ونبي الله شعيب، ونبينا صلى الله عليهم أجمعين(1).
بعض الأنبياء الذين ذكروا في السنة:
وجاء أيضًا في السنة النبوية ذِكْرُ بعض الأنبياء، ومنهم:
نبي الله يوشع بن نون عليها السلام-:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ، فَقَالَ لِقَوْمِهِ: لَا يَتْبَعْنِي رَجُلٌ مَلَكَ بُضْعَ امْرَأَةٍ … »(2) إلى آخر الحديث. وهذا النبي هو يوشع عليها السلام لقوله في الحديث الآخر: «إِنَّ الشَّمْسَ لَمْ تُحْبَسْ عَلَى بَشَرٍ إِلَّا لِيُوشَعَ لَيَالِيَ سَارَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِس»(3)
الخلاف في نبوءة ذي القرنين وتبع:
واختلف العلماء في ذي القرنين وفي تُبَّع المذكور في قوله تعالى: {أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ} [الدخان: 37] هل كانا نبيَّين أم لا؟ وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَا أَدْرِي تُبَّعٌ أَنَبِيًّا كَانَ أَمْ لَا؟ وَمَا أَدْرِي ذَا الْقَرْنَيْنِ أَنَبِيًّا كَانَ أَمْ لَا؟» وهو حديث ضعيف(4)--------------------------------------------
(1) وورد ذلك في حديث مرفوع، رواه ابن حبان (361) وإسناده ضعيف جدا. وانظر: «البداية والنهاية ط هجر» (1/ 283) للحافظ ابن كثير.
(2) أخرجه البخاري (3124)، ومسلم (1747) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(3) أخرجه أحمد (8315) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (202) وشيخنا الوادعي في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين (1945)
(4) رواه الحاكم في مستدركه (104) بهذا اللفظ من طريق عَبْدِ الرَّزَّاقِ، قال أَنْبَأَ مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، … ولم يخرجاه. واستظهر العلامة الألباني رحمه الله أنه بهذا اللفظ خطأ من الناسخ أو الطابع -كما في الصحيحة (5/ 253) - والحديث رواه الحاكم في موضع آخر من المستدرك (2174) - عن عبد الرزاق بسنده- ولفظه: «مَا أَدْرِي أَتُبَّعُ لَعِينًا كَانَ أَمْ لَا، … » الحديث ورواه من هذا الوجه الحنائي في «الفوائد "الحنائيات"» (1/ 255): وقال الحافظ عبد العزيز النخشبي في تخريجه للحنائيات: هذا حديث غَرِيبٌ ا. هـ. ورواه أبو داود في سننه (4674) عن عبد الرزاق به ولفظه: «مَا أَدْرِي أَتُبَّعٌ لَعِينٌ هُوَ أَمْ لَا، وَمَا أَدْرِي أَعُزَيْرٌ نَبِيٌّ هُوَ أَمْ لَا» ورواه البيهقي في السنن الكبرى (8/ 570) عن الحاكم باللفظ الثاني ثم قال: هَكَذَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ … وَرَوَاهُ هِشَامٌ الصَّنْعَانِيُّ، عَنْ مَعْمَرٍ، -به- مُرْسَلًا قَالَ الْبُخَارِيُّ: وَهُوَ أَصَحُّ، وَلَا يَثْبُتُ هَذَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: الْحُدُودُ كَفَّارَةٌ وقَالَ البيهقي: قَدْ كَتَبْنَاهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ مَوْصُولا ا. هـ ثم ذكره البيهقي عن شيخه الحاكم وهو في المستدرك (3682) قال الحاكم حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي … فذكره وعبد الرحمن بن الحسن متهم بالكذب. فلا يفرح به. والحاصل أنه اختلف في سنده ومتنه، وقد رجح البخاري وكذا الدارقطني والحافظ النخشبي وابن عبد البر المرسل. انظر التاريخ الكبير للبخاري (1/ 152)، وتخريج الحنائيات (1/ 255) وقول الدارقطني نقله ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله عند الحديث (1553) وابن عساكر في تاريخ دمشق (11/ 4). وقد سئل أبو زرعة الرازي [كما في الجرح والتعديل (9/ 71)] عن هشام وعبد الرزاق ومحمد بن ثور فقال: كان هشام أكبرهم وأحفظهم وأتقن. وذكر الذهبي في ترجمة هشام [كما في سير أعلام النبلاء (9/ 580)] أنه من أقران عبد الرزاق لكنه أجل وأتقن.
بعض الأنبياء الذين ذكروا في السنة:
وجاء أيضًا في السنة النبوية ذِكْرُ بعض الأنبياء، ومنهم:
نبي الله يوشع بن نون عليها السلام-:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ، فَقَالَ لِقَوْمِهِ: لَا يَتْبَعْنِي رَجُلٌ مَلَكَ بُضْعَ امْرَأَةٍ … »(2) إلى آخر الحديث. وهذا النبي هو يوشع عليها السلام لقوله في الحديث الآخر: «إِنَّ الشَّمْسَ لَمْ تُحْبَسْ عَلَى بَشَرٍ إِلَّا لِيُوشَعَ لَيَالِيَ سَارَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِس»(3)
الخلاف في نبوءة ذي القرنين وتبع:
واختلف العلماء في ذي القرنين وفي تُبَّع المذكور في قوله تعالى: {أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ} [الدخان: 37] هل كانا نبيَّين أم لا؟ وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَا أَدْرِي تُبَّعٌ أَنَبِيًّا كَانَ أَمْ لَا؟ وَمَا أَدْرِي ذَا الْقَرْنَيْنِ أَنَبِيًّا كَانَ أَمْ لَا؟» وهو حديث ضعيف(4)--------------------------------------------
(1) وورد ذلك في حديث مرفوع، رواه ابن حبان (361) وإسناده ضعيف جدا. وانظر: «البداية والنهاية ط هجر» (1/ 283) للحافظ ابن كثير.
(2) أخرجه البخاري (3124)، ومسلم (1747) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(3) أخرجه أحمد (8315) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (202) وشيخنا الوادعي في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين (1945)
(4) رواه الحاكم في مستدركه (104) بهذا اللفظ من طريق عَبْدِ الرَّزَّاقِ، قال أَنْبَأَ مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، … ولم يخرجاه. واستظهر العلامة الألباني رحمه الله أنه بهذا اللفظ خطأ من الناسخ أو الطابع -كما في الصحيحة (5/ 253) - والحديث رواه الحاكم في موضع آخر من المستدرك (2174) - عن عبد الرزاق بسنده- ولفظه: «مَا أَدْرِي أَتُبَّعُ لَعِينًا كَانَ أَمْ لَا، … » الحديث ورواه من هذا الوجه الحنائي في «الفوائد "الحنائيات"» (1/ 255): وقال الحافظ عبد العزيز النخشبي في تخريجه للحنائيات: هذا حديث غَرِيبٌ ا. هـ. ورواه أبو داود في سننه (4674) عن عبد الرزاق به ولفظه: «مَا أَدْرِي أَتُبَّعٌ لَعِينٌ هُوَ أَمْ لَا، وَمَا أَدْرِي أَعُزَيْرٌ نَبِيٌّ هُوَ أَمْ لَا» ورواه البيهقي في السنن الكبرى (8/ 570) عن الحاكم باللفظ الثاني ثم قال: هَكَذَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ … وَرَوَاهُ هِشَامٌ الصَّنْعَانِيُّ، عَنْ مَعْمَرٍ، -به- مُرْسَلًا قَالَ الْبُخَارِيُّ: وَهُوَ أَصَحُّ، وَلَا يَثْبُتُ هَذَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: الْحُدُودُ كَفَّارَةٌ وقَالَ البيهقي: قَدْ كَتَبْنَاهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ مَوْصُولا ا. هـ ثم ذكره البيهقي عن شيخه الحاكم وهو في المستدرك (3682) قال الحاكم حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي … فذكره وعبد الرحمن بن الحسن متهم بالكذب. فلا يفرح به. والحاصل أنه اختلف في سنده ومتنه، وقد رجح البخاري وكذا الدارقطني والحافظ النخشبي وابن عبد البر المرسل. انظر التاريخ الكبير للبخاري (1/ 152)، وتخريج الحنائيات (1/ 255) وقول الدارقطني نقله ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله عند الحديث (1553) وابن عساكر في تاريخ دمشق (11/ 4). وقد سئل أبو زرعة الرازي [كما في الجرح والتعديل (9/ 71)] عن هشام وعبد الرزاق ومحمد بن ثور فقال: كان هشام أكبرهم وأحفظهم وأتقن. وذكر الذهبي في ترجمة هشام [كما في سير أعلام النبلاء (9/ 580)] أنه من أقران عبد الرزاق لكنه أجل وأتقن.
এবং আল্লাহর নবী শুআইব এবং আমাদের নবী, তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক(১)।
সুন্নাহয় বর্ণিত কয়েকজন নবী:
সুন্নাহতেও কয়েকজন নবীর উল্লেখ এসেছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
আল্লাহর নবী ইউশা ইবনে নুন (আলাইহিস সালাম)-:
কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নবীদের মধ্য থেকে একজন নবী যুদ্ধে বের হলেন, তখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে বললেন: এমন কোনো ব্যক্তি যেন আমার অনুসরণ না করে যে কোনো মহিলার সাথে বাসর করার অধিকার লাভ করেছে … »(২) হাদিসের শেষ পর্যন্ত। আর এই নবী হলেন ইউশা (আলাইহিস সালাম), কারণ অন্য হাদিসে তাঁর উক্তি রয়েছে: «নিশ্চয়ই সূর্যকে ইউশা ব্যতীত অন্য কোনো মানুষের জন্য আটকে রাখা হয়নি ঐ দিনগুলোতে, যখন তিনি বায়তুল মাকদিসের দিকে যাচ্ছিলেন»(৩)
যুল-কারনায়ন এবং তুব্বার নবুওয়াত সম্পর্কে মতপার্থক্য:
আলিমগণ যুল-কারনায়ন এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি উত্তম নাকি তুব্বার সম্প্রদায়?} [আদ-দুখান: ৩৭]-এ বর্ণিত তুব্বার ব্যাপারে মতপার্থক্য করেছেন যে, তাঁরা কি নবী ছিলেন নাকি ছিলেন না? আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «আমি জানি না তুব্বা কি নবী ছিলেন নাকি ছিলেন না? এবং আমি জানি না যুল-কারনায়ন কি নবী ছিলেন নাকি ছিলেন না?» আর এটি একটি দুর্বল হাদিস(৪)--------------------------------------------
(১) এটি একটি মারফু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে হিব্বান (৩৬১) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। দেখুন: হাফিজ ইবনে কাসীর রচিত «আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, হাজার সংস্করণ» (১/ ২৮৩)।
(২) এটি বুখারি (৩১২৪) এবং মুসলিম (১৭৪৭) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি আহমাদ (৮৩১৫) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী 'আস-সিলসিলাতুস সহিহা' (২০২)-এ এবং আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ি 'আল-জামি'উস সহিহ মিম্মা লাইসা ফিস-সহিহাইন' (১৯৪৫)-এ সহিহ বলেছেন।
(৪) হাকিম তাঁর মুস্তাদরাক (১০৪) গ্রন্থে এই শব্দে আবদুর রাজ্জাক এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার, ইবনে আবি যি'ব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: এই হাদিসটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এর শর্তানুযায়ী সহিহ, … কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। আল্লামা আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন যে, এই শব্দে হাদিসটি লেখক বা মুদ্রণজনিত ভুল — যেমনটি 'আস-সহিহা' (৫/ ২৫৩)-তে রয়েছে — আর হাদিসটি হাকিম মুস্তাদরাকের অন্য স্থানে (২১৭৪) আবদুর রাজ্জাক থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: «আমি জানি না তুব্বা কি অভিশপ্ত ছিল নাকি ছিল না, …» হাদিসটি এই সূত্রে আল-হুন্নায়ি তাঁর «আল-ফাওয়াইদ "আল-হুন্নায়িইয়াত"» (১/ ২৫৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং হাফিজ আব্দুল আজিজ আন-নাখশাবি 'হুন্নায়িইয়াত'-এর তাখরিজে বলেছেন: এই হাদিসটি গারীব। আর আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৪৬৭৪) আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দ হলো: «আমি জানি না তুব্বা কি অভিশপ্ত ছিল নাকি ছিল না, আর আমি জানি না উযাইর কি নবী ছিলেন নাকি ছিলেন না»। বাইহাকি তাঁর 'আস-সুনানুল কুবরা' (৮/ ৫৭০)-তে হাকিম থেকে দ্বিতীয় শব্দে বর্ণনা করার পর বলেন: এভাবেই আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন … আর হিশাম আস-সান'আনি মা'মার থেকে — তাঁর সূত্রে — মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি বলেছেন: এটিই অধিক বিশুদ্ধ, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি সাব্যস্ত নয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: হুদুদ (শাস্তি) হলো কাফফারা। বাইহাকি বলেন: আমরা এটি ইবনে আবি যি'ব থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে অন্যভাবে লিখেছি। অতপর বাইহাকি তাঁর শায়খ হাকিম থেকে এটি উল্লেখ করেন যা মুস্তাদরাকে (৩৬৮২) রয়েছে। হাকিম বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আব্দুর রহমান বিন হাসান আল-কাদি … অতপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর আব্দুর রহমান বিন হাসান মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত। সুতরাং এটি নিয়ে আনন্দিত হওয়ার কিছু নেই। সারকথা হলো যে, এর সনদ ও মতন (মূল পাঠ) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বুখারি, দারা কুতনি, হাফিজ আন-নাখশাবি এবং ইবনে আব্দুল বার মুরসাল হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন। দেখুন: বুখারির 'আত-তারিখুল কাবীর' (১/ ১৫২), 'তাখরিজু ফাওয়াইদিল হুন্নায়িইয়াত' (১/ ২৫৫)। দারা কুতনির উক্তি ইবনে আব্দুল বার 'জামি'উ বায়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি' (১৫৫৩)-তে এবং ইবনে আসাকির 'তারিখু দিমাশক' (১১/ ৪)-এ উল্লেখ করেছেন। আবু যুরআহ আর-রাজিকে [যেমনটি 'আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল' (৯/ ৭১)-তে রয়েছে] হিশাম, আবদুর রাজ্জাক এবং মুহাম্মদ বিন সাওর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: হিশাম ছিলেন তাঁদের মধ্যে বয়সে বড় এবং সবচেয়ে বড় হাফিজ ও নিখুঁত। আর যাহাবি হিশামের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন [যেমনটি 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' (৯/ ৫৮০)-তে রয়েছে] যে তিনি আবদুর রাজ্জাকের সমসাময়িক ছিলেন তবে তিনি ছিলেন অধিক মর্যাদাশীল ও নিখুঁত।
সুন্নাহয় বর্ণিত কয়েকজন নবী:
সুন্নাহতেও কয়েকজন নবীর উল্লেখ এসেছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
আল্লাহর নবী ইউশা ইবনে নুন (আলাইহিস সালাম)-:
কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নবীদের মধ্য থেকে একজন নবী যুদ্ধে বের হলেন, তখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে বললেন: এমন কোনো ব্যক্তি যেন আমার অনুসরণ না করে যে কোনো মহিলার সাথে বাসর করার অধিকার লাভ করেছে … »(২) হাদিসের শেষ পর্যন্ত। আর এই নবী হলেন ইউশা (আলাইহিস সালাম), কারণ অন্য হাদিসে তাঁর উক্তি রয়েছে: «নিশ্চয়ই সূর্যকে ইউশা ব্যতীত অন্য কোনো মানুষের জন্য আটকে রাখা হয়নি ঐ দিনগুলোতে, যখন তিনি বায়তুল মাকদিসের দিকে যাচ্ছিলেন»(৩)
যুল-কারনায়ন এবং তুব্বার নবুওয়াত সম্পর্কে মতপার্থক্য:
আলিমগণ যুল-কারনায়ন এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি উত্তম নাকি তুব্বার সম্প্রদায়?} [আদ-দুখান: ৩৭]-এ বর্ণিত তুব্বার ব্যাপারে মতপার্থক্য করেছেন যে, তাঁরা কি নবী ছিলেন নাকি ছিলেন না? আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «আমি জানি না তুব্বা কি নবী ছিলেন নাকি ছিলেন না? এবং আমি জানি না যুল-কারনায়ন কি নবী ছিলেন নাকি ছিলেন না?» আর এটি একটি দুর্বল হাদিস(৪)--------------------------------------------
(১) এটি একটি মারফু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে হিব্বান (৩৬১) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। দেখুন: হাফিজ ইবনে কাসীর রচিত «আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, হাজার সংস্করণ» (১/ ২৮৩)।
(২) এটি বুখারি (৩১২৪) এবং মুসলিম (১৭৪৭) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি আহমাদ (৮৩১৫) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী 'আস-সিলসিলাতুস সহিহা' (২০২)-এ এবং আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ি 'আল-জামি'উস সহিহ মিম্মা লাইসা ফিস-সহিহাইন' (১৯৪৫)-এ সহিহ বলেছেন।
(৪) হাকিম তাঁর মুস্তাদরাক (১০৪) গ্রন্থে এই শব্দে আবদুর রাজ্জাক এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার, ইবনে আবি যি'ব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: এই হাদিসটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এর শর্তানুযায়ী সহিহ, … কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। আল্লামা আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন যে, এই শব্দে হাদিসটি লেখক বা মুদ্রণজনিত ভুল — যেমনটি 'আস-সহিহা' (৫/ ২৫৩)-তে রয়েছে — আর হাদিসটি হাকিম মুস্তাদরাকের অন্য স্থানে (২১৭৪) আবদুর রাজ্জাক থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: «আমি জানি না তুব্বা কি অভিশপ্ত ছিল নাকি ছিল না, …» হাদিসটি এই সূত্রে আল-হুন্নায়ি তাঁর «আল-ফাওয়াইদ "আল-হুন্নায়িইয়াত"» (১/ ২৫৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং হাফিজ আব্দুল আজিজ আন-নাখশাবি 'হুন্নায়িইয়াত'-এর তাখরিজে বলেছেন: এই হাদিসটি গারীব। আর আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৪৬৭৪) আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দ হলো: «আমি জানি না তুব্বা কি অভিশপ্ত ছিল নাকি ছিল না, আর আমি জানি না উযাইর কি নবী ছিলেন নাকি ছিলেন না»। বাইহাকি তাঁর 'আস-সুনানুল কুবরা' (৮/ ৫৭০)-তে হাকিম থেকে দ্বিতীয় শব্দে বর্ণনা করার পর বলেন: এভাবেই আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন … আর হিশাম আস-সান'আনি মা'মার থেকে — তাঁর সূত্রে — মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি বলেছেন: এটিই অধিক বিশুদ্ধ, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি সাব্যস্ত নয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: হুদুদ (শাস্তি) হলো কাফফারা। বাইহাকি বলেন: আমরা এটি ইবনে আবি যি'ব থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে অন্যভাবে লিখেছি। অতপর বাইহাকি তাঁর শায়খ হাকিম থেকে এটি উল্লেখ করেন যা মুস্তাদরাকে (৩৬৮২) রয়েছে। হাকিম বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আব্দুর রহমান বিন হাসান আল-কাদি … অতপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর আব্দুর রহমান বিন হাসান মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত। সুতরাং এটি নিয়ে আনন্দিত হওয়ার কিছু নেই। সারকথা হলো যে, এর সনদ ও মতন (মূল পাঠ) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বুখারি, দারা কুতনি, হাফিজ আন-নাখশাবি এবং ইবনে আব্দুল বার মুরসাল হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন। দেখুন: বুখারির 'আত-তারিখুল কাবীর' (১/ ১৫২), 'তাখরিজু ফাওয়াইদিল হুন্নায়িইয়াত' (১/ ২৫৫)। দারা কুতনির উক্তি ইবনে আব্দুল বার 'জামি'উ বায়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি' (১৫৫৩)-তে এবং ইবনে আসাকির 'তারিখু দিমাশক' (১১/ ৪)-এ উল্লেখ করেছেন। আবু যুরআহ আর-রাজিকে [যেমনটি 'আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল' (৯/ ৭১)-তে রয়েছে] হিশাম, আবদুর রাজ্জাক এবং মুহাম্মদ বিন সাওর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: হিশাম ছিলেন তাঁদের মধ্যে বয়সে বড় এবং সবচেয়ে বড় হাফিজ ও নিখুঁত। আর যাহাবি হিশামের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন [যেমনটি 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' (৯/ ৫৮০)-তে রয়েছে] যে তিনি আবদুর রাজ্জাকের সমসাময়িক ছিলেন তবে তিনি ছিলেন অধিক মর্যাদাশীল ও নিখুঁত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 14)