেদের মধ্যে তাদের ব্যাপার নিয়ে বিতর্ক করছিল, তখন কেউ কেউ বলল, ‘তাদের উপর একটি ইমারত নির্মাণ করো; তাদের পালনকর্তা তাদের সম্পর্কে ভালো জানেন।’ যারা তাদের বিষয়ে বিজয়ী হলো তারা বলল, ‘আমরা অবশ্যই তাদের স্থানে একটি মসজিদ নির্মাণ করব।’ (২১) কেউ কেউ বলবে, ‘তারা ছিল তিনজন, তাদের চতুর্থটি ছিল তাদের কুকুর।’ আবার কেউ কেউ বলবে, ‘তারা ছিল পাঁচজন, তাদের ষষ্ঠটি ছিল তাদের কুকুর’—অদৃশ্য বিষয়ে অনুমানের ভিত্তিতে। আবার কেউ কেউ বলবে, ‘তারা ছিল সাতজন এবং তাদের অষ্টমটি ছিল তাদের কুকুর।’ আপনি বলুন, ‘আমার পালনকর্তাই তাদের সংখ্যা সম্পর্কে ভালো জানেন; খুব অল্পসংখ্যক লোকই তাদের কথা জানে।’ সুতরাং সাধারণ বিতর্ক ছাড়া আপনি তাদের নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হবেন না...’

...প্রকট বিষয় ব্যতিরেকে এবং তাদের বিষয়ে তাদের কাউকেও জিজ্ঞেস করো না [আল-কাহফ: ২১ - ২২]।
অতঃপর কুরআনের নিজস্ব বর্ণনাশৈলী অনুযায়ী গল্পের মাঝে ও শেষে বিভিন্ন নির্দেশনার প্রাসঙ্গিকতা ফুটে ওঠে: 'এবং কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে তুমি কখনোই বলবে না যে, আমি তা আগামীকাল করব' (২৩) 'আল্লাহ ইচ্ছা করলে ছাড়া। আর যখন তুমি ভুলে যাও তখন তোমার রবকে স্মরণ করো এবং বলো—আশা করি আমার রব আমাকে এর চেয়ে সত্যের নিকটতর পথ প্রদর্শন করবেন' (২৪) 'আর তারা তাদের গুহায় তিনশত বছর অবস্থান করেছিল এবং তারা আরও নয় বছর বৃদ্ধি করেছিল' (২৫) 'বলো—তারা কতকাল অবস্থান করেছিল তা আল্লাহই ভালো জানেন, আকাশসমূহ ও পৃথিবীর অদৃশ্য বিষয় তাঁরই আয়ত্তে। তিনি কত চমৎকার দ্রষ্টা ও শ্রোতা! তিনি ছাড়া তাদের অন্য কোনো অভিভাবক নেই এবং তিনি তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে অংশীদার করেন না' (২৬) 'আর তোমার প্রতি তোমার রবের কিতাব থেকে যা ওহি করা হয়েছে তা পাঠ করো; তাঁর বাণীর কোনো পরিবর্তনকারী নেই এবং তুমি তাঁকে ছাড়া কখনোই কোনো আশ্রয়স্থল পাবে না' [আল-কাহফ: ২৩ - ২৭] «১»।

‌‌খ- গল্পের সূচনায় বৈচিত্র্য এবং এর ভূমিকা বিন্যাস:
কুরআনের গল্পের অন্যতম প্রধান শৈল্পিক বৈশিষ্ট্য হলো গল্পের প্রারম্ভে উপস্থাপনা পদ্ধতির বৈচিত্র্য। এর কারণ হলো আকর্ষণের উপাদানটি গল্পের একটি মৌলিক বিষয়, যা এর প্রারম্ভে সবচেয়ে উজ্জ্বলভাবে প্রকাশিত হওয়া উচিত, যাতে পাঠক গল্পের ধারাবাহিকতা অনুসরণ করতে উদ্বুদ্ধ হয় এবং এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ অনুধাবনে তার মেধা ও মনন উন্মোচিত হয়। কুরআনের গল্পে প্রারম্ভিক চমৎকারিত্বের প্রধান দিকগুলো হলো:
১ - সবচেয়ে বিস্ময়কর দৃশ্য দিয়ে সূচনা করা যা দৃষ্টি আকর্ষণ করে; যদিও সেই দৃশ্যটি ঘটনার ধারাক্রমে পরবর্তী সময়ের হয়ে থাকে। কারণ বিস্ময়কর দৃশ্য অন্য যে কোনো দৃশ্যের তুলনায় অধিক মনোযোগ আকর্ষণ করতে সক্ষম। যখন মেধা ও চিন্তা নিবিষ্ট হয় এবং গল্পের প্রতি ধাবিত হয়, তখন বর্ণনাভঙ্গি যা বাদ পড়েছে তা পূরণ করতে সচেষ্ট হয় এবং শৈল্পিক উপস্থাপনা ও উদ্দেশ্য হাসিলের সাথে সামঞ্জস্য রেখে সঠিক সময়ে তা উপস্থাপন করে।
এর একটি উদাহরণ হিসেবে সূরা ত্বহা-তে মুসা আলাইহিস সালামের গল্পের কথা ধরা যাক, যেখানে এর সূচনা হয়েছে—--------------------------------------------
(১) অন্যান্য উদাহরণের বিশ্লেষণের জন্য দেখুন (আত-তাসওয়িরুল ফান্নি ফিল কুরআন) (পৃষ্ঠা ৪৭ ও ১৫৬) এবং এর পরবর্তী অংশসমূহ।

এই দৃশ্যের মাধ্যমে: "আপনার কাছে কি মুসার সংবাদ পৌঁছেছে? যখন তিনি আগুন দেখতে পেলেন, তখন নিজ পরিবারবর্গকে বললেন: তোমরা অপেক্ষা করো, আমি আগুন দেখতে পেয়েছি। সম্ভবত আমি তোমাদের জন্য তা থেকে কিছু জ্বলন্ত অঙ্গার নিয়ে আসতে পারব অথবা আগুনের কাছে পথের দিশা পাব।" [ত্বহা: ৯ - ১০]।
অতঃপর এই প্রারম্ভিকার পর বর্ণনাক্রম কাহিনীর বিভিন্ন দিক এবং দৃশ্যপটগুলো বিস্তারিতভাবে তুলে ধরতে ফিরে আসে।
২ - কাহিনীর একটি সারসংক্ষেপ উপস্থাপনের মাধ্যমে ভূমিকা প্রদান করা। এটি কাহিনীর দৃশ্যপট থেকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষণীয় দিকগুলো নির্যাস হিসেবে গ্রহণ করে একটি সারসংক্ষেপের আকারে তৈরি করা হয়, যা কাহিনীর প্রবেশদ্বার এবং শুরু হিসেবে গণ্য হয়। এরপর এই ভূমিকার পর বিস্তারিত বিবরণ পেশ করা হয়। এটি আকর্ষণ সৃষ্টির অন্যতম একটি পদ্ধতি, যা পাঠকের চিন্তাজগতে কাহিনী সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত চিত্র ফুটিয়ে তোলে এবং এর বিভিন্ন দিক সম্পর্কে বিস্তারিত জানার আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত করে। এর সর্বোত্তম উদাহরণ হলো আসহাবে কাহাফের কাহিনী, যা এই সারসংক্ষেপের মাধ্যমে শুরু হয়েছে:
"আপনি কি মনে করেন যে, গুহা ও শিলালিপির অধিবাসীরা আমার নিদর্শনাবলির মধ্যে বিস্ময়কর ছিল? যখন যুবকরা গুহায় আশ্রয় নিল এবং বলল: হে আমাদের রব, আমাদের আপনার পক্ষ থেকে রহমত দান করুন এবং আমাদের জন্য আমাদের বিষয়গুলো সঠিকভাবে পরিচালনার ব্যবস্থা করুন। তখন আমি গুহায় বহু বছর তাদের কানের ওপর পর্দা ফেলে দিলাম। অতঃপর আমি তাদের পুনরুত্থিত করলাম এটা জানার জন্য যে, দুই দলের মধ্যে কোনটি তাদের অবস্থানের কাল সঠিকভাবে গণনা করতে পারে।" এরপর মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে বিস্তারিত বর্ণনা শুরু হয়: "আমি আপনার কাছে তাদের সংবাদ যথাযথভাবে বর্ণনা করছি।" [কাহাফ: ৯ - ১২]।
৩ - কারণ ও ফলাফল এবং যা কাহিনীর গূঢ় রহস্য ও এর ঘটনাবলির হিকমত উন্মোচন করে, তা উল্লেখের মাধ্যমে সূচনা করা; যার ফলে কাহিনী থেকে গ্রহণীয় শিক্ষাটি মূর্ত হয়ে ওঠে এবং পাঠক সেই নির্ধারিত ও পরিচিত লক্ষ্য অর্জনের পদ্ধতি জানার জন্য কৌতূহলী হয়ে ওঠে। এর ফলে যখন কাহিনী বর্ণনা শুরু হয়, তখন পাঠকের চিন্তা কাহিনীর শিক্ষণীয় স্থানগুলোর প্রতি সজাগ থাকে।
এর উদাহরণ হিসেবে সূরা আল-কাসাসে ফেরাউনের সাথে মুসা আলাইহিস সালামের কাহিনীটি গ্রহণ করুন, যা এই আয়াতগুলোর মাধ্যমে শুরু হয়েছে: "নিশ্চয় ফেরাউন জমিনে উদ্ধত হয়েছিল এবং সেখানকার অধিবাসীদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল। সে তাদের একটি দলকে হীনবল করে দিয়েছিল; সে তাদের পুত্রসন্তানদের জবেহ করত এবং নারীদের জীবিত রাখত। নিশ্চয় সে ছিল বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর আমি ইচ্ছা করলাম যে, যাদের জমিনে হীনবল করা হয়েছিল তাদের প্রতি অনুগ্রহ করতে, তাদের নেতা বানাতে এবং তাদের উত্তরাধিকারী করতে।" [কাসাস: ৪ - ৫]

এবং জমিনে আমরা তাদের ক্ষমতা দান করব এবং ফেরাউন, হামান ও তাদের বাহিনীকে তাদের পক্ষ থেকে তা-ই দেখাব যার আশঙ্কা তারা করছিল [আল-কাসাস: ৪ - ৬]।
৪ - কোনো ভূমিকা বা সারসংক্ষেপ ছাড়াই সরাসরি কাহিনী বর্ণনা করা এবং এর অন্তর্ভুক্ত অভাবিত চমকপ্রদ বিষয়গুলোর ওপর নির্ভর করা; যেমনটি ঘটেছে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্মের সময় মারইয়াম (আলাইহাস সালাম)-এর কাহিনীতে, বিলকিসের সাথে সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে এবং অন্যান্য কাহিনীর ক্ষেত্রেও।
৫ - চিত্রায়নমূলক উপস্থাপনা: এটি এমন এক উপস্থাপনা যা কাহিনীর প্রধান দৃশ্য এবং মৌলিক পর্যায়গুলোকে দর্শক বা পাঠকের কল্পনার সামনে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে তুলে ধরে। প্রতিটি দৃশ্য বা পর্যায়ের মাঝখানে কিছু শূন্যস্থান রেখে দেওয়া হয়, যাতে দৃশ্যগুলোর মধ্যকার স্বতঃসিদ্ধ যোগসূত্রগুলো উহ্য থাকে। এটি কল্পনাকে সেই শূন্যস্থানগুলো পূরণ করার অবকাশ দেয় এবং দর্শক বা পাঠক পূর্ববর্তী ও পরবর্তী দৃশ্যের মাঝে সংযোগ সেতু তৈরির শৈল্পিক স্বাদ আস্বাদন করে।
উপস্থাপনার এই পদ্ধতিটি কুরআনের কাহিনীগুলোর একটি বিশিষ্ট বৈশিষ্ট্য; যা কাহিনীর শৈল্পিক মান বৃদ্ধি করে, একে প্রাণবন্ত করে তোলে এবং এতে জীবনের সঞ্চার করে। অন্যদিকে, সেই স্বতঃসিদ্ধ যোগসূত্রগুলো প্রদর্শন এবং এমন বিস্তারিত বিবরণ উল্লেখ করার মাধ্যমে মন যখন ব্যস্ত হয়ে পড়ে, যেগুলোর ব্যাপারে আলোচনা শুনতে মানুষ সাধারণত ক্লান্তিবোধ করে, তখন এই শৈল্পিক মান ক্রমশ কমতে থাকে এবং দুর্বল হয়ে পড়ে।
এই গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যের উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১ - সুরা হুদ-এ বর্ণিত নুহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী, যেখানে মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন:
এবং নুহের প্রতি ওহি নাযিল করা হলো যে, 'তোমার কওমের মধ্যে যারা ইতিমধ্যে ঈমান এনেছে তারা ছাড়া আর কেউ ঈমান আনবে না। সুতরাং তারা যা করছে তার জন্য তুমি দুঃখ করো না। আর তুমি আমাদের চোখের সামনে ও আমাদের ওহি অনুযায়ী একটি নৌকা তৈরি করো এবং যারা জুলুম করেছে তাদের ব্যাপারে আমাকে কিছু বলো না; তারা অবশ্যই নিমজ্জিত হবে।' আর তিনি নৌকা তৈরি করতে লাগলেন। যখনই তাঁর কওমের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা তাঁর পাশ দিয়ে যেত, তারা তাঁকে নিয়ে উপহাস করত। তিনি বললেন, 'তোমরা যদি আমাদের নিয়ে উপহাস করো, তবে আমরাও তোমাদের নিয়ে উপহাস করব যেমনটি তোমরা করছ।' [হুদ: ৩৬ - ৩৮]।
সুতরাং এই কাহিনী আমাদের সামনে নুহ (আলাইহিস সালাম)-এর সেই দৃশ্যটি তুলে ধরে যখন তিনি ঐশী ওহি লাভ করছিলেন, যা তাঁর কওমের ঈমান আনার ব্যাপারে তাঁকে আশাহত করে দেয়, তাদের ওপর আজাব আসার সংবাদ দেয় এবং তাঁকে নৌকা তৈরির নির্দেশ দেয়।

যা তাঁর এবং তাঁর সাথে থাকা মুমিনদের পরিত্রাণের কারণ হবে। এরপর দৃশ্যপটের পর্দা নেমে যায় এবং পুনরায় নূহ আলাইহিস সালাম-এর দৃশ্যের ওপর তা উন্মোচিত হয় যখন তিনি নৌকা নির্মাণে রত ছিলেন। আল্লাহর আদেশ পালনে তিনি এতে পূর্ণরূপে নিবিষ্ট ছিলেন, অন্যদিকে তাঁর চারপাশের ধ্বংসোন্মুখ কওম তাঁকে নিয়ে উপহাস ও বিদ্রূপ করছিল।
এই উপস্থাপনায় দুই দৃশ্যের মাঝে যে শূন্যস্থান রাখা হয়েছে তা কল্পনার দ্বারা পূর্ণ করার জন্য: তা হলো সেই অনিবার্য ঘটনাবলি—যেমন নির্মাণের সংকল্প এবং প্রাথমিক সরঞ্জাম সংগ্রহ; যা এখানে সংক্ষেপ করা হয়েছে যাতে এগুলোর বর্ণনায় গল্পের শৈল্পিক উপস্থাপনা ক্ষুণ্ণ না হয়।
২ - মারইয়াম আলাইহাস সালাম-এর ঘটনা: যা আমাদের এমন এক দৃশ্যপটের সামনে দাঁড় করায় যা সেই পবিত্রা কুমারীকে চিত্রিত করে, যাঁর নিকট রুহুল কুদুস মানবাকৃতিতে এসে বললেন: ‘আমি তো তোমার রবের প্রেরিত দূত, যেন তোমাকে এক পবিত্র পুত্র দান করি’ এবং তিনি বিস্ময় ও অভিভূত হয়ে উত্তর দিলেন: ‘তিনি বললেন, কেমন করে আমার পুত্র হবে যখন কোন মানুষ আমাকে স্পর্শ করেনি এবং আমি ব্যভিচারিণীও নই?’ তখন তিনি তাঁকে জানালেন যে, তিনি এমন কাজই করেন যার কাছে কোনো কিছুই অসম্ভব নয় এবং এর পেছনের প্রজ্ঞা সম্পর্কে অবহিত করলেন: ‘তিনি বললেন, এরূপই হবে। তোমার পালনকর্তা বলেছেন, এটা আমার জন্য সহজ এবং আমি তাকে মানুষের জন্য এক নিদর্শন ও আমাদের পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ করতে চাই। আর এটা তো এক স্থিরীকৃত বিষয়।’ এরপর পর্দা নেমে যায় এবং পুনরায় সেই কুমারীর দৃশ্যে উন্মোচিত হয় যখন তিনি গর্ভাবস্থার ভারে ক্লান্ত ছিলেন, ফলে তিনি অত্যন্ত উদ্বিগ্ন ও ভীত অবস্থায় লোকালয় থেকে একপাশে সরে গেলেন। হঠাৎ প্রসব বেদনা তাঁকে এক খেজুর গাছের কাণ্ডের নিচে আশ্রয় নিতে বাধ্য করল যেখানে তিনি সেই পথভ্রষ্ট প্রজন্মের জন্য নূর ও হেদায়েত প্রসব করতে স্থির হলেন:
অতঃপর তিনি তাঁকে গর্ভে ধারণ করলেন এবং তাঁকে নিয়ে এক দূরবর্তী স্থানে চলে গেলেন (২২)। প্রসব বেদনা তাঁকে এক খেজুর বৃক্ষকাণ্ডের নিচে নিয়ে এল। তিনি বললেন, ‘হায়! আমি যদি এর আগে মরে যেতাম এবং সম্পূর্ণ বিস্মৃত হয়ে যেতাম!’ [মারইয়াম: ২২-২৩]।
এই দুই দৃশ্যের মাঝে একটি বড় ধরনের শৈল্পিক ব্যবধান লক্ষ্য করা যায়, যা কল্পনার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে যেন সে তা নিজের মতো করে চিত্রিত করে নিতে পারে।

‌দ্বিতীয় অধ্যায়: কুরআনে বর্ণিত দৃষ্টান্তসমূহ
‌‌উপক্রমণিকা:
পবিত্র কুরআনে দৃষ্টান্ত পেশ করা চমৎকার শৈল্পিক রচনারীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা কুরআনের অলৌকিকত্বের পরিচায়ক। এটি কোনো অর্থকে সুন্দর অবয়বে ফুটিয়ে তোলার মাধ্যমে মানুষের বোধগম্য করে তোলে এবং এমন জীবন্ত চিত্র অঙ্কন করে যা মস্তিস্কে স্থায়ী হয়ে যায়। আর তা করা হয় অদৃশ্যের সাথে দৃশ্যের এবং বুদ্ধিগ্রাহ্যের সাথে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যের তুলনা করার মাধ্যমে, এবং সদৃশ বস্তুকে সদৃশ বস্তুর সাথে তুলনা করার মাধ্যমে। মহান আল্লাহ বলেন: "আর এ সকল দৃষ্টান্ত আমি মানুষের জন্য পেশ করি এবং কেবল জ্ঞানীরাই তা অনুধাবন করে।" [আল-আনকাবুত: ৪৩]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "আর এ সকল দৃষ্টান্ত আমি মানুষের জন্য পেশ করি যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে।" [আল-হাশর: ২১]।

‌‌১ - দৃষ্টান্তের সংজ্ঞা:
'আমছাল' হলো 'মাছাল' শব্দের বহুবচন। আর 'মাছাল', 'মিছল' ও 'মাছিল' শব্দগুলো শব্দ ও অর্থের দিক থেকে 'শাবাহ', 'শিবহ' ও 'শাবিহ' (সদৃশ) শব্দের অনুরূপ।
পবিত্র কুরআনের পরিভাষায় দৃষ্টান্ত হলো: কোনো অর্থকে চমৎকার ও সংক্ষিপ্ত রূপে ফুটিয়ে তোলা যা অন্তরে গভীর প্রভাব বিস্তার করে, চাই তা উপমা হোক কিংবা প্রবাদবাক্য (مرسل) হোক।
স্পষ্ট উপমার উদাহরণ—যাতে উপমেয় উল্লেখ করা হয়েছে—মহান আল্লাহর বাণী:
"পার্থিব জীবনের দৃষ্টান্ত তো কেবল সেই পানির ন্যায় যা আমি আকাশ থেকে বর্ষণ করেছি..." [ইউনুস: ২৪]।
প্রচ্ছন্ন উপমার উদাহরণ—যাতে উপমেয় উহ্য রাখা হয়েছে—মহান আল্লাহর বাণী:

তোমরা একে অপরের গীবত করো না। তোমাদের মধ্যে কি কেউ তার মৃত ভাইয়ের গোশত খেতে পছন্দ করবে? তোমরা তো তা অপছন্দই করো। [আল-হুজুরাত: ১২]।

‌‌২ - উপমা ও গল্পের মধ্যে পার্থক্য:
উপমা ও গল্পের মধ্যে বড় ধরনের পার্থক্য রয়েছে, যদিও উভয়ের মধ্যে একটি সাধারণ দিক বিদ্যমান রয়েছে, আর তা হলো শিক্ষা গ্রহণ এবং এক অবস্থাকে অন্য অবস্থার সাথে তুলনা করার প্রতি মেধাকে জাগ্রত করা।
এই পার্থক্যটি হলো: উপমা সঠিক হওয়ার জন্য তা কোনো সাব্যস্ত ঐতিহাসিক ঘটনা হওয়া শর্ত নয়; বরং কেবল এর সংঘটিত হওয়া সম্ভব হওয়াই শর্ত, যাতে মেধা একে এমনভাবে কল্পনা করতে পারে যেন তা বাস্তবে সংঘটিত হয়েছে।
এর অর্থ এই নয় যে, আমরা উপমার ক্ষেত্রে ঐতিহাসিক বাস্তবতার পরিসরে তা সঠিক না হওয়াকে শর্ত হিসেবে গণ্য করি। কারণ অনেক সময় কোনো বাস্তব ঘটনার মাধ্যমেও উপমা প্রদান করা হয়; সেক্ষেত্রে গল্পটিকে 'তামসিল' বা উদাহরণ হিসেবে অভিহিত করা হয়, কেননা তা বিবরণের উদ্দেশ্যে নয় বরং উপমা দেওয়ার জন্য এসেছে।

‌‌৩ - কুরআনে উপমার গুরুত্ব:
কুরআনের উপমাসমূহ অনুধাবন করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং একজন মুজতাহিদ আলেম ও চিন্তাশীল পাঠকের জন্য এটি অপরিহার্য।
বায়হাকি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: «নিশ্চয়ই কুরআন পাঁচটি বিষয়ের ওপর নাজিল হয়েছে: হালাল, হারাম, সুস্পষ্ট (محكم), অস্পষ্ট (متشابه) এবং উপমা। সুতরাং তোমরা হালাল অনুযায়ী আমল করো, হারাম বর্জন করো, সুস্পষ্ট (محكم) বিষয়ের অনুসরণ করো, অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের ওপর ঈমান আনো এবং উপমাগুলো থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো» [১]।
মাওয়ার্দি [২] বলেন: কুরআনের মহান জ্ঞানসমূহের অন্যতম হলো এর উপমা সংক্রান্ত জ্ঞান। আর ইমাম শাফেঈ একে এমন সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন যা...--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী-র আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন (২/১০৪১); তিনি একে বায়হাকির দিকে নিসবত করেছেন। আরও দেখুন যারকাশি-র আল-বুরহান (১/৪৮৬)।
(২) সুয়ূতী উল্লেখ করেছেন যে, আবুল হাসান আল-মাওয়ার্দি (৩৬৪ - ৪৫০ হিজরি) উপমা বিজ্ঞান নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন।

একজন মুজতাহিদের জন্য কুরআন বিজ্ঞানের যে বিষয়গুলো জানা আবশ্যক, সে সম্পর্কে তিনি বলেন: অতঃপর কুরআনে বর্ণিত ঐ সকল উদাহরণ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, যা আল্লাহর আনুগত্যের নির্দেশ দেয় এবং তাঁর অবাধ্যতা পরিহারের বিষয়টি স্পষ্ট করে। «১»
আব্দুল কাহের আল-জুরজানি অর্থ ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে উদাহরণের গুরুত্ব বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: «জেনে রেখো, বুদ্ধিমানগণ এ বিষয়ে একমত যে, যখন কোনো অর্থের পরপরই উপমা বা উদাহরণ আসে, অথবা উপমার মাধ্যমে কোনো অর্থ সংক্ষেপে প্রকাশ করা হয় এবং সেটিকে তার মূল রূপ থেকে উপমার রূপে স্থানান্তরিত করা হয়, তখন তা সেই অর্থকে এক বিশেষ গাম্ভীর্য দান করে, তাকে মর্যাদাপূর্ণ করে তোলে, তার কদর বাড়িয়ে দেয় এবং তার আবেদনকে প্রজ্বলিত করে... যদি এটি প্রশংসা হয় তবে তা আরও উজ্জ্বল ও মহিমান্বিত হয়... যদি এটি ক্ষমা প্রার্থনা হয় তবে তা কবুল হওয়ার অধিক নিকটবর্তী এবং হৃদয়ের জন্য অধিক আকর্ষণীয় হয়, আর যদি এটি উপদেশ হয় তবে তা অন্তরের জন্য অধিক প্রশান্তিদায়ক এবং চিন্তাভাবনার জন্য অধিক উদ্দীপক হয়...» «২»

‌‌৪ - কুরআনের উদাহরণসমূহের কিছু নমুনা ও তার বিশ্লেষণ:
১ - আল্লাহ তাআলা সূরা বাকারায় বলেছেন:
তাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো, যে আগুন জ্বালাল; অতঃপর যখন আগুন তার চারপাশ আলোকিত করল, তখন আল্লাহ তাদের জ্যোতি কেড়ে নিলেন এবং তাদেরকে ঘোর অন্ধকারের মধ্যে ছেড়ে দিলেন, ফলে তারা কিছুই দেখতে পায় না। (১৭) তারা বধির, বোবা ও অন্ধ; তাই তারা ফিরে আসবে না। (১৮) অথবা (তাদের উদাহরণ) আকাশের বর্ষণমুখর মেঘের মতো, যাতে রয়েছে ঘোর অন্ধকার, বজ্রধ্বনি ও বিদ্যুৎচমক। বজ্রের গর্জনে তারা মৃত্যুর ভয়ে তাদের কানে আঙুল দিয়ে থাকে। আর আল্লাহ কাফিরদের পরিবেষ্টন করে আছেন। (১৯) বিদ্যুৎ যেন তাদের দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিতে চায়। যখনই তা তাদের জন্য আলো দেয়, তারা তাতে চলতে থাকে; আর যখন অন্ধকার হয়ে যায়, তারা দাঁড়িয়ে পড়ে। আল্লাহ ইচ্ছা করলে তাদের শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিতেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সব বিষয়ে সর্বশক্তিমান। (২০)।
এই আয়াতগুলোতে আল্লাহ তাআলা দুটি উদাহরণের মাধ্যমে মুনাফিকদের অবস্থা বর্ণনা করেছেন, যাদের মনে সত্যকে স্পষ্ট ঈমানের সাথে গ্রহণ করার মতো সাহস নেই, আবার সত্যকে সরাসরি অস্বীকার করার মতো দুঃসাহসও নেই। তারা দ্বীনের বাহ্যিক রূপ ধারণ করে যাতে এর সুযোগ-সুবিধা ভোগ করতে পারে এবং ক্ষয়ক্ষতি থেকে বেঁচে থাকতে পারে, কিন্তু শেষ পর্যন্ত তারা ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হিসেবেই প্রত্যাবর্তন করে।--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান; সুয়ূতী (২/ ১০৪১)।
(২) দলাইলুল ইজায (৯২ - ৯৫)।

প্রথম উদাহরণে: আল্লাহ তা'আলা মুনাফিকদের অত্যন্ত বিস্ময়কর অবস্থাকে এমন এক ব্যক্তির অবস্থার সাথে তুলনা করেছেন যে অগ্নি প্রজ্বলিত করল যাতে তার সাহায্যে আলো পেতে পারে, কিন্তু সেই আগুন তার চারপাশকে আলোকিত করতে না করতেই নিভে গেল এবং অন্ধকার তাকে পুনরায় আচ্ছন্ন করে ফেলল, ফলে সে বিভ্রান্তি, সন্দেহ ও দিশেহারা অবস্থার মধ্যে রয়ে গেল।
এই আয়াতটি আল্লাহ তা'আলা প্রদত্ত এমন এক উপমা যা ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাকে তিনি হেদায়াত দান করেছিলেন কিন্তু সে তা হারিয়ে ফেলেছে এবং এর মাধ্যমে সে চিরস্থায়ী নেয়ামত পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেনি; বরং সে দিশেহারা ও লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়ে রয়ে গেছে এবং নিজেকে খুঁজে পাচ্ছে না। আর এই মুনাফিকরা এই বর্ণনার সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় উদাহরণে: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাদের অবস্থাকে এমন এক ব্যক্তির অবস্থার সাথে তুলনা করেছেন যে এক অন্ধকার রাতে মুষলধারে বৃষ্টির কবলে পড়েছে, যে রাত বিদ্যুতের চমক ও বজ্রের গর্জনে পূর্ণ। যখনই বিদ্যুতের আলো তাদের জন্য পথ আলোকিত করে, তারা তাতে পথ চলে, আর যখন তা অন্ধকার হয়ে যায়, তখন তারা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে দাঁড়িয়ে পড়ে এবং জানে না কোথায় যাবে। এই অবস্থায় তারা অত্যন্ত ভীত-সন্ত্রস্ত থাকে; যখন বিদ্যুৎ চমকায় তখন মনে হয় যেন তাদের দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেবে, আর যখন বজ্রের গর্জন হয় তখন তারা ভয়ে কানের ভেতরে আঙুল ঢুকিয়ে দেয়।
একইভাবে মুনাফিকরা বাহ্যিকভাবে ইসলামের আবরণে আবৃত থাকে যা আকাশের বারিবর্ষণের মতো, কিন্তু তারা প্রকৃতপক্ষে অন্তরে চরম উৎকণ্ঠা ও অস্থিরতা অনুভব করে। তারা মুমিনদের সাথে সাক্ষাৎ এবং তাদের শয়তানদের কাছে ফিরে যাওয়ার মাঝে দোদুল্যমান থাকে; তারা মুখে যা বলে এবং অন্তরে যা গোপন করে তার মাঝে, তারা যে হেদায়াত ও নূর প্রত্যাশা করে এবং যে গোমরাহি ও অন্ধকারের দিকে ফিরে যায় তার মাঝে, ইসলামের যে সুফল তারা পেতে চায় এবং এর যে দায়বদ্ধতা, কর্তব্য ও সতর্কবাণীকে তারা ভয় পায়—এই সবের মাঝে তারা দোলাচলে থাকে।
এটা স্পষ্ট যে, এখানকার উপমাটি তার চিত্রকল্প ও অংশগুলোর বিস্তারিত বর্ণনায় একটি বর্ণনামূলক পদ্ধতি অনুসরণ করেছে এবং এটি এক সমষ্টিগত অবস্থাকে অন্য এক সমষ্টিগত অবস্থার সাথে তুলনা করার ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে, যেখানে উভয় অবস্থার অংশগুলোর মধ্যে আলাদাভাবে তুলনা বা সাদৃশ্য বিধানের দিকে লক্ষ্য করা হয়নি।
2 - আল্লাহ তা'আলা সূরা আল-আরাফে ইরশাদ করেছেন:
“এবং আপনি তাদের কাছে সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করুন, যাকে আমি আমার নিদর্শনসমূহ দান করেছিলাম, কিন্তু সে তা থেকে বিচ্যুত হয়ে গেল, অতঃপর শয়তান তার পিছু নিল এবং সে বিভ্রান্তদের অন্তর্ভুক্ত হলো। (১৭৫) আমি ইচ্ছা করলে এগুলোর মাধ্যমে তাকে উচ্চমর্যাদায় উন্নীত করতাম, কিন্তু সে দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়ল এবং নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করল। সুতরাং তার উদাহরণ হলো...”

তার উদাহরণ কুকুরের ন্যায়; যদি তুমি তাকে তাড়া করো সে হাঁপাতে থাকে, আর যদি তাকে ছেড়ে দাও তবুও সে হাঁপাতে থাকে। এটি সেই সম্প্রদায়ের উদাহরণ যারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে। সুতরাং তুমি এই কাহিনী বর্ণনা করো যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে। (১৭৬) সেই সম্প্রদায়ের উদাহরণ কতই না নিকৃষ্ট যারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে এবং তারা নিজেদের ওপরই জুলুম করত। (১৭৭)।
আর এই আয়াতসমূহে সেই মানুষের একটি স্পষ্ট উদাহরণ রয়েছে যে সঠিক ফিতরাত বা প্রকৃতি থেকে বিচ্যুত হয়, আল্লাহর অঙ্গীকার ভঙ্গ করে এবং আল্লাহর আয়াতসমূহ প্রত্যক্ষ করার ও সে সম্পর্কে ইলম বা জ্ঞান লাভ করার পর তা থেকে পিছু হটে যায় … আল্লাহ সেই মানুষকে তাঁর আয়াতসমূহ দান করেছিলেন, তাকে তাঁর অনুগ্রহ দ্বারা ভূষিত করেছিলেন এবং তাকে হেদায়েত, আল্লাহর সাথে সম্পর্ক স্থাপন ও উচ্চ মর্যাদা লাভের পূর্ণ সুযোগ দিয়েছিলেন। কিন্তু সে এই সবকিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল এবং প্রবৃত্তির অনুসরণের জন্য হেদায়েত থেকে বিচ্যুত হলো। সে দুনিয়া ও তার হীন উদ্দেশ্যসমূহের সাথে লেপ্টে গেল, ফলে শয়তান তার ওপর আধিপত্য বিস্তার করল এবং সে আল্লাহর সান্নিধ্য থেকে বিতাড়িত হলো। সে একটি বিকৃত সত্তায় পরিণত হলো—কুকুরের মতো, যাকে তাড়া করলেও হাঁপায় আর তাড়া না করলেও হাঁপায়।
আয়াতের এই সংবাদটি বনী ইসরাঈলের আলেমদের মধ্য থেকে জনৈক ব্যক্তির সংবাদ। বলা হয়েছে: সে হলো কেনানীদের মধ্য থেকে বালাম বিন বাউরা। আবার বলা হয়েছে: সে হলো আরবদের মধ্য থেকে উমাইয়া বিন আবিস সালত। তাকে আল্লাহর কিতাবসমূহের কিছু ইলম দান করা হয়েছিল, কিন্তু সে তা থেকে বিমুখ ও বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। ফলে শয়তান তার অনুগামী হলো এবং তাকে পথভ্রষ্ট করল।
বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা এই সংবাদটি বনী ইসরাঈলের কাফেরদের জন্য উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন; যেহেতু তারা আমাদের নেতা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত সম্পর্কে অবগত ছিল, এমনকি তারা ইতিপূর্বে মুশরিকদের বিরুদ্ধে তাঁর উসিলায় বিজয় প্রার্থনা করত। অতঃপর যখন তাদের কাছে সেই সত্য আসল যা তারা চিনত, তখন তারা তাকে অস্বীকার করল।
আরও বলা হয়েছে: এটি এমন প্রত্যেকের জন্য উদাহরণ যাকে আল্লাহ তাঁর দ্বীনের ইলম দান করেছেন, কিন্তু সে এই ইলম দ্বারা উপকৃত হয়নি এবং ঈমানের পথে অবিচল থাকেনি, বরং আল্লাহর নেয়ামত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে শয়তানের এক লাঞ্ছিত অনুসারীতে পরিণত হয়েছে।
আর এই উদাহরণটি একটি বাস্তব ঘটনা থেকে গৃহীত, এটি কেবল কোনো কাল্পনিক রূপক নয়।
3 - এবং আল্লাহ তাআলা সূরা ইবরাহিমে বলেছেন:
আপনি কি লক্ষ্য করেননি আল্লাহ কীভাবে উদাহরণ পেশ করেছেন? একটি উত্তম বাক্য যেন একটি উত্তম বৃক্ষ, যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে বিস্তৃত। (২৪) তা আপন পালনকর্তার নির্দেশে প্রতিটি সময়েই ফল দান করে। আর আল্লাহ মানুষের জন্য উদাহরণ পেশ করেন।

যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে (২৫)। আর অপবিত্র বাক্যের উদাহরণ হলো একটি অপবিত্র বৃক্ষের ন্যায়, যাকে জমিনের উপরিভাগ থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে, যার কোনো স্থিতি নেই (২৬)।
আল্লাহ এই আয়াতগুলোতে পবিত্র বাক্য ও অপবিত্র বাক্যের উদাহরণ পেশ করেছেন, যাতে এই ইহজীবনে পবিত্র ও অপবিত্রের ক্ষেত্রে তাঁর প্রবহমান সুন্নাহর চিত্র ফুটে ওঠে।
সুতরাং পবিত্র বাক্য—অর্থাৎ সত্যের বাণী—তা একটি পবিত্র বৃক্ষের ন্যায় যা সুদৃঢ়, সুউচ্চ ও ফলদায়ক; এটি অটল যা প্রবল ঘূর্ণিঝড়েও বিচলিত হয় না এবং মিথ্যার বাতাস একে বিপর্যস্ত করতে পারে না। এটি সুউচ্চ ও সমুন্নত যা উচ্চতা থেকে মন্দ ও জুলুমের ওপর নজর রাখে; এটি ফলদায়ক যার ফল কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না, কারণ এর বীজগুলো সময়ের ব্যবধানে পর্যায়ক্রমে অসংখ্য হৃদয়ে অঙ্কুরিত হতে থাকে।
আর অপবিত্র বাক্য—অর্থাৎ মিথ্যার বাণী—তা একটি অপবিত্র বৃক্ষের ন্যায়; যা হয়তো সাময়িকভাবে বৃদ্ধি পায় ও উচ্চতায় পৌঁছে যায়, এবং কিছু মানুষের ধারণা হতে পারে যে এটি পবিত্র বৃক্ষের চেয়েও বিশাল ও শক্তিশালী। কিন্তু তা প্রকৃতপক্ষে অসার ও ভঙ্গুর হিসেবেই থেকে যায় এবং মাটিতে এর শিকড় এতই অগভীর থাকে যে মনে হয় তা মাটির উপরিভাগেই অবস্থান করছে। স্বল্প সময় অতিবাহিত হওয়ার পরই তা জমিনের ওপর থেকে উপড়ে ফেলা হয়, তখন এর আর কোনো স্থিতি বা স্থায়িত্ব থাকে না।
পবিত্র বাক্যের ব্যাখ্যা করা হয়েছে: তাওহিদের বাণী, ইসলামের দাওয়াত ও কুরআন দ্বারা।
আর পবিত্র বৃক্ষ বলতে বুঝানো হয়েছে: খেজুর গাছ এবং জান্নাতের একটি বৃক্ষকে।
অন্যদিকে অপবিত্র বাক্য হলো: আল্লাহর সাথে শিরক করা, কুফরির দিকে আহ্বান জানানো এবং সত্যকে অস্বীকার করা।
আর অপবিত্র বৃক্ষের ব্যাখ্যা করা হয়েছে: মাকাল গাছ দ্বারা। সম্ভবত এই শব্দগুলো দ্বারা পূর্বোক্ত সকল অর্থই উদ্দেশ্য।
এই তিনটি দৃষ্টান্তের শিক্ষা অত্যন্ত স্পষ্ট ও গ্রহণযোগ্য, যা কুরআনে বর্ণিত অসংখ্য লক্ষ্যভিত্তিক ও চমৎকার উদাহরণগুলোর সামান্য একটি অংশ।

‌‌তৃতীয় অধ্যায়: কুরআনে রূপক (المجاز)
এটি সুবিদিত যে, বাচনে মূল ভিত্তি হলো প্রকৃত অর্থ (الحقيقة), আর কোনো অলঙ্কারশাস্ত্রীয় সূক্ষ্মতার কারণে রূপক (المجاز) অর্থের আশ্রয় নেওয়া হয়। আর কুরআনে প্রকৃত অর্থের (الحقائق) প্রয়োগ ঘটার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই; আর তা হলো: এমন প্রতিটি শব্দ যা তার মূল অর্থেই বহাল থাকে এবং যাতে কোনো আগপাছ নেই। বাচনের অধিকাংশ ক্ষেত্রই এমন «১»।
আর রূপক (المجاز)-এর ব্যাপারে জমহুর (الجمهور) বা অধিকাংশ আলিমের মত হলো, কুরআনে এর প্রয়োগ ঘটেছে। আর অলঙ্কারবিদগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, রূপক (المجاز) প্রকৃত অর্থের (الحقيقة) চেয়ে অধিকতর প্রাঞ্জল ও অর্থবহ «১»; এটি দুই প্রকার:
প্রথম— বুদ্ধিবৃত্তিক রূপক (المجاز العقلي), এর মধ্যকার সম্পর্ক হলো সাদৃশ্য (المشابهة), এবং এটি বাক্যগঠনের (التركিব) মধ্যে সংঘটিত হয়; তা হলো:
ক্রিয়া বা ক্রিয়াসদৃশ শব্দকে তার সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে প্রকৃত অর্থের পরিবর্তে অন্য কিছুর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা।
কুরআনে এই প্রকারের অনেক উদাহরণ রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো:
আল্লাহ তাআলার বাণী: فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ [আল-ক্বারিআহ: ৯]। এখানে 'মা' কে 'হাবিয়া' (الهاوية) নামে অভিহিত করা একটি রূপক (مجاز); অর্থাৎ: মা যেমন তার সন্তানের লালন-পালনকারী ও আশ্রয়স্থল হয়, তেমনি জাহান্নামের আগুনও কাফিরদের জন্য লালনকারী, আশ্রয়স্থল ও প্রত্যাবর্তনের স্থান। এটি একটি সঠিক উপলব্ধি, বিশেষ করে যদি আমরা কেবল এই বাক্যগঠনটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকি এবং এর পূর্ববর্তী আয়াতগুলোর দিকে লক্ষ না করি।
কিন্তু আমরা যদি এর পূর্ববর্তী আয়াতগুলো লক্ষ করি এবং পূর্ণ আয়াতগুলো পাঠ করি: "আর যার পাল্লা হালকা হবে (৮) তার ঠিকানা হবে হাবিয়া (৯) আপনি কি জানেন তা কী? (১০) তা হলো উত্তপ্ত আগুন (১১)" [আল-ক্বারিআহ: ৮ - ১১]।
তবে আমাদের নিকট এর অন্য একটি সূক্ষ্ম অর্থ পরিস্ফুট হয়; আর তা হলো— আত্মিক আমলসমূহকে মূর্ত রূপ দেওয়া হয়েছে এবং তা দাঁড়িপাল্লায় ওজন করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইতকান (২/ ৭৫৩)।