📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। তারপর সে যেন তার বাম দিকে তিনবার থুতু ফেলে এবং শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে।(১)
বায়হাক্বীর আল-আসমা ওয়াস-সিফাত গ্রন্থে রয়েছে: «যদি তোমাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হয়, তবে বলো: আল্লাহ সবকিছুর আগে ছিলেন, তিনি সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সবকিছুর পরেও থাকবেন।»(২)
সুনানে আবু দাউদে আবু যুমাইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে জিজ্ঞাসা করে বললাম: আমার অন্তরে আমি কী যেন অনুভব করছি? তিনি বললেন: «তা কী?» আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি তা মুখে উচ্চারণ করতে পারব না। তিনি আমাকে বললেন: «তা কি কোনো সন্দেহ?» তিনি হাসলেন এবং বললেন: «এ থেকে কেউ রেহাই পায়নি», এমনকি মহান আল্লাহ নাযিল করলেন— {অতঃপর আমি তোমার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে যদি তুমি সন্দেহে থাকো, তবে তোমার পূর্বের কিতাব পাঠকারীদের জিজ্ঞাসা করো} [ইউনুস: ৯৪] আয়াতটি। তিনি আমাকে বললেন: «যখন তুমি নিজের মধ্যে এমন কিছু অনুভব করবে, তখন বলো: {তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই গোপন এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত (৩)} [আল-হাদীদ]»(৩)
সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী এসে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমরা আমাদের অন্তরে এমন কিছু অনুভব করি যা আমাদের কেউ মুখে উচ্চারণ করাকে অত্যন্ত বড় (ভীষণ কঠিন) মনে করে। তিনি বললেন: «তোমরা কি সত্যিই তা অনুভব করেছো?»
তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: «ওটাই স্পষ্ট ঈমান।»(৪)
তাতেই আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুচিন্তা (ওয়াসওয়াসা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: «তা হলো খাঁটি ঈমান।»(৫)
ইমাম নববী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: এর অর্থ হলো, সেটি মুখে উচ্চারণ করাকে তোমাদের নিকট অত্যন্ত বড় বা কঠিন মনে হওয়াটাই স্পষ্ট ঈমান। কারণ, একে অত্যন্ত বড় মনে করা এবং তা মুখে উচ্চারণ করা থেকে—তা বিশ্বাস করা তো দূরের কথা—তীব্র ভয় পাওয়া কেবল তারই পক্ষে সম্ভব যার ঈমান সুদৃঢ়ভাবে পূর্ণতা লাভ করেছে এবং যার থেকে সংশয় ও সন্দেহ দূরীভূত হয়েছে। জেনে রাখুন যে, দ্বিতীয় বর্ণনাটি যদিও...--------------------------------------------
(১) সুনানে আবু দাউদ (৪৭২২) এবং নাসাঈর আস-সুনানুল কুবরা (৯/ ২৪৫) (১০৪২২)। এর সনদ হাসান। দেখুন: আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ (১/ ২৩৫/ ১১৮)।
(২) আল-আসমা ওয়াস-সিফাত (১৪)। এর সনদে একজন অস্পষ্ট বর্ণনাকারী রয়েছেন।
(৩) সুনানে আবু দাউদ (৫১১০) এবং আলবানী এর সনদকে হাসান বলেছেন।
(৪) সহীহ মুসলিম (১৩২)।
(৫) সহীহ মুসলিম (১৩৩)।

এতে বিষয়টির গুরুত্বের উল্লেখ রয়েছে যা এখানে উদ্দিষ্ট, আর এটি প্রথম বর্ণনার একটি সংক্ষিপ্ত রূপ। এই কারণেই ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) প্রথম বর্ণনাটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—শয়তান কেবল তাকেই কুমন্ত্রণা দেয় যাকে পথভ্রষ্ট করার ব্যাপারে সে নিরাশ হয়েছে, ফলে তাকে পথভ্রষ্ট করতে অক্ষম হয়ে সে কুমন্ত্রণার মাধ্যমে তাকে উত্যক্ত করে। আর কাফিরের ক্ষেত্রে সে যেদিক দিয়ে ইচ্ছা তার কাছে আসে এবং কেবল কুমন্ত্রণার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং তাকে নিয়ে যেভাবে ইচ্ছা খেলা করে। এই প্রেক্ষাপটে হাদীসটির অর্থ হলো—কুমন্ত্রণার কারণ হলো খাঁটি ঈমান, অথবা কুমন্ত্রণা হলো খাঁটি ঈমানের লক্ষণ। আর এই মতটিই কাজী আয়াজ পছন্দ করেছেন। সমাপ্ত।(১)
সুনানে আবু দাউদে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ কেউ নিজের অন্তরে এমন কিছু বিষয় অনুভব করে, যা মুখে উচ্চারণ করার চেয়ে পুড়ে কয়লা হয়ে যাওয়া তার নিকট অধিক পছন্দনীয়। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য, যিনি শয়তানের ষড়যন্ত্রকে কেবল কুমন্ত্রণার পর্যায়েই ফিরিয়ে দিয়েছেন।"
তাঁর অপর একটি বর্ণনায় "তার ষড়যন্ত্রকে ফিরিয়ে দিয়েছেন" এর পরিবর্তে "তার বিষয়টিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন" শব্দ এসেছে।(২)
সিন্ধী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: অর্থাৎ, শয়তানের ষড়যন্ত্রকে এমন কুমন্ত্রণার দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন যার জন্য মানুষকে পাকড়াও করা হবে না। আর তিনি (আল্লাহ) তাকে কুমন্ত্রণা ছাড়া অন্য কোনো সুযোগ দেননি, অন্যথায় সে সেই বিষয়েও সচেষ্ট হতো যেমনটি সে কুমন্ত্রণার ক্ষেত্রে সচেষ্ট হয়। বরং আল্লাহ বিষয়টি মানুষের আয়ত্তে রেখেছেন, ফলে সে তা উচ্চারণ করা থেকে বিরত থেকেছে। সমাপ্ত।(৩)--------------------------------------------
(১) শরহে মুসলিম (২/ ১৫৪)।
(২) আবু দাউদ (৫১১২), নাসায়ী ‘আল-কুবরা’ (১০৪৩৫) ও (১০৪৩৬), মুসনাদে আহমাদ (২০৯৭) এবং সহীহ ইবনে হিব্বান (১৪৭)।
(৩) হাশিয়াতুল মুসনাদ (২/ ৩৫৮)

‌সপ্তম মজলিস(১)
আল্লাহর অস্তিত্বে ঈমানের দলীলসমূহ হতে:
আমাদের ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান চারটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম বিষয়: আল্লাহর অস্তিত্বের ওপর ঈমান আনা। দ্বিতীয় বিষয়: আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের ওপর ঈমান আনা। তৃতীয় বিষয়: আল্লাহর উলুহিয়্যাতের ওপর ঈমান আনা। আর চতুর্থ বিষয়: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির ওপর ঈমান আনা।
আমরা আল্লাহর অস্তিত্বে ঈমান আনা প্রসঙ্গে কথা বলেছি—যা এক বিশাল ও গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়। আপনি লক্ষ্য করুন, বর্তমানে পৃথিবীর অনেক প্রান্তে অনেক মানুষ নাস্তিকতার কী অবস্থায় রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে আধুনিক প্রযুক্তি ও নানামুখী ফিতনার প্রভাবে বর্তমানে অনেক মানুষ নাস্তিকতার দিকে ধাবিত হয়েছে, আর নাস্তিকতা হলো মহান আল্লাহর অস্তিত্বকে অস্বীকার করা।
আমরা ইতিপূর্বে মহান আল্লাহর অস্তিত্বের দলীলাদির একটি অংশ উল্লেখ করেছি।
আর মহান আল্লাহর অস্তিত্বে ঈমান আনার অনেক দলীল রয়েছে; বিবেক, ইন্দ্রিয়লব্ধ অনুভূতি, সহজাত প্রকৃতি এবং শরয়ি দলীল এর ওপর প্রমাণ বহন করে।
আপনি হয়তো এমন কোনো নাস্তিক ব্যক্তিকে পাবেন যে আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাস করে না, সে কুরআনকেও বিশ্বাস করে না এবং সুন্নাহকেও বিশ্বাস করে না। সুতরাং তার বিরুদ্ধে নস বা উদ্ধৃতি দ্বারা দলিল পেশ করা সম্ভব নয়; কারণ সে স্বভাবতই এই দ্বীনকে বিশ্বাস করে না। এমতাবস্থায় বলা হয়: মহান আল্লাহর অস্তিত্বের ওপর দলীলাদি অনেক, যার মধ্যে রয়েছে: বিবেকের প্রমাণ, ইন্দ্রিয়লব্ধ প্রমাণ, সহজাত প্রকৃতির প্রমাণ এবং শরয়ি প্রমাণ।

‌‌আল্লাহর অস্তিত্বের ওপর বিবেকের প্রমাণ:
মহান আল্লাহর অস্তিত্বের ওপর বুদ্ধিভিত্তিক দলীল হলো সেটিই যা আমরা গত পাঠে আলোচনা করেছি: আর তা হলো: আমাদের সামনে দৃশ্যমান এই মহাবিশ্ব, যা আমরা এক বিস্ময়কর নিয়মতান্ত্রিকতায় অবলোকন করছি; যা বিশৃঙ্খল হওয়া, একে অপরের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হওয়া কিংবা এক অংশ অন্য অংশের ওপর ধসে পড়া অসম্ভব। বরং এটি শৃঙ্খলার চূড়ান্ত পর্যায়ে রয়েছে যেমনটি আমাদের রব মহান আল্লাহ বলেছেন: {সূর্য চাঁদের নাগাল পেতে পারে না এবং রাতও দিনকে অতিক্রম করতে পারে না। আর প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে (৪০)} [সূরা ইয়াসিন]। সুতরাং এটি এক বিস্ময়কর ব্যবস্থা, আপনি যদি গভীরভাবে চিন্তা করেন তবে বিস্ময়কর কিছু দেখতে পাবেন। ইমাম আবু হানিফা—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা কি বিবেকসম্মত যে, এই বিস্ময়কর ও সুবিশাল মহাবিশ্ব এমন সুশৃঙ্খল অবস্থায়...--------------------------------------------
(১) এটি ছিল ২৯শে শাবান, ১৪৪১ হিজরি, বুধবার।

এই অপূর্ব নিপুণ সৃষ্টির কি কোন স্রষ্টা বা অস্তিত্বদানকারী নেই?! এ বিষয়ে আয়াত অনেক রয়েছে, তার মধ্যে:
আমাদের রব সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {কাফিররা কি দেখে না যে, আসমানসমূহ ও জমিন পরস্পর মিশে ছিল, অতঃপর আমি উভয়কে পৃথক করে দিলাম এবং প্রাণবান সমস্ত কিছু পানি থেকে সৃষ্টি করলাম? তবুও কি তারা ঈমান আনবে না? (৩০) আর আমি জমিনের উপর সুদৃঢ় পর্বতমালা স্থাপন করেছি যাতে তা তাদেরকে নিয়ে নড়ে না ওঠে এবং তাতে প্রশস্ত পথ তৈরি করেছি যাতে তারা সঠিক পথ পায়। (৩১) আর আমি আসমানকে একটি সংরক্ষিত ছাদ বানিয়েছি, অথচ তারা এর নিদর্শনাবলি থেকে বিমুখ হয়ে আছে। (৩২)} [আল-আম্বিয়া]।
আর ইমাম বাইহাকী রহিমাহুল্লাহ 'শুয়াবুল ঈমান'-এ উল্লেখ করেছেন যে: উম্মুদ দারদাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সর্বোত্তম আমল কী ছিল? তিনি বললেন: «চিন্তা-গবেষণা করা»(১)।
আর এই চিন্তা-গবেষণার দিকেই কুরআন আমাদের আহ্বান করে এবং সকল মানুষের এর প্রয়োজন রয়েছে।
সুতরাং একজন মুসলমানের প্রয়োজন চিন্তা ও তাত্ত্বিক পর্যবেক্ষণ করা, যাতে সে নিজেকে সুরক্ষিত করতে পারে এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকে আহ্বানকারী হতে পারে। কেননা আপনি হয়তো এই নাস্তিকদের সরাসরি অথবা ইন্টারনেটের পাতায় মোকাবিলা করবেন; তাই আপনার কাছে এমন ধর্মীয় জ্ঞান থাকা উচিত যা দ্বারা আপনি আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার দিকে দাওয়াত দিতে পারেন। আর «তোমার মাধ্যমে একজন ব্যক্তির হিদায়াত পাওয়া তোমার জন্য লাল উটের চেয়েও উত্তম»(২)।
আমাদের রব সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {আল্লাহই আসমানসমূহকে স্তম্ভ ছাড়া উঁচুতে স্থাপন করেছেন যা তোমরা দেখতে পাচ্ছ, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে নিয়মাধীন করেছেন, প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আবর্তন করছে। তিনি সকল বিষয় পরিচালনা করেন, তিনি নিদর্শনাবলি বিশদভাবে বর্ণনা করেন যাতে তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাতের বিষয়ে নিশ্চিত বিশ্বাস করতে পারো। (২) আর তিনিই জমিনকে বিস্তৃত করেছেন এবং তাতে সুদৃঢ় পর্বত ও নদী সৃষ্টি করেছেন এবং প্রত্যেক প্রকারের ফল সৃষ্টি করেছেন জোড়ায় জোড়ায়। তিনি দিনকে রাত দ্বারা আচ্ছাদিত করেন। নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে। (৩) আর জমিনে রয়েছে একে অপরের সংলগ্ন বিভিন্ন ভূখণ্ড, আঙুরের বাগান, শস্যক্ষেত এবং একই মূল থেকে উৎপন্ন একাধিক কাণ্ডবিশিষ্ট ও ভিন্ন ভিন্ন কাণ্ডবিশিষ্ট খেজুর গাছ, যা একই পানি দ্বারা সিঞ্চিত হয়। আর আমি স্বাদের দিক থেকে সেগুলোর একটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে থাকি। নিশ্চয়ই এতে বুদ্ধিমান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে। (৪)} [আর-রাদ]
আর এই দলিলটি আমরা গত পাঠে ইমাম শাফেয়ী রহিমাহুল্লাহু তাআলা-এর সূত্রে উল্লেখ করেছি।
একারণেই যখন একজন গ্রাম্য আরবকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন সে বলেছিল: "সুবহানাল্লাহ! উটের বিষ্ঠা উটের উপস্থিতির প্রমাণ দেয়, আর পায়ের চিহ্ন পথচারীর চলার প্রমাণ দেয়; তবে কি নক্ষত্ররাজি খচিত আসমান, প্রশস্ত পথ সম্বলিত জমিন এবং তরঙ্গসংকুল সমুদ্র (স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ দেবে না)?"--------------------------------------------
(১) গত মজলিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) বুখারী (২৯৪২) শব্দাবলী তাঁরই, এবং মুসলিম (২৪০৬) সাহল ইবনে সা'দ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটা কি সেই সূক্ষ্মদর্শী ও সম্যক পরিজ্ঞাত সত্তার অস্তিত্বের প্রমাণ দেয় না?! (১).
এটাই হলো এই মহাবিশ্ব এবং এই মহান নিদর্শনসমূহ নিয়ে চিন্তা ও গবেষণার প্রতিফলন।
এবং আমাদের রব —যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ— আমাদের নিজেদের সত্তার প্রতি দৃষ্টিপাত করার আহ্বান জানিয়েছেন: "আর তোমাদের নিজেদের মধ্যেও (নিদর্শন রয়েছে), তবে কি তোমরা দেখবে না?" [আয-যারিয়াত: ২১]।
এবং মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: "তোমরা কি ভেবে দেখেছ তোমাদের বীর্যপাত সম্পর্কে? তোমরা কি তা সৃষ্টি করো, না আমিই স্রষ্টা?" [আল-ওয়াকিয়া: ৫৮-৫৯]। এরপর তিনি বলেন: "তোমরা যে বীজ বপন করো সে সম্পর্কে ভেবে দেখেছ কি? তোমরা কি তা অঙ্কুরিত করো, না আমিই অঙ্কুরিত করি?" [আল-ওয়াকিয়া: ৬৩-৬৪]। কে এই বিষয়গুলোকে জীবন্ত করার ক্ষমতা রাখে?! "তোমরা যে পানি পান করো সে সম্পর্কে ভেবে দেখেছ কি? মেঘমালা থেকে তোমরা কি তা বর্ষণ করো, না আমিই বর্ষণকারী? আমি চাইলে তা লোনা করে দিতে পারতাম, তবুও কেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো না? তোমরা যে আগুন প্রজ্বলিত করো সে সম্পর্কে ভেবে দেখেছ কি?" [আল-ওয়াকিয়া: ৬৮-৭১]।
এই সকল আয়াতই হলো সম্বোধন: অর্থাৎ আমাকে এই বিষয়গুলো সম্পর্কে জানাও যে এগুলো কেমন?
এবং সূরা আবাসা-তে আমাদের প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: "মানুষ তার খাদ্যের প্রতি দৃষ্টিপাত করুক।" [আবাসা: ২৪] অর্থাৎ: তোমার খাদ্য সম্পর্কে চিন্তা ও গবেষণা করো।
ইমাম তাবারী রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: অর্থাৎ: আল্লাহর একত্ববাদ অস্বীকারকারী এই কাফের মানুষটি যেন তার খাদ্যের প্রতি দৃষ্টিপাত করে যে, তিনি কীভাবে এর ব্যবস্থা করেছেন? (২)
"আমিই প্রচুর বারি বর্ষণ করি, তারপর আমিই ভূমিকে প্রকৃষ্টরূপে বিদীর্ণ করি এবং আমি তাতে উৎপন্ন করি শস্য..." [আবাসা: ২৫-২৭] আয়াতসমূহ...
সুতরাং এই সবগুলোই এমন প্রমাণ যে, মানুষ যদি তার বুদ্ধি দিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করত তবে অবশ্যই জানত যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বিদ্যমান।
এবং কুরআনের সম্বোধনগুলোর দিকে লক্ষ্য করুন:
"বলুন, আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে তার প্রতি লক্ষ্য করো।" [ইউনুস: ১০১]
"বলুন, তোমরা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করো, অতঃপর দেখো যারা অস্বীকার করেছে তাদের পরিণাম কী হয়েছিল।" [আল-আনআম: ১১]
"বলুন, তোমরা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করো, অতঃপর লক্ষ্য করো অপরাধীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল।" [আন-নামল: ৬৯]
"বলুন, তোমরা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করো, অতঃপর লক্ষ্য করো কীভাবে তিনি সৃষ্টি আরম্ভ করেছেন, তারপর আল্লাহই পরবর্তী সৃষ্টি উদ্ভূত করবেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান।" [আল-আনকাবুত: ২০]--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/ ১৯৭) এবং আরও দেখুন: খাওয়ারিজমীর মুফীদুল উলূম ওয়া মুবীদুল হুমূম (পৃ. ২৫)
(২) তাফসীরে তাবারী = জামিউল বায়ান, হিজর সংস্করণ (২৪/ ১১৫)

"বলুন, তোমরা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করো, অতঃপর দেখো তোমাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল।" [আর-রুম]
"তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আমি ঊষর জমিনে পানি প্রবাহিত করি, অতঃপর তার সাহায্যে আমি শস্য উদগত করি, যা থেকে তাদের গবাদি পশু এবং তারা নিজেরাও আহার করে? তবে কি তারা চাক্ষুষ দেখে না?" [আস-সাজদাহ: ২৭]
আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের সাতটি স্থানে বলেছেন: "তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?" [ইউনুস: ৩, হুদ: ২৪ ও ৩০, আন-নাহল: ১৭, আল-মুমিনুন: ৮৫, আস-সাফফাত: ১৫৫, আল-জাসিয়া: ২৩]
আল্লাহ তাআলা দুটি স্থানে বলেছেন: "তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?" [আল-আনআম: ৮০, আস-সাজদাহ: ৪],
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে কি তোমরা অনুধাবন করো না?" [আল-বাকারা],
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে কি তারা অনুধাবন করে না?" [ইয়াসিন],
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, অন্ধ ও চক্ষুষ্মান কি সমান হতে পারে? তবে কি তোমরা চিন্তা-ভাবনা করো না?" [আল-আনআম],
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়, আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে এবং যারা পাপাচারী তারাও সমান নয়; তোমরা খুব অল্পই উপদেশ গ্রহণ করে থাকো।" [গাফির]
আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের দুটি স্থানে বলেছেন: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না?" [আন-নিসা: ৮২, মুহাম্মদ: ২৪],
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে কি তারা উটের দিকে তাকিয়ে দেখে না যে, তা কীভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে? এবং আকাশের দিকে যে, তা কীভাবে উঁচু করা হয়েছে? এবং পাহাড়গুলোর দিকে যে, তা কীভাবে স্থাপন করা হয়েছে? এবং জমিনের দিকে যে, তা কীভাবে বিছানো হয়েছে?" [আল-গাশিয়াহ]
আমাদের রব সুবহানাহু বলেছেন: "নিশ্চয়ই রাত ও দিনের পরিবর্তনের মধ্যে এবং আসমানসমূহ ও জমিনে আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন তাতে মুত্তাকী সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে।" [ইউনুস]
আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন স্থানে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে।" [আন-নাহল: ৭৯, আন-নামল: ৮৬, আল-আনকাবুত: ২৪, আর-রুম: ৩৭, আজ-জুমার: ৫২]
আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর কিতাবের দুটি স্থানে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এতে শ্রবণকারী সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে।" [ইউনুস: ৬৭, আর-রুম: ২৩]
আল্লাহ তাআলা তৃতীয় একটি স্থানে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এতে শ্রবণকারী সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে।" [আন-নাহল: ৬৫]
আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে।" [আর-রাদ:

৩, আর-রূম: ২১, আয-যুমার: ৪২, আল-জাসিয়া: ১৩]
এবং তিনি সূরা আন-নাহলের দুটি স্থানে বলেছেন: {নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে (১১)} [আন-নাহল: ১১ এবং ৬৯]
এবং মহান আল্লাহ বিভিন্ন স্থানে বলেছেন: {নিশ্চয়ই এতে বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে (৪)} [আর-রাদ: ৪, আন-নাহল: ১২, আর-রূম: ২৪]
এবং পবিত্র মহান আল্লাহ সূরা আন-নাহলে বলেছেন: {নিশ্চয়ই এতে বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে (৬৭)}
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন যে, কে আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দিয়ে যমীনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। বলুন, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই; বরং তাদের অধিকাংশ লোকই তা বোঝে না (৬৩)} [আল-আনকাবূত]
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম জীব তারা যারা বধির ও বোবা, যারা কিছুই বোঝে না (২২)} [আল-আনফাল]
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা কুফরি করেছে তাদের উদাহরণ হচ্ছে সেই ব্যক্তির ন্যায় যে এমন কিছুকে ডাকছে যা হাক-ডাক ছাড়া আর কিছুই শোনে না। তারা বধির, বোবা ও অন্ধ; তাই তারা কিছুই বোঝে না (১৭১)} [আল-বাকারাহ]
সুতরাং এগুলো কুরআনের প্রায় ৪৪টি স্থান—এবং এছাড়া আরও অনেক রয়েছে—যার সবই চিন্তা ও গবেষণার প্রতি আহ্বান জানায় এবং যে ব্যক্তি তা বর্জন করে তার নিন্দা করে।

‌‌ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রমাণ:
এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অস্তিত্বের একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রমাণও রয়েছে, আর তা হলো দুআ কবুল হওয়া যা আমরা প্রত্যক্ষ করি; সুতরাং মানুষ আল্লাহকে ডাকে এবং বলে: "হে আল্লাহ", তখন আল্লাহ তার দুআয় সাড়া দেন এবং সে যে কষ্টে আছে তা দূর করে দেন এবং তার কাঙ্ক্ষিত বিষয় অর্জিত হয়। এটি প্রমাণ করে যে, এমন একজন রব রয়েছেন যিনি তার দুআ শুনেছেন এবং তাতে সাড়া দিয়েছেন।
এবং আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর নবীদের দুআ কবুল করেছেন:
{আর স্মরণ করুন নূহের কথা, যখন তিনি ইতিপূর্বে আহ্বান করেছিলেন, তখন আমি তাঁর আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলাম} [আল-আম্বিয়া: ৭৬],
{এবং আইয়ূবের কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি তাঁর রবকে আহ্বান করে বলেছিলেন, 'আমি তো কষ্টে পড়েছি, আর আপনি তো সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু' (৮৩)। অতঃপর আমি তাঁর আহ্বানে সাড়া দিলাম এবং তাঁর যে কষ্ট ছিল তা দূর করে দিলাম। আর আমি তাঁকে দান করলাম তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাদের সাথে তাদের সমপরিমাণ আরও, আমার পক্ষ থেকে বিশেষ রহমতস্বরূপ এবং ইবাদতকারীদের জন্য উপদেশস্বরূপ (৮৪)} [আল-আম্বিয়া]

লক্ষ্য করুন যে, আয়াতগুলোতে 'ফা' (অব্যয়) সংযুক্ত হয়ে এসেছে; তিনি বলেছেন: "অতঃপর আমি তার ডাকে সাড়া দিলাম"। অর্থাৎ, উত্তর দ্রুত এসেছে। সুতরাং, এটি মহান আল্লাহর অস্তিত্বের প্রতি একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রমাণ।

‌‌ফিতরাতের (সহজাত স্বভাবের) প্রমাণ:
আর ফিতরাতের প্রমাণও রয়েছে; কারণ মানুষ স্বভাবজাতভাবেই যখন বিপদে পতিত হয় তখন বলে: "হে আল্লাহ!"।
শাইখ ইবনে উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমাদেরকে জানানো হয়েছে যে, বর্তমানের কিছু নাস্তিক কাফিরও যখন হঠাৎ কোনো ধ্বংসাত্মক বিপদে পড়ে, তখন তার অবচেতন মনে মুখ ফসকে বেরিয়ে আসে: "হে আল্লাহ!"। কারণ মানুষের ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতিই তাকে সুমহান রবের অস্তিত্বের দিকে ধাবিত করে।"(১)।
মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর যখন আপনার রব আদম সন্তানদের পিঠ থেকে তাদের বংশধরদের বের করে আনলেন এবং তাদের নিজেদের ওপর তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করলেন (এই বলে যে), আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলল, অবশ্যই (আপনি আমাদের রব)।" [সূরা আল-আরাফ: ১৭২]। এটি ছিল কাফিরসহ আদম সন্তানের সকল আত্মার ওপর আমাদের সুমহান রবের অঙ্গীকার গ্রহণ যে, মহান আল্লাহ-ই একমাত্র স্রষ্টা এবং তিনি-ই সত্য উপাস্য।

‌‌শরয়ী (শাস্ত্রীয়) প্রমাণ:
এরপর শরয়ী প্রমাণসমূহ রয়েছে, যা মহান আল্লাহর কিতাবে প্রচুর পরিমাণে বর্ণিত হয়েছে।
সুতরাং, এমন অনেক প্রমাণ রয়েছে যার মাধ্যমে একজন মুসলিমের ঈমান বৃদ্ধি পেতে পারে এবং তার রবের পরিচয়ে তার দৃঢ় বিশ্বাস সুদৃঢ় হতে পারে।
আমি পুনরায় বলছি: আল্লাহর কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করুন, কুরআনের আয়াতগুলো অনুধাবন করুন, আয়াতগুলোর অর্থের গভীরে থামুন এবং সেগুলোর ক্ষেত্রে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) তাফসির পড়ুন। সালাফদের তাফসিরসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি নির্ভরযোগ্য তাফসির আপনাদের কাছে থাকা উচিত; কারণ সেগুলো কুরআন বুঝতে এবং সুস্পষ্ট আয়াতগুলো নিয়ে চিন্তা করতে সহায়তা করে, যেমন ইমাম তাবারী, হাফিজ ইবনে কাসীর এবং বাগভী-এর তাফসির। আর সমসাময়িকদের মধ্যে শাইখ সা'দীর তাফসির।

‌‌আল্লাহর রুবুবিয়াতে (প্রভুত্বে) ঈমান:
মহান আল্লাহর ওপর ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: আল্লাহর রুবুবিয়াতে বিশ্বাস স্থাপন করা, যাকে আলেমগণ ‘তাওহিদুর রুবুবিয়াহ’ বলে অভিহিত করেন। এর অর্থ কী?

‌‌‘রব’ শব্দের অর্থ:
আলেমগণ (রাহিমাহুমুল্লাহ) বলেন: রব হলেন তিনি, যিনি একমাত্র স্রষ্টা, মালিক এবং পরিচালক।--------------------------------------------
(১) মাজমু' ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল উসাইমিন (৩/ ১৪৯)।

এগুলো হলো সেই শব্দাবলী যার মাধ্যমে আলেমগণ 'রব' শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন। ভাষাবিদদের অন্যতম ইমাম জাওহারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সবকিছুর রব হলো তার মালিক। আর 'আর-রব' হলো আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-র নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি নাম। এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে সম্বন্ধবাচক পদ (ইদাফাহ) ছাড়া ব্যবহার করা হয় না"(১)।
আর শরিয়তের পরিভাষায়, আল্লাহর কিতাবে এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহতে এমন বহু আয়াত এসেছে যা নির্দেশ করে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাই হলেন মালিক, স্রষ্টা ও পরিচালক; যেমনটি আমাদের রব সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: {সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল জগতের রব (২)} [আল-ফাতিহা], এবং আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {বলুন, সাত আসমান ও মহান আরশের রব কে? (৮৬)} [আল-মুমিনুন]।
ইমাম তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমাদের রব জাল্লা সানাউহু হলেন এমন এক অধিপতি যার কোনো সদৃশ নেই এবং যার শ্রেষ্ঠত্বে কোনো তুলনা নেই; তিনি তাঁর সৃষ্টির ওপর যে অগণিত নেয়ামত বর্ষণ করেছেন তার মাধ্যমে তাদের যাবতীয় বিষয় সংশোধনকারী, এবং তিনি সেই মালিক যার জন্যই হলো সৃষ্টি এবং আদেশ"(২)।
সুন্নাহ থেকে আমরা উদাহরণস্বরূপ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী পাই: «সেই ব্যক্তি ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে যে আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদকে রাসূল হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছে»(৩)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "রব হলেন তিনি যিনি তাঁর বান্দাকে লালন-পালন করেন; ফলে তিনি তাকে তার অবয়ব দান করেন, এরপর তাকে ইবাদতসহ তার জীবনের যাবতীয় অবস্থার দিকে পরিচালিত করেন"(৪)।
তিনি আরও বলেন: "রব সুবহানাহু হলেন মালিক, পরিচালক, দানকারী, প্রতিরোধকারী, ক্ষতিসাধনকারী, কল্যাণদানকারী, অবনমনকারী, উত্তোলনকারী, সম্মানদানকারী এবং লাঞ্ছিতকারী"(৫)।
কোনো কোনো আলেম এর সাথে জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারীকেও যুক্ত করেছেন; কেননা তিনিই সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যাঁর হাতে এসকল বিষয় নিহিত।
শামসুদ্দীন ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর রব হলেন অধিপতি, মালিক, নেয়ামতদানকারী, লালনপালনকারী এবং সংশোধনকারী। আর আল্লাহ তায়ালাই হলেন এসকল দিক থেকে একমাত্র রব"(৬)।
হাফেজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "রব হলেন সেই মালিক যিনি একচ্ছত্র পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনাকারী"(৭)।--------------------------------------------
(১) আস-সিহাহ, মূল শব্দ: (রা-বা-বা)।
(২) তাফসীরে তাবারী (১/ ১৪২)।
(৩) মুসলিম (৩৪), এবং তিরমিযী (২৬২৩), আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস থেকে।
(৪) কায়িদাহ জামিয়া ফি তাওহিদিল্লাহ ওয়া ইখলাসিল ওয়াজহি ওয়াল আমালি লাহু ইবাদাতান ওয়া ইসতিআনাতান, পৃষ্ঠা ৩২।
(৫) মাজমু আল-ফাতাওয়া (১/ ৯২)।
(৬) বাদায়েউল ফাওয়াইদ (৪/ ১৩২)।
(৭) তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/ ১৩১)।

তাঁর সময়ের কাসিমের আল্লামা শেখ আব্দুর রহমান আস-সাদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর রব হলেন তিনি, যিনি তাঁর সকল বান্দাকে ব্যবস্থাপনা ও বিভিন্ন প্রকার নেয়ামতের মাধ্যমে লালন-পালন করেন। আর এর মধ্যে আরও বিশিষ্ট হলো তাঁর মনোনীত বান্দাদের প্রতি তাঁর লালন-পালন, যা তাঁদের অন্তর, আত্মা ও চরিত্রের সংশোধনের মাধ্যমে হয়ে থাকে।"(১).

‌‌রুবুবিয়্যাতের প্রকারভেদ:
আর এই কারণেই আলেমগণ বলেন: রুবুবিয়্যাত দুই ভাগে বিভক্ত:
সাধারণ রুবুবিয়্যাত: এটি হলো সমস্ত সৃষ্টির ওপর মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাত। তিনি সকল সৃষ্টির রব, তিনি জগতসমূহের রব; যেহেতু তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, তাদের রিজিক দান করেন—সুবহানাহু—এবং তাদের বিষয়াবলি পরিচালনা করেন।
আর একটি হলো বিশেষ রুবুবিয়্যাত, যা তাঁর প্রিয় বান্দাদের জন্য। এতে মহান আল্লাহ যাকে ইচ্ছা মনোনীত করেন এবং তাঁদেরকে সুরক্ষা, তত্ত্বাবধান ও সাহায্যের মাধ্যমে বিশিষ্টতা দান করেন এবং নিজের হেফাজতে তাঁদের আগলে রাখেন।
আর ইলাহ হলেন তিনি, যিনি সত্য মা'বুদ। ততক্ষণ পর্যন্ত কেউ ইলাহ হতে পারেন না, যতক্ষণ না তিনি আলেমদের (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণিত এই গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত হন।

‌‌তাওহীদে রুবুবিয়্যাতের কিছু অর্থ:
আলেমগণ (রাহিমাহুল্লাহ) তাওহীদে রুবুবিয়্যাতকে আল্লাহর কার্যাবলিতে তাঁকে একক সাব্যস্ত করা হিসেবেও ব্যক্ত করেন। তাঁর কার্যাবলির মধ্যে রয়েছে সেই বিষয়গুলো যা আমরা উল্লেখ করেছি, যেমন: জীবন দান করা, মৃত্যু দান করা, রাজত্ব, পরিচালনা, উপকার ও অপকার এবং অদৃশ্যের জ্ঞান; এগুলো সবই মহান আল্লাহর কার্যাবলি। আর আল্লাহর কার্যাবলিতে তাঁকে একক করার অর্থ হলো: আপনি বিশ্বাস করবেন যে আল্লাহই স্রষ্টা, আল্লাহই রিজিকদাতা, তিনিই জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী, তিনিই দানকারী ও প্রতিরোধকারী, তিনিই উপকারকারী ও অপকারকারী এবং যাঁর হাতেই সকল বিষয় ন্যস্ত—সুবহানাহু ওয়া তা'আলা; আপনি এসব কিছুর ওপর ঈমান আনবেন।

‌‌আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের ব্যাপারে মুশরিকদের স্বীকৃতি:
আমরা গত পাঠে উল্লেখ করেছি যে, আলেমগণ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সমস্ত সৃষ্টি আল্লাহর জন্য এটি সাব্যস্ত করেছে এবং কুরআনে এর স্বপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে। যেমন সূরা আল-মুমিনুনের আয়াতসমূহ, যেখানে আমাদের রব সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেন: {বলো, এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার? যদি তোমরা জানো। (৮৪) তারা বলবে, 'আল্লাহর'। বলো, তবুও কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না? (৮৫) বলো, সাত আসমানের রব কে এবং মহান আরশের রব কে? (৮৬) তারা বলবে, 'আল্লাহর'। বলো, তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? (৮৭) বলো, কার হাতে সব কিছুর রাজত্ব, যিনি আশ্রয় দেন এবং যাঁর বিরুদ্ধে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না, যদি তোমরা...--------------------------------------------
(১) তায়সীরুল কারীমির রহমান (৩৪৫)।

তোমরা জানতে পারবে (৮৮)। তারা বলবে, আল্লাহরই। বলুন, তবে কোথা হতে তোমাদেরকে জাদু করা হচ্ছে? (৮৯)} [আল-মুমিনুন]।

‌‌তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ তাওহীদুল উলুহিয়্যাহকে আবশ্যক করে:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর কিতাবে তাঁর উলুহিয়্যাহ (উপাস্য হওয়ার অধিকার) এবং ইবাদতের যোগ্য হওয়ার প্রমাণাদি উল্লেখ করেছেন। এই প্রমাণগুলোর মধ্যে একটি হলো যা তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ দ্বারা নির্দেশিত হয়। আসুন আমরা এ বিষয়ে সূরা আল-ফুরকানের শুরুর দিকটি নিয়ে চিন্তা করি: যেখানে আমাদের রব সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন:
{বরকতময় সেই সত্তা যিনি তাঁর দাসের ওপর ফুরকান নাযিল করেছেন যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন (১)}। এরপর আল্লাহ তায়ালা নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: {যাঁঁর জন্য আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব রয়েছে}। সুতরাং এটি হলো প্রথম বিষয়, আর তা হলো আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব। আল্লাহ ছাড়া কি আর কোনো মালিক আছে? এই উপাস্যগুলোর মধ্যে কি কেউ আল্লাহ তায়ালা ব্যতীত কোনো কিছুর পূর্ণ মালিকানা রাখে? আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: {যাঁঁর জন্য আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব রয়েছে এবং তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি}, এটি হলো তাঁর রুবুবিয়্যাহর অন্তর্ভুক্ত {এবং রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই}, আল্লাহর সাথে কেউ কোনো কিছুর মালিকানা রাখে না {এবং তিনি প্রতিটি জিনিস সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সেটিকে পরিমিত করেছেন যথাযথভাবে (২)}। সুতরাং, তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা নিজের জন্য সুউচ্চ গুণাবলি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মালিক, স্রষ্টা ও পরিচালক; আল্লাহর সাথে অন্য কেউ কোনো কিছুর মালিকানা রাখে না। এরপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: {আর তারা তাঁর পরিবর্তে অনেক ইলাহ গ্রহণ করেছে} অর্থাৎ তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে অনেক উপাস্য গ্রহণ করেছে। সেগুলোর বৈশিষ্ট্য কী? আল্লাহ বলেছেন: {তারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তাদেরকেই সৃষ্টি করা হয়। তারা নিজেদের জন্য কোনো অপকার বা উপকারের ক্ষমতা রাখে না এবং তারা মৃত্যু, জীবন ও পুনরুত্থানেরও কোনো ক্ষমতা রাখে না (৩)} [আল-ফুরকান: ৩]। আর এটি সুপরিচিত যে তারা কোনো কিছুর মালিক নয়। কেন? কারণ প্রকৃত মালিক হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা। অর্থাৎ, এসব জিনিসের প্রকৃত মালিক, সৃষ্টি, রাজত্ব ও পরিচালনার মালিক হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা। এই কারণেই আমাদের রব -জাল্লা ওয়া আলা- সূরা আয-যুমারে বলেন: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন যে, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী কে সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। বলুন, তবে তোমরা কি ভেবে দেখেছ আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে তোমরা ডাকো}, অর্থাৎ আমাকে আল্লাহ ব্যতীত তোমাদের উপাস্য ইলাহগুলো সম্পর্কে বলো {যদি আল্লাহ আমাকে কোনো ক্ষতি পৌঁছাতে চান, তবে তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি অনুগ্রহ করতে চান, তবে তারা কি তাঁর অনুগ্রহ আটকে রাখতে পারবে? বলুন, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। যারা ভরসা করে তারা তাঁর ওপরই ভরসা করে (৩৮)}। সুতরাং উপকার ও ক্ষতি আল্লাহর হাতেই—এটি একটি সঠিক ও সুদৃঢ় আকিদা যা একজন মুসলিমের জন্য বিশ্বাস করা আবশ্যক।
আমাদের রব -জাল্লা ওয়া আলা- বলেন: {আর আল্লাহ যদি তোমাকে কোনো কষ্ট দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমাকে কোনো কল্যাণ দান করেন, তবে তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান (১৭)। আর তিনি তাঁর বান্দাদের উপরে পরাক্রমশালী এবং তিনিই প্রজ্ঞাময়, সম্যক অবহিত (১৮)} [আল-আনআম]।

এবং আমাদের পালনকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা ইউনুসের শেষে বলেন: "এবং আল্লাহ ব্যতীত এমন কাউকে ডেকো না যে তোমার উপকার করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না। যদি তুমি তা করো, তবে তুমি অবশ্যই জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবে। (১০৬) আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট পৌঁছান, তবে তিনি ব্যতীত তা দূর করার কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমার মঙ্গল চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউ নেই। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১০৭)।"

‌‌যে আয়াত শিরকের শিকড় কেটে দিয়েছে:
এমন একটি আয়াত রয়েছে যার সম্পর্কে ইবনুল কায়্যিম এবং অন্যান্য আলেমগণ বলেন: "নিশ্চয়ই এটি অন্তর থেকে শিরক বৃক্ষের শিকড় কেটে দেয়"(১) অর্থাৎ এটি মুশরিকদের সকল সংশয়ের জবাব দেয়, যাদের মধ্যে আল্লাহর প্রতি এমন এক পরোক্ষ স্বীকৃতি পাওয়া যায় যে, আল্লাহই সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা, জীবনদাতা, মালিক এবং পরিচালক; কিন্তু এরপরও তারা তাঁর সাথে অন্যকে শরিক করে। তাহলে সেই আয়াতটি কোনটি যা শিরকের শিকড় কেটে দেয়?
তা হলো সূরা সাবা-এ আল্লাহ সুবহানাহু-এর বাণী: "বলুন, তোমরা তাদের ডাকো যাদের তোমরা আল্লাহ ব্যতীত উপাস্য মনে করতে; তারা আসমানসমূহ ও জমিনের মধ্যে অণু পরিমাণ কোনো কিছুর মালিক নয় এবং এ দুটিতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং তাদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর সাহায্যকারী নয়। (২২)।"
"বলুন, তোমরা তাদের ডাকো যাদের তোমরা (উপাস্য) মনে করতে" আল্লাহ ব্যতীত যাদেরই ডাকা হয়, দেখুন আমাদের রব তাদের সম্পর্কে কী বলেন: "তারা আসমানসমূহ ও জমিনের মধ্যে অণু পরিমাণ কোনো কিছুর মালিক নয়"। এটি হলো প্রথম বিষয় যে, তারা কোনো কিছুরই মালিক নয়! সুতরাং তারা ইবাদতের যোগ্য নয়। কেন? কারণ প্রকৃত মালিক তো আল্লাহ।
দ্বিতীয় বিষয়: "এবং এ দুটিতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই"। যদি কিছু লোক স্বীকার করে যে মালিক হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা, তবুও তাদের কেউ কেউ বিতর্ক করে বলতে পারে: এদেরও তো কিছু অধিকার আছে, যেমনটা অলি ও কুতুবদের ব্যাপারে বিশ্বাসী কিছু লোক বলে থাকে। (কিন্তু আল্লাহ বলছেন:) "এবং এ দুটিতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই", অর্থাৎ সামান্যতম অংশও নেই।
এবং তৃতীয় বিষয়: আল্লাহ বলেছেন: "এবং তাদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর সাহায্যকারী নয় (২২)" অর্থাৎ আল্লাহর কোনো উজির বা সাহায্যকারী নেই এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কারো মুখাপেক্ষী নন। তিনি একক, অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও কেউ জন্ম দেয়নি। এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তিসয়িনিয়্যাহ-তে শায়খুল ইসলামের বক্তব্য (২/ ৫২৬); আল-মাসায়িল ওয়াল আজবিয়াহ (পৃষ্ঠা: ১১৭); ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২২৬); আল-ইখনাইয়্যাহ বা আর-রাদ্দু আলাল ইখনাঈ, তাহকিক: আল-আনযী (পৃষ্ঠা: ৯৯); সামনে ইবনুল কায়্যিমের বক্তব্য আসবে। আরও দেখুন: আস-সাদী-র আল-কাউলুস সাদিদ (৬৭); এবং ইবনে উসাইমীনের মাজমু ফাতাওয়া (৯/ ৩১৪)।

চতুর্থ বিষয়টি হলো: মহান আল্লাহ এই আয়াতের পরে বলেছেন: "তাঁর নিকট সেই ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না যাকে তিনি অনুমতি প্রদান করেছেন।" [সাবা: ২৩]
সুতরাং এটি মহান আল্লাহর সাথে শিরককারীদের আঁকড়ে ধরার সকল উপায়কে ছিন্ন করে দিয়েছে; কেননা তারা স্বাধীনভাবে কোনো কিছুর মালিক নয়, মালিকানার কোনো অংশেরও অধিকারী নয় এবং তারা আল্লাহর কোনো সাহায্যকারীও নয়, কারণ তিনি তাঁর সমস্ত সৃষ্টি থেকে অমুখাপেক্ষী। তদুপরি, তারা সুপারিশ করারও অধিকার রাখে না, কেবল তাঁর অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তি যাকে তিনি পছন্দ করেছেন সে ব্যতীত। দুনিয়াবী রাজাদের ক্ষেত্রে দেখা যায়—আর আল্লাহর জন্যই সর্বোত্তম উদাহরণ—তাদের অংশীদার থাকে, সাহায্যকারী থাকে, এমন ব্যক্তি থাকে যে তাদের পৃষ্ঠপোষক বা উজির হিসেবে কাজ করে, আবার হয়তো এমন কেউ থাকে যাকে রাজা ভালোবাসেন, ফলে সে তার অনুমতি ছাড়াই সুপারিশ করতে পারে। কিন্তু মহান আল্লাহ এই আয়াতে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই উপাস্যরা কোনো কিছুরই মালিক নয়; কারণ প্রকৃত রব হচ্ছেন একমাত্র মহান আল্লাহ।
শামসুদ্দিন ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: অতঃপর লক্ষ্য করুন, কীভাবে এই আয়াতটি মুশরিকদের শিরকের প্রবেশের সকল পথ রুদ্ধ করে দিয়েছে এবং অত্যন্ত সুদৃঢ় ও নিপুণভাবে তা বন্ধ করেছে। কেননা ইবাদতকারী কেবল সেই উপাস্যের সাথেই সম্পৃক্ত হয় যার কাছ থেকে সে উপকারের আশা করে। অন্যথায় যদি সে উপকারের আশা না করত, তবে তার অন্তর তার সাথে যুক্ত হতো না। সেক্ষেত্রে উপাস্যকে অবশ্যই সেই উপায়সমূহের মালিক হতে হবে যার মাধ্যমে সে তার ইবাদতকারীকে উপকার করতে পারে, অথবা সেই মালিকের অংশীদার হতে হবে, অথবা তার কোনো পৃষ্ঠপোষক, উজির বা সাহায্যকারী হতে হবে, অথবা আল্লাহর নিকট এমন উচ্চ মর্যাদা ও সম্মানের অধিকারী হতে হবে যে সে তাঁর নিকট সুপারিশ করবে। যখন এই চারটি বিষয় সব দিক থেকে নাকচ হয়ে গেল, তখন শিরকের সকল ভিত্তি ও উপকরণ নিঃশেষ হয়ে গেল। মহান আল্লাহ তাদের উপাস্যদের আসমান ও জমিনে অণু পরিমাণ মালিকানা থাকাকে অস্বীকার করেছেন। এরপর মুশরিক বলতে পারে: ‘সে হয়তো প্রকৃত মালিকের অংশীদার’; তখন আল্লাহ তাঁর সাথে তাদের অংশীদারিত্ব অস্বীকার করলেন। এরপর মুশরিক বলতে পারে: ‘হয়তো সে পৃষ্ঠপোষক, উজির বা সাহায্যকারী’; তখন আল্লাহ বললেন: "তাদের মধ্যে তাঁর কোনো সাহায্যকারী নেই।" (২২) এরপর কেবল সুপারিশের বিষয়টি বাকি থাকে, আল্লাহ তাদের উপাস্যদের থেকে সেটিও নাকচ করে দিয়েছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট কেউ সুপারিশ করতে পারবে না। যদি তিনি সুপারিশকারীকে অনুমতি না দেন, তবে সে তাঁর সামনে সুপারিশ করার সাহস পাবে না, যেমনটি সৃষ্টিজীবদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। কারণ দুনিয়াবী যার নিকট সুপারিশ করা হয় সে সুপারিশকারী ও তার সাহায্যের মুখাপেক্ষী হয়, ফলে সে অনুমতি না দিলেও সুপারিশ গ্রহণ করে নেয়। পক্ষান্তরে, যাঁর নিকট তিনি ব্যতীত অন্য সবাই স্বীয় সত্তাগতভাবেই মুখাপেক্ষী, তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং অন্য সকল কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী। সুতরাং কীভাবে তাঁর অনুমতি ছাড়া কেউ তাঁর নিকট সুপারিশ করতে পারে? সমাপ্ত।(১)
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর মাধ্যমে শিরকের সকল প্রকার দিক নাকচ করে দেওয়া হয়েছে। কেননা যার সাথে শিরক করা হয়, হয় তার মালিকানা থাকে, অথবা সে মালিকানায় অংশীদার হয়, অথবা সে সাহায্যকারী হয়। যখন এই তিনটি নাকচ হয়ে গেল, তখন কেবল সুপারিশই বাকি থাকে, যা মূলত আপনার জন্য প্রার্থনা ও চাওয়া। আর তাঁর নিকট সেটি কেবল তারই উপকারে আসবে যাকে তিনি অনুমতি দিয়েছেন। এরপর তিনি এর পরে উল্লেখ করেছেন...--------------------------------------------
(১) মুখতাসারুস সাওয়ায়িকিল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাতি ওয়াল মুয়াত্তিলা (পৃ. ৮৩)

নিশ্চয়ই আকাশ ও পৃথিবী থেকে রিজিক প্রদানকারী আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নেই। এটি এবং ওটি তাওহিদের প্রমাণ দেয় ... ইত্যাদি। সমাপ্ত।(১)
অতএব, তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহ হলো: রাজত্ব, সৃষ্টি, পরিচালনা, রিজিক দান, জীবন দান এবং মৃত্যু দানের মতো আল্লাহর কার্যাবলিতে তাঁকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা। আর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: «হে বালক! আমি তোমাকে কয়েকটি কথা শিখিয়ে দেব। আল্লাহকে স্মরণ রেখো (তাঁর বিধিবিধান রক্ষা করো), তিনি তোমাকে রক্ষা করবেন। আল্লাহকে স্মরণ রেখো, তাঁকে তোমার সামনেই পাবে। যখন কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও। আর যখন সাহায্য চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাও। জেনে রেখো, সমস্ত উম্মত যদি তোমার কোনো উপকার করার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা তোমার ততটুকুই উপকার করতে পারবে যতটুকু আল্লাহ তোমার জন্য লিখে রেখেছেন। আর তারা যদি তোমার কোনো ক্ষতি করার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা তোমার ততটুকুই ক্ষতি করতে পারবে যতটুকু আল্লাহ তোমার জন্য লিখে রেখেছেন। কলমসমূহ তুলে নেওয়া হয়েছে এবং লিপিসমূহ শুকিয়ে গেছে»(২)।

‌‌আল্লাহ ছাড়া কেউ গায়েব জানে না:
আর গায়েব বা অদৃশ্যের জ্ঞান আল্লাহর কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং মহান আল্লাহ ছাড়া কেউ গায়েব জানে না। এ বিষয়ে সবচেয়ে স্পষ্ট দলিলগুলোর মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আল্লাহ ছাড়া আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে কেউ গায়েব জানে না এবং তারা জানে না কখন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে। (৬৫)} [আন-নামল: ৬৫]। এটি একটি সুস্পষ্ট আয়াত; কেননা আল্লাহ ছাড়া কেউ গায়েব জানে না।
আর আল্লাহ তাঁর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলার আদেশ দিয়েছেন: {বলুন, আমি আমার নিজের জন্য কোনো উপকার বা ক্ষতির মালিক নই, তবে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন। আর আমি যদি গায়েব জানতাম, তবে আমি অনেক কল্যাণ অর্জন করে নিতাম এবং কোনো অমঙ্গল আমাকে স্পর্শ করত না। আমি তো কেবল মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য একজন সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা। (১৮৮)} [আল-আরাফ: ১৮৮]। যখন আমাদের নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলছেন: {বলুন, আমি আমার নিজের জন্য কোনো উপকার বা ক্ষতির মালিক নই, তবে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন। আর আমি যদি গায়েব জানতাম, তবে আমি অনেক কল্যাণ অর্জন করে নিতাম} এর অর্থ হলো— আল্লাহ ওহির মাধ্যমে আমাকে যা জানিয়েছেন তা ছাড়া আমি গায়েব জানি না। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনি গায়েব সম্পর্কে পরিজ্ঞাত, তিনি তাঁর গায়েবের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না (২৬), তবে তাঁর মনোনীত রাসুল ছাড়া।} [আল-জিন: ২৬ - ২৭] অর্থাৎ, আল্লাহ যাকে চান ওহির মাধ্যমে ততটুকু জানান। সুতরাং আল্লাহ ছাড়া কেউ গায়েব জানে না এবং এটি তাঁর রুবুবিয়্যাহর প্রতি ঈমানের অংশ। অতএব যারা বিশ্বাস করে যে জিন, বা অলি-আউলিয়া, বা কিছু মানুষ, অথবা জাদুকর, ভণ্ড এবং গণকরা গায়েবের কিছু জানে, তারা মহান রবের তাওহিদকে যথাযথভাবে বাস্তবায়ন করেনি।

‌‌রুবুবিয়্যাহতে শিরকের অনুপ্রবেশ:
আর আলেমদের কথা: "তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহকে কেউ অস্বীকার করেনি"—এর দ্বারা তাঁদের উদ্দেশ্য হলো: সৃষ্টির সকলেই এটি স্বীকার করেছে--------------------------------------------
(১) আল-জওয়াব আস-সহিহ লিমান বাদ্দালা দিন আল-মাসিহ (৩/ ১৫৪)
(২) আহমাদ (২৬৬৯), এবং তিরমিজি (২৫১৬), শব্দাবলি তাঁরই; ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে।

আল্লাহর অস্তিত্ব এবং কুরআনের ভাষ্য অনুযায়ী তিনিই স্রষ্টা ও প্রতিপালক—এর অর্থ এই নয় যে, তাদের রুবুবিয়্যাতে (প্রতিপালকত্বে) কোনো শিরক সংঘটিত হয়নি। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ কবর, মাজার এবং ওলিদের ব্যাপারে উপকার করা বা অপকার দূর করার বিশ্বাস পোষণ করে, এটি তাদের রুবুবিয়্যাতের অন্তর্ভুক্ত শিরক। অন্যথায় শয়তান যখন তার প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে সম্বোধন করেছিল, তখন সে বলেছিল: {সে বলল: হে আমার প্রতিপালক}, সে তাঁকে রুবুবিয়্যাতের নাম ধরে ডেকেছিল; সুতরাং সে স্বীকার করে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তার প্রতিপালক। আমাদের প্রতিপালক—জাল্লা ওয়া আলা—ইবলিস সম্পর্কে বলেন: {সে বলল: হে আমার প্রতিপালক, তবে আমাকে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবকাশ দিন (৩৬)} [আল-হিজর]। তিনি আরও বলেন: {সে বলল: হে আমার প্রতিপালক, আপনি যেহেতু আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, তাই আমি অবশ্যই তাদের সামনে সুশোভিত করব} [আল-হিজর]। উদ্দেশ্য হলো, সে তার প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে রুবুবিয়্যাতের নামেই সম্বোধন করেছিল।
একইভাবে ফেরাউন, যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অস্তিত্ব অস্বীকার করেছিল, যখন তার যা হওয়ার তা হলো এবং সে ডুবতে লাগল: {সে বলল: আমি ঈমান আনলাম যে, বনী ইসরাঈল যার ওপর ঈমান এনেছে তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত (৯০)} [ইউনুস]। অথচ এর আগে সে বলত: {আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক (২৪)} [আন-নাযিআত]।
সুতরাং যারা প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে এবং তাঁর অস্তিত্বকে অস্বীকার করে, তারা মূলত অস্বীকার ও হঠকারিতাবশত তা অস্বীকার করে, যেমনটি আমাদের প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {তারা অন্যায় ও উদ্ধতভাবে নিদর্শনগুলো অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল} [আন-নামল: ১৪]
অতএব, এমন লোক রয়েছে যারা তাওহীদে রুবুবিয়্যাতে শিরক করেছে এই দাবি করে যে, কেউ গায়েব জানে অথবা কেউ উপকার করার বা অপকার দূর করার ক্ষমতা রাখে বা অন্য কিছু, তবে সৃষ্টিজগত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অস্তিত্ব সাব্যস্ত করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে।

অষ্টম মজলিস(১)
আল্লাহর উলুহিয়্যাতের প্রতি ঈমান:
কোনো মুসলিম ব্যক্তির ঈমান ততক্ষণ পূর্ণ হয় না, যতক্ষণ না সে আল্লাহকে তাঁর উলুহিয়্যাত বা উপাস্যত্বে একত্ববাদী হিসেবে স্বীকার করে। আল্লাহর উলুহিয়্যাতের প্রতি ঈমান হলো: মানুষ এই বিশ্বাস পোষণ করবে যে আল্লাহই একমাত্র সত্য ইলাহ (উপাস্য), এতে তাঁর কোনো শরিক নেই—কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাও নয় এবং কোনো প্রেরিত নবিও নয়। আর এটিই হলো "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই" এই বাণীর অর্থ;
তাওহিদের এই সাক্ষ্য, যা এমন এক মহান সাক্ষ্য যে এটি ব্যতীত কেউ ইসলামে প্রবেশ করতে পারে না, তা তাওহিদুল উলুহিয়্যাত বা উপাস্যত্বের একত্ববাদের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং মানুষ বিশ্বাস করবে যে আল্লাহই একমাত্র সত্য ইলাহ, আর তাঁকে ছাড়া অন্য যার ইবাদত করা হয় তা কেবল বাতিলেরই ইবাদত। "এটি একারণে যে, আল্লাহই সত্য এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে তা বাতিল, আর আল্লাহই তো সুউচ্চ, সুমহান।" (সুরা হাজ: ৬২)
আপনি যখন বলেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই", তখন আপনি এই স্বীকৃতি দিচ্ছেন যে আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই এবং এর সাথে রুবুবিয়্যাতের তাওহিদ ও আল্লাহর অস্তিত্বের প্রতি ঈমানও অন্তর্ভুক্ত যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর এই সবকিছু যখন কোনো ব্যক্তির হৃদয়ে বদ্ধমূল হয়, তখন তা তার নিকট দাবি করে যে সে ইবাদতে আল্লাহকে এক বলে গণ্য করবে এবং তাঁকে একক হিসেবে গ্রহণ করবে—তিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ।
ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই":
• এটি এমন এক বাক্য যার ওপর ভিত্তি করে পৃথিবী ও আসমানসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে,
• যার জন্য সমস্ত সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করা হয়েছে,
• যার প্রচারের জন্য আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুলদের পাঠিয়েছেন, কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন এবং শরিয়ত প্রবর্তন করেছেন,
• যার জন্য দাড়ি-পাল্লা (মিজান) স্থাপন করা হয়েছে, আমলনামার দপ্তরসমূহ রাখা হয়েছে এবং জান্নাত ও জাহান্নামের বাজার কায়েম হয়েছে,
• এর মাধ্যমেই সৃষ্টিজগত মুমিন ও কাফির এবং নেককার ও পাপাচারী—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে,
• এটিই সৃষ্টি ও আদেশ এবং সওয়াব ও শাস্তির উৎস,
• এটিই সেই সত্য যার জন্য সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করা হয়েছে,
• এটি এবং এর হকসমূহ সম্পর্কেই প্রশ্ন ও হিসাব করা হবে এবং এর ওপরই সওয়াব ও শাস্তি আবর্তিত হয়,--------------------------------------------
(১) এটি ১৪৪১ হিজরির ৩০শে শাবান, বৃহস্পতিবার অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

• এর ওপরই কিবলা নির্ধারিত হয়েছে, এর ওপরই মিল্লাত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এরই জন্য জিহাদের তলোয়ারসমূহ উন্মুক্ত করা হয়েছে,
• এটি সমস্ত বান্দার ওপর আল্লাহর প্রাপ্য হক,
• এটিই ইসলামের কালিমা এবং শান্তির আবাসস্থলের চাবিকাঠি,
• আর এ সম্পর্কেই পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে জিজ্ঞাসা করা হবে,
আল্লাহর সামনে বান্দার দুই পা নড়বে না যতক্ষণ না তাকে দুটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়:
• তোমরা কার ইবাদত করতে?
• আর তোমরা রাসূলদের কী উত্তর দিয়েছিলে?
প্রথম প্রশ্নের উত্তর হলো "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-কে জ্ঞান, স্বীকৃতি ও আমলের মাধ্যমে বাস্তবায়ন করা।
দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তর হলো "মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল"-কে জ্ঞান, স্বীকৃতি, আনুগত্য ও অনুসরণের মাধ্যমে বাস্তবায়ন করা(১)।

‌‌জিন ও মানব সৃষ্টির হিকমত:
তাওহীদে উলুহিয়্যাহ: এটি হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আল্লা-কে একক সাব্যস্ত করা। আর এটিই সেই উদ্দেশ্য যার জন্য আল্লাহ জাল্লা ওয়া আল্লা আপনাকে সৃষ্টি করেছেন—{আমি জিন এবং মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি (৫৬)} [আয-যারিয়াত], অর্থাৎ যেন তারা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আল্লা-র একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করে। কোনো মানুষ আল্লাহর প্রতি একত্ববাদী এবং বিশ্বাসী হতে পারে না যতক্ষণ না সে ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আল্লা-কে একক হিসেবে সাব্যস্ত করে;
এজন্যই উলামায়ে কেরাম বলেছেন: প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল নবীকে এই বিষয়ের দাওয়াত দেওয়ার জন্যই পাঠানো হয়েছে, অর্থাৎ: ইবাদতে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আল্লা-কে একক সাব্যস্ত করা। আমাদের রব সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইরশাদ করেন: {নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যে একজন রাসূল পাঠিয়েছি (এই মর্মে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো। অতঃপর তাদের মধ্যে কাউকে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন এবং কারও ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে} [আন-নাহল: ৩৬] আয়াত। অতএব চিন্তা করুন—{নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যে একজন রাসূল পাঠিয়েছি}, এমন কোনো জাতি নেই যাদের কাছে আল্লাহ রাসূল পাঠাননি যাঁদের দাওয়াত ইবাদতের তাওহীদের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল।

‌‌তাওহীদে উলুহিয়্যাহ-কে তাওহীদে ইবাদত বলা হয়:
উলামায়ে কেরাম তাওহীদে উলুহিয়্যাহ-কে তাওহীদে ইবাদত বলে নামকরণ করেন এবং এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে তাঁরা বলেন: তাওহীদে উলুহিয়্যাহ বা তাওহীদে ইবাদত হলো বান্দার কার্যাবলির ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক গণ্য করা। সুতরাং কোনো প্রকার ইবাদতই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আল্লা ব্যতীত অন্য কারও জন্য নিবেদন করা যাবে না। নামাজ, জাকাত, হজ, রোজা, সদকা, সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা, আপনার ভাইয়ের সামনে মুচকি হাসা—ইবাদতের সকল প্রকার...--------------------------------------------
(১) যাদুল মাআদ (১/ ৩৬)।

ওয়াজিব এবং মুস্তাহাব নির্বিশেষে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য ইবাদত হিসেবে যা কিছু করা হয়, তার সবকিছুই আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা ওয়াজিব এবং এতে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলাকে একক গণ্য করা আবশ্যক।

‌‌ইবাদতের সংজ্ঞা:
শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ ইবাদতের সংজ্ঞা প্রদান করে বলেছেন: "ইবাদত হলো এমন একটি সামগ্রিক নাম যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন এমন সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন: সালাত, যাকাত, সিয়াম, হজ, সত্য কথা বলা, আমানত রক্ষা করা, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ করা, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা, সৎকাজের আদেশ দেওয়া ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা। কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা, প্রতিবেশী, এতিম, মিসকিন, মুসাফির এবং মানুষ ও পশুর মধ্য থেকে অধীনস্থদের প্রতি ইহসান করা, দুআ, জিকির, তিলাওয়াত এবং এই জাতীয় সবকিছুই ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসা, আল্লাহকে ভয় করা, তাঁর দিকে ধাবিত হওয়া, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা, তাঁর ফয়সালায় ধৈর্য ধারণ করা, তাঁর নিআমতের শুকরিয়া আদায় করা, তাঁর তাকদীরে সন্তুষ্ট থাকা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করা, তাঁর রহমতের আশা করা এবং তাঁর আজাবকে ভয় করা ইত্যাদি আল্লাহর ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি এজন্য যে, আল্লাহর ইবাদত করাই হলো তাঁর নিকট সর্বাধিক প্রিয় এবং সন্তোষজনক লক্ষ্য, যার জন্য তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন... ইত্যাদি।"(১)। আলেমগণ যেমনটি বলেন—ইবাদত হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি মহত্ববোধ এবং পূর্ণ বিনয় ও আনুগত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত।(২)

‌‌তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ হলো নবীদের দাওয়াত:
আল্লাহ সুবহানাহু সকল নবীকে এই বিষয়টি বাস্তবায়নের জন্যই প্রেরণ করেছেন যে, "তোমরা ইবাদত করো"। আমরা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা(৩) এবং অন্যান্য মুফাসসিরদের থেকে উল্লেখ করেছি যে, কুরআনে "ইবাদত করো" বা "ইবাদত" শব্দটি দ্বারা তাওহীদের আদেশ উদ্দেশ্য করা হয়েছে। সুতরাং আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো} [আল-বাকারাহ: ২১] অর্থাৎ: তোমরা তোমাদের রবকে একক গণ্য করো। আর এখানে তিনি বলেছেন: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো} অর্থাৎ: আল্লাহর তাওহীদ কায়েম করো। আর এই তাওহীদ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর তাওহীদ অর্থাৎ তাঁর উলুহিয়্যাহর ক্ষেত্রে তাঁকে একক গণ্য করা; কারণ তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ —যেমনটি ইতিপূর্বে আমাদের সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে— সৃষ্টিজগত তা স্বীকার করে এবং একগুঁয়ে ব্যক্তি ছাড়া কেউ তা অস্বীকার করে না। কিন্তু আল্লাহ নবীদেরকে যে দাওয়াত দিয়ে পাঠিয়েছেন তা হলো মানুষকে মানুষের রবের ইবাদতের দিকে আহ্বান করা। নবীরা মানুষের কাছে এটি বলতে আসেননি যে: আল্লাহই স্রষ্টা, আল্লাহই রিযিকদাতা, আল্লাহই জীবনদানকারী; কারণ এগুলো এমন বিষয় যা তারা স্বীকার করত এবং বিশ্বাস করত —যেমনটি আমাদের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে—; বরং আল্লাহ তাদের প্রেরণ করেছেন এক মহান মূলনীতি বাস্তবায়নের জন্য, আর তা হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলাকে একক গণ্য করা। ইতিপূর্বে আল্লাহ সুবহানাহুর এই বাণী অতিক্রান্ত হয়েছে: {বলুন, কে তোমাদের আকাশ ও জমিন থেকে রিযিক দান করেন অথবা কে...}--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/ ১৪৯)
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১০/ ১৫২)
(৩) সপ্তম মজলিসে এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।

শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তির মালিক কে? কে জীবিতকে মৃত থেকে এবং মৃতকে জীবিত থেকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন? তখন তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। অতএব আপনি বলুন, ‘তবে কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?’ [ইউনুস: ৩১]। সুতরাং তারা এটি স্বীকার করে।
তবে তারা কোন বিষয়টিতে নবীদের অস্বীকার করেছিল? তা হলো এই যে, তাঁরা (নবীগণ) ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলাকে একনিষ্ঠ করার আহ্বান জানিয়েছিলেন। যেমন আমাদের রব সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার কাছে আমি এই ওহী পাঠাইনি যে, ‘আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।} [আল-আম্বিয়া: ২৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।} [আন-নাহল: ৩৬]
তাগুতের অর্থ বর্ণনায় আলেমদের উক্তিগুলো ভিন্ন ভিন্ন হলেও সেগুলোর অর্থ অভিন্ন:

‌‌তাগুতের তাফসীর:
হাসসান বিন ফাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "তাগুত হলো শয়তান।"(১)
জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: তাকে সেসব তাগুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাদের কাছে তারা বিচার নিয়ে যেত। তিনি বললেন: "জুহায়না গোত্রে একজন ছিল, আসলাম গোত্রে একজন ছিল এবং প্রতিটি গোত্রেই একজন করে ছিল; তারা ছিল এমন গণক যাদের কাছে শয়তান আসত।"(২)
ইবনে ওয়াহাব বলেন: ইমাম মালিক আমাকে বলেছেন: "আল্লাহ ছাড়া যারই ইবাদত করা হয়, তাই তাগুত।"(৩)--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি মুয়াল্লাক হিসেবে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ বিন মানসুর (২৫৩৪) এবং তাবারী (৯৭৬৬/শাকের সংস্করণ) আবু ইসহাক থেকে হাসসানের সূত্রে সহীহ সনদে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। আবু ইসহাকের সরাসরি শোনার বিষয়টি তাঁর কোনো কোনো বর্ণনার সূত্রে স্পষ্ট হয়েছে। শু'বাও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি আবু ইসহাক থেকে কেবল তা-ই বর্ণনা করেন যা মুদাল্লাস নয়। হাসসান বিন ফাঈদ থেকে কেবল আবু ইসহাক আস-সাবি‘য়ী বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: "তিনি একজন শায়খ"। বুখারী তাঁকে কূফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে বিশ্বস্ত তাবেয়ীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ইসাবা’ গ্রন্থে বলেছেন যে তিনি সাহাবীদের যুগ পেয়েছেন। ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে তিনি বলেন: এর সনদ শক্তিশালী এবং হাসসানের কাছ থেকে আবু ইসহাকের সরাসরি শোনার বিষয়টি এবং উমর (রা.) থেকে হাসসানের সরাসরি শোনার বিষয়টি ‘রস্তাহ’র বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে। অর্থাৎ ‘কিতাবুল ঈমান’-এ আব্দুর রহমান বিন উমর, যার উপাধি রস্তাহ।
(২) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি মুয়াল্লাক হিসেবে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারী (৪/৫৫৮/হাজর সংস্করণ) এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, কাসেম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হুসাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাজ্জাজ ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি জাবির বিন আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন... এরপর তিনি বর্ণনাটি উল্লেখ করেন। তাবারীর উস্তাদ কাসেম হলেন কাসেম বিন হাসান। শেখ আকরাম যিয়াদাহ ‘মু‘জামু শুয়ূখিত তাবারী’ গ্রন্থে বলেন: তিনি একাদশ তবকার বর্ণনাকারী, তাকে আমি চিনতে পারিনি এবং তার কোনো জীবনীও পাইনি; আমার আগে শেখ শাকের সাহেবও তাকে চিনতে পারেননি। আর তার উস্তাদ হুসাইন হলেন হুসাইন বিন দাউদ, যার উপাধি সুনাইদ, তিনি দুর্বল। এই বর্ণনাটি ইবনে আবি হাতিম (৫৪৫২) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসহাক বিন দায়িফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি জাবির বিন আব্দুল্লাহকে তাগুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছেন, তিনি বললেন: "তারা ছিল গণক যাদের কাছে শয়তানরা আসত।" এটি একটি হাসান সনদ। ইসহাক বিন দায়িফ সম্পর্কে আবু হাতিম বলেন যে তিনি সত্যবাদী এবং বাকি বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত।
(৩) আল-জামে লি-ইবনে ওয়াহাব (৩/৩৬৩/দারুল বার সংস্করণ)।

কাজী আবু মুহাম্মদ ইবনে আতিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটি সেই সকল মাবুদের (উপাস্য) ক্ষেত্রে একটি সঠিক নামকরণ যারা এতে সন্তুষ্ট থাকে, যেমন ফেরাউন, নমরুদ ও তাদের সমজাতীয়রা। আর যারা এতে সন্তুষ্ট নন, যেমন উযাইর ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম) এবং যাদের বিচারবুদ্ধি নেই যেমন প্রতিমাসমূহ, তবে ইবাদতকারীদের প্রেক্ষিতে তাদের 'তাগুত' নামকরণ করা হয়েছে এবং তা রূপক অর্থে। কেননা তা সেই শয়তানের কারণে যে এর নির্দেশ দেয় এবং একে সুশোভিত করে।" (১)
আর এই কারণেই আলেমগণ বলেছেন: আল্লাহ ব্যতীত যারই ইবাদত করা হয় এবং সে তাতে সন্তুষ্ট থাকে, সেই তাগুত।(২)
তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাগুতের ব্যাপারে আমার নিকট সঠিক কথা হলো এই যে, আল্লাহর বিরুদ্ধে সীমালঙ্ঘনকারী এমন প্রত্যেক সত্তা যার আল্লাহ ব্যতীত ইবাদত করা হয়; চাই তা তাকে ইবাদতকারীর উপর বল প্রয়োগের মাধ্যমে হোক অথবা ইবাদতকারীর তার প্রতি আনুগত্যের মাধ্যমে হোক। আর সেই মাবুদ মানুষ হোক, বা শয়তান হোক, বা প্রতিমা হোক, বা মূর্তি হোক অথবা অন্য যে কোনো কিছু হোক। (৩)
শামসুদ্দিন ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাগুত হলো—বান্দা তার মাবুদ (উপাস্য), মাতবু (অনুসৃত) অথবা মুতা (আদিষ্ট ব্যক্তি)-এর ক্ষেত্রে যে সীমা লঙ্ঘন করে। সুতরাং প্রত্যেক জাতির তাগুত হলো সেই ব্যক্তি যার নিকট তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে বাদ দিয়ে বিচার ফয়সালা নিয়ে যায়, অথবা আল্লাহর পরিবর্তে যার ইবাদত করে, অথবা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ ছাড়াই যার অনুসরণ করে, অথবা আল্লাহর আনুগত্য নয় জেনেও যার আনুগত্য করে। এরাই হলো জগতের তাগুতসমূহ... ইত্যাদি।(৪)
আপনি যদি তাগুতের সংজ্ঞায় ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন তা নিয়ে চিন্তা করেন, তবে বুঝতে পারবেন যে তাগুত অনেক; কারণ শরিয়তে যে ব্যক্তিই তার সীমা অতিক্রম করবে, সে তার সেই গণ্ডি বহির্ভূত হওয়া এবং সীমা লঙ্ঘনের মাধ্যমে তাগুত হিসেবে গণ্য হবে।
তবে আলেমগণ বলেছেন: তাদের প্রধান হলো পাঁচটি: প্রথম: ইবলিস, আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর বর্ষিত হোক। দ্বিতীয়: যাকে ইবাদত করা হয় এবং সে তাতে সন্তুষ্ট থাকে। তৃতীয়: যে মানুষকে নিজের ইবাদতের দিকে আহ্বান করে, অর্থাৎ যারা অন্যায়ভাবে অতিরঞ্জন ও অযোগ্য সম্মান প্রদর্শনকে সমর্থন দেয় যেমন ফেরাউন এবং সেই সব ভ্রান্ত পীর-মাশায়েখ যাদের উদ্দেশ্য হলো যমিনে বড়ত্ব ও ফাসাদ সৃষ্টি করা এবং নিজেদেরকে প্রতিপালক হিসেবে গ্রহণ করানো এবং তাদের সাথে শিরক করা—যা তাদের অনুপস্থিতিতে ও মৃত্যু পরবর্তী সময়ে ঘটে থাকে। চতুর্থ: যে অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে, যেমন জ্যোতিষী, গণক, জাদুকর ও ভণ্ড সাধকরা। পঞ্চম: যে আল্লাহর নাজিলকৃত বিধান ব্যতীত অন্য বিধান দ্বারা বিচার করে। এরাই হলো তাগুত, আল্লাহ আমাদের তাদের বর্জন করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: {আর তোমরা তাগুতকে বর্জন করো}।
সুতরাং এটিই হলো সকল নবীর দাওয়াত, তারা সকলেই এই বাণীর দিকে আহ্বান জানিয়েছেন যে, {নিশ্চয়ই আমি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই...}--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে আতিয়্যাহ = আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ফি তাফসীরিল কিতাবিল আজিজ (১/৩৪৪)
(২) পূর্বোক্ত সূত্র এবং দেখুন: ‘তয়সীরুল আজিজিল হামিদ’ (পৃ. ৩১) ও ‘আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউবাতিন নাজদিয়্যাহ’ (১/১৬৩)
(৩) তাফসীরে তাবারী = জামিউল বায়ান, হিজর সংস্করণ (৪/৫৫৮)
(৪) ইলামুল মুয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামিন, মাশহুর সম্পাদিত (২/৯২)